中國近現代文化思想學術文叢：中國通史要略 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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繆鳳林 著

圖書標籤:

• 中國通史
• 近現代史
• 文化思想
• 學術著作
• 曆史學
• 中國曆史
• 文叢
• 通史
• 曆史研究
• 思想史

齣版社： 中國書籍齣版社

ISBN：9787506853927

版次：1

商品編碼：12074903

包裝：精裝

叢書名： 中國近現代文化思想學術文叢

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：437

字數：360000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國近現代文化思想學術文叢：中國通史要略》是繆鳳林在20世紀30年代在中央大學史學係教授通史時所用講義。所述自太古以至民國初年，弘揚祖國五韆年來光輝燦爛傑齣的史跡。是近代中國史學研究的精品力作。柳詒徵曾為《中國近現代文化思想學術文叢：中國通史要略》作序中稱“是編條理明晰，本末賅備，儒先精粹及近人鈎索辯難之文，大略在是。”

目錄

自序

第一篇
第一章 總說
第二章 傳疑時代（唐虞以前）
第三章 封建時代（唐虞夏商西周）
第四章 列國時代（東周）
第五章 統一時代（秦漢）

第二篇
第六章 混亂時代與南北對峙時代（魏晉南北朝）
第七章 統一時代與割據時代（隋唐五代）

第三篇
第八章 漢族式微與北方諸族崛興時代（宋元）
第九章 漢族復盛時代（明）
第十章 滿族入主時代（清）

精彩書摘

　　《中國近現代文化思想學術文叢：中國通史要略》：
　　自周平王元年宗周東遷，至秦始皇帝二十六年六國滅亡（前七七〇至二二一），舊史或稱東周，或分為春鞦與戰國，今名之日列國時代。此時代雖沿襲封建時代，然周室衰微，列國並峙，初則政由方伯，繼則強國縱橫，列國迭為興替，大半與王室不相關涉，曆史之重心，亦不在王室而在列國，故與封建時代大異。其事可由各方麵徵之。
　　（一）宗周之詩，日雅日頌，東周則有王風，而無雅頌。鄭玄詩譜《王風譜》日：“平王徙居東都，於是王室之尊，與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。”蓋王室與諸侯無異，故王室之詩，編詩者亦次諸國風，與列國等夷焉。魯諸侯之國，而魯詩四篇，又以頌名。孟子日：“王者之跡息而詩亡，詩亡然後春鞦作。”然《春鞦》亦以魯公紀年，不以周王焉。
　　（二）封建時代帝王政教，頗為明備，侯國史實，則靡得而詳。《史記》三代世錶，十二諸侯年錶，六國錶，秦本紀，及吳、魯、燕、管蔡、陳杞、衛、宋、晉、楚、越、鄭、趙、韓、田完、諸世傢，備載各侯國曆史，然自平王以前，其事多缺略不具，自春鞦以降，則多較《周本紀》為備。自餘邾、莒、許、滕、薛、鄖、隨、郯、虞、虢等國，春鞦前多不可考，太史公以其國小，不立世傢，而其事實之見於《春鞦》左氏內外傳及傳記諸書者頗詳。外傳中周語，與《國策》中東周策西周策（戰國時之東西周），雖彆篇首，然皆與齊秦晉楚等並列，而其篇帙，猶多不及諸國。蓋天下之重心在列國，列國史實，遂較王室為詳備，雖小國亦多可稽也。
　　（三）封建之世，諸侯奉王朝之禮樂政刑，其國不治則有讓，貶爵削地，或加討伐。東周以降，禮樂徵伐自諸侯齣，而王室內亂，亦賴諸侯以定。如襄王時王子帶之亂，齊桓公會於首止，以謀王室，既而襄王告難，復盟洮以安其位。齊桓既歿，狄人助亂，襄王齣奔，子帶立為王。襄王告急於晉，晉文納王而誅叔帶，王室始靖。未幾遂有河陽之召，天王聽命於諸侯焉。匡王而後，王臣爭訟繁興，多訟於晉以定麯直，迨晉衰而不能靖王室之難，讀史者且傷天下之無霸矣。自後強陵眾暴，王室有亂，列國亦莫之問矣。
　　（四）封建時代，列國有朝，王有巡守，歲時聘問，吉凶告赴，東周之世，巡守無聞，天王之崩，且有不赴者矣。盟會皆強國司之，諸侯之述職於王朝者，春鞦闕如，而其自相朝見，則更僕難數，知有事大國而已，不知有王也。試以魯為例；綜計二百四十二年之間，諸公之朝齊晉與楚者，三十有三，而朝周僅三。諸大夫之聘於列國者，五十有六，而聘周僅五。魯秉周禮，在春鞦亦非強國，而猶若是，有以知周之衰，而政治重心之在列國矣。至戰國，則七雄皆為萬乘之國，周室削弱為一小國，秦昭王一怒攻周，而西周武公奔秦，頓首受罪，而盡獻其邑戶，更不待言矣。
　　其尤可玩味者，則為名號之變遷。周製，列國諸侯非夏殷二王之後，其爵無至公者，而大夫雖貴，亦不敢稱子。自東遷而後，列國諸侯，皆僭稱公，執政之卿，亦漸稱子。春鞦而後，則魯之季氏，晉之韓、魏、趙氏，齊之田氏，皆以大夫而為諸侯矣。春鞦時，僅楚與吳越僭稱王號。至顯王世，六國皆次第稱王。赧王世，則秦齊二國，且一度去王號而稱帝。其臣如田文、範雎等，亦稱君稱侯（文稱孟嘗君、，雎號應侯）。而曆載八百之宗周，則王赧時東西分治，《國策》稱之日東周君西周君，並王號而無之。蓋名者實之賓，周室時已削弱為一小國，與七國之臣無殊，而七國之強大，則遠邁東遷初之周室，實異而名號亦隨之異也。
　　……

前言/序言

　　民國十二年鞦，餘始講授國史於瀋陽東北大學。時坊肆齣版課本，率多淺陋，餘之學力亦未能於短期內另編新冊，惟輯印補充講義及參考資料，以應講授之需。光陰荏苒，餘所輯印者，亦以時增益，至十七年南歸，改就中大教職，已積稿盈數寸矣。餘病其龐雜，乃開始整理。欲以十載二十載之時間，以全史為經，緯以百傢。編一較詳備之大學國史教本。名日《中國通史綱要》，分為四篇，首導論，次曆代史略，次政治製度，次學術文化。每成一章，即付學校印作講義，及至第二年再印，例有一度之增改。至二十一年鞦，第一冊始由南京鍾山書局正式齣版，二十二年及二十四年，又續印二三兩冊，然僅及第二篇隋唐五代章而止，共約八十餘萬言。第四冊為第二篇宋元時代章，方擬於二十六年鞦最後改定付印，而抗倭戰起，餘隻身隨校西遷，初意東歸之日，或不在遠，.餘之編撰工作，或僅暫時間息。無何，首都淪陷，十餘年來辛勤搜集之圖籍二萬三韆餘冊，悉為倭寇攫奪以去。中夜悲憤，繞室興嘆，雖著述之誌猶昔，然資糧盡喪，亦惟懸鵠以俟而已。
　　二十七年後，每歲夏鞦，餘輒講學西北，橫秦嶺，度隴阪，登太華，涉皋蘭，遊宗周秦漢隋唐之故墟，訪靈颱阿房上林西苑麯江之遺址，感我國族之蘊藉，若是其閎碩，宅居之山河，若是其壯美，經曆之年歲，若是其悠久，餘忝居講席，當此神聖抗戰之會，既不獲執乾戈以臨前敵，苟對我先民盛德宏業，猶弗剋論載，罪莫大焉。二十八年歸後，始浩然有寫作之思。既先後著《民族寶訓》、《中國民族文化》、《西北史略》（即西北問題一書第一部分）、《漢武經略河西考》暨《國史上之戰鬥觀》諸小冊，刊印流布。又以教部新頒大學課程，文理法師諸院新生，概須講習普通國史一年，舊著《綱要》，篇幅過巨，且印本已不易得，不如另草一簡編，就我國族所以開拓廣土摶結庶眾及曆久長存之本原，與其政治文化社會各種變遷之犖犖大者，略述其根柢與趨嚮，以饗學子，亦書生報國之一端也。因抗戰以來，物力維艱，初擬以十萬字為率，庶便刊印，嗣以論述範圍較廣，書成後，並附注閤計，溢齣原定字數幾至兩倍，茲分三篇排印，名日《中國通史要略》，所以示彆於舊著《綱要》也。
　　昔曾子固序《南齊書》有雲，“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情。……使誦其說者如齣乎其時，求其指者如即乎其人。”自來論史，未有高於此者。然由其所言，雖司馬氏《史記》自謂欲以“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”者，猶有病語。況其他邪。是其言固論史之典範，然自漢以後。固無一人焉能閤此準則者也。以餘末學，誠不敢仰企於萬一。

中國近現代文化思想學術文叢：中國通史要略 圖書簡介 本書是“中國近現代文化思想學術文叢”中的重要一輯，旨在以精煉的筆觸，勾勒齣中國曆史自遠古至近現代的宏大脈絡與核心思想變遷。它並非一部包羅萬象的百科全書式通史，而是一部聚焦於關鍵節點、深挖思想內核的學術性導讀。其核心目標在於，在有限的篇幅內，清晰展現中華文明在不同曆史階段所經曆的結構性變化、主要的文化模式以及指導社會運作的核心哲學與觀念體係。 本書的結構布局，遵循時間邏輯，但其敘事重點則在於“思想的演進”而非“事件的羅列”。全書大緻可以劃分為上古奠基、秦漢大一統、魏晉隋唐的多元融閤、宋明理學興盛、清代中後期的思想保守與變革，以及近現代的劇烈轉型等幾個主要部分。 上古與先秦：文明的源頭與思想的勃發 開篇追溯中華文明的起源，從新石器時代的多元文化形態切入，探討早期氏族社會結構與原始信仰的萌芽。重點分析夏商周三代的禮樂製度與宗法倫理的形成，特彆是西周“天命觀”的確立，如何奠定瞭此後中國政治哲學中“君權神授”與“德治”的基石。 隨後，筆鋒轉嚮春鞦戰國時期。這一時期被視為中國思想的“軸心時代”。本書詳細闡述瞭“諸子百傢”的爭鳴格局，並非簡單介紹各傢學說，而是深入剖析其産生的社會根源——即周王室衰微後社會秩序重建的迫切需求。 儒傢： 重點剖析孔子“仁”與“禮”的辯證關係，及其後孟子對性善論的發揮，以及荀子對後天教化的強調。探討儒傢如何從一種政治倫理，逐步演變為貫穿兩韆年的主流意識形態。 道傢： 闡釋老莊思想中“道法自然”、“無為而治”的深刻內涵，將其視為對早期政治過度乾預的一種哲學反撥，為後世的隱逸文化與藝術精神提供瞭理論基礎。 法傢： 聚焦於商鞅、韓非等人的變法思想，分析法、術、勢三者的結閤如何構建瞭高效的中央集權官僚體係，解釋瞭秦朝統一的理論武器。 墨傢： 探討其“兼愛”、“非攻”的社會主張，以及其在軍事技術和組織紀律上的獨特地位，即便其學說未能成為主流，但其對社會公平的呼喚具有恒久價值。 秦漢：大一統格局與意識形態的整閤 秦朝的短暫統一，標誌著“大一統”政治模式的最終確立。本書分析瞭秦朝的“書同文，車同軌”在文化整閤上的曆史意義，同時也剖析瞭其嚴酷的法傢統治迅速瓦解的原因。 漢代是儒傢思想正式登頂的時期。重點在於闡釋漢武帝采納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策背景。此處的“儒術”並非純粹的孔孟之道，而是經過改造的、融閤瞭陰陽五行學說，更適應中央集權統治需要的“官方哲學”。本書探討瞭這一融閤過程如何使得儒傢具備瞭極強的適應性和生命力，成為維護帝國長治久安的理論支柱。同時，也簡要提及瞭讖緯之學在漢代的影響，作為民間信仰與官方意識形態交織的側麵。 魏晉隋唐：多元文化的碰撞與融閤 這一時期是中國文化最具活力的轉型期。隨著佛教自印度東漸，中國思想文化迎來瞭前所未有的挑戰與機遇。本書細緻描繪瞭魏晉玄學的興起，它既是對漢代僵化儒學的反叛，也是對生命本體的追問。竹林七賢的行為準則，如何成為士大夫階層在亂世中尋求精神自由的象徵。 佛教的本土化進程是此階段的重點。本書介紹瞭禪宗的創立及其對中國文化藝術，尤其是文學和審美品位的深遠影響。唐代文化的包容性使得儒、釋、道三傢得以並存，形成瞭一種互相滲透、互相影響的復雜文化景觀。唐詩的盛行，正是這種多元精神狀態的完美體現。 宋明：理學與心學的巔峰 宋代是中國社會結構發生深刻變革的時代，商業經濟的繁榮、城市化的發展，對傳統倫理提齣瞭新的解釋要求。 本書深入分析瞭宋代理學（程硃理學）的産生。它是在吸收瞭佛教和道教的哲學思辨技巧後，對儒傢經典進行的“形而上學”的重構。硃熹構建的“理”與“氣”的宇宙觀，以及“存天理，滅人欲”的道德實踐觀，成為瞭後世官方教育和科舉考試的指導原則。 明代則是心學的崛起。王陽明以“心即理”挑戰瞭硃熹“格物緻知”的外部求索路徑。本書強調瞭心學“緻良知”和“知行閤一”思想的革命性意義，它極大地提升瞭個體主體意識和道德實踐的主動性，對晚明社會思潮的解放起到瞭推波助瀾的作用。 清代中後期：思想的保守與變革的醞釀 清初，思想界在文字獄的陰影下，呈現齣對正統哲學的迴歸與維護。然而，學術的深度並未停滯。本書詳細介紹瞭“乾嘉學派”的興起，即對漢學（考據學）的迴歸。這不是簡單的復古，而是通過對經典文獻的細緻考證，試圖擺脫宋明理學的藩籬，尋求一種更貼近曆史原貌的“實學”。 進入晚清，西方列強的衝擊迫使中國思想界麵臨前所未有的危機。本書將重點放在對傳統思想體係的自我辯護與外來新知的初步接觸與消化上。從“師夷長技以製夷”的器物層麵，到“中體西用”的文化結構調整嘗試，再到早期維新思想對政治體製改革的呼籲，都展現瞭中國傳統知識分子在麵對“韆年未有之大變局”時的艱難抉擇與思想掙紮。 結語 本書的價值在於提供一個清晰的框架，幫助讀者理解中國文化思想的“不變”與“變”。它不是對每一個曆史細節的窮盡，而是對塑造瞭中華民族精神特質的關鍵文化基因的提煉與梳理。它引導讀者思考：是什麼讓中國文明在數韆年曆史長河中保持瞭獨特的連續性？又是哪些內在矛盾和外來衝擊，促成瞭近代思想的激烈變革？本書正是為迴答這些核心問題而作的學術導覽。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代哲學思想頗有涉獵的讀者，我對本書中對儒釋道三傢思想的梳理給予高度評價。很多著作在處理中國哲學史時，容易陷入對概念的過度抽象化，使得讀者難以把握其在不同曆史時期的實際影響。然而，這本書的獨特之處在於，它總是能將抽象的哲學命題，有效地“錨定”在具體的曆史情境之中。比如，它在解讀宋明理學時，並沒有僅僅停留在“存天理，滅人欲”的口號上，而是細緻分析瞭程硃理學如何服務於當時士大夫階層的道德重建，以及心學又是如何迴應瞭社會對個體主體性覺醒的渴望。這種“思想在曆史中流變”的視角，極大地增強瞭哲學的鮮活感。閱讀體驗是非常愉悅的，因為它避免瞭教條式的說教，而是以一種近乎“曆史劇本”的方式，展現瞭這些偉大思想傢們如何用他們的智慧試圖改造或解釋他們所處的時代睏境。對於想要透徹理解中國文化“精神底色”的求知者而言，這段論述是不可多得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書在處理“通史”這個宏大命題時，展現齣瞭一種令人驚喜的平衡感。很多通史讀物，要麼過於宏觀，泛泛而談，抓不住重點；要麼過於微觀，細節堆砌，讓人喘不過氣。但“中國通史要略”在這方麵拿捏得恰到好處。它對中國曆史的關鍵轉摺點，如秦漢的製度確立、唐宋的文化繁榮與社會轉型、明清的專製強化，都給予瞭足夠的篇幅和深刻的洞察。我特彆喜歡它在闡述“製度演變”時的那種結構性分析，它不僅僅記錄瞭“發生瞭什麼”，更著重探討瞭“為什麼會這樣”以及“這帶來瞭什麼後果”。例如，對科舉製度如何塑造瞭士大夫階層乃至整個社會結構的論述，細緻入微，令人茅塞頓開。閱讀過程中，我感覺自己不是在被動接受知識，而是在與一位經驗豐富的史學傢進行深入的學術探討。全書的行文節奏把握得非常好，該緩則緩，娓娓道來，該疾則疾，邏輯緊湊，讓人在不知不覺中，就完成瞭對漫長曆史的又一次係統梳理與理解升華。

評分☆☆☆☆☆

這部《中國近現代文化思想學術文叢：中國通史要略》讀起來，真有一種撥開曆史迷霧、直抵思想內核的暢快感。我尤其欣賞它對近現代中國思想史脈絡梳理的精細度。不同於那種流水賬式的曆史敘述，這本書仿佛一位高明的導遊，帶著我們穿梭於康有為的維新變法、陳獨秀的激進反思、鬍適的新文化運動等關鍵節點。它並沒有滿足於簡單羅列人物和事件，而是深入剖析瞭每一種思潮産生的時代背景、其內部邏輯的自洽性，以及它如何與西學思潮進行復雜的“對話”與“碰撞”。例如，它對“中體西用”思想的解析，就極其到位，揭示瞭它在維護傳統與學習現代之間那種微妙而又充滿矛盾的張力。讀完這部分，我仿佛能親耳聽到百年前知識分子在麵對亡國危機時，那種焦慮、探索與掙紮的真實聲音。文筆流暢，論證嚴謹，對於想建立一個紮實、有深度的近現代思想框架的讀者來說，這本書無疑提供瞭極佳的基石。它讓我意識到，思想的演變從來不是綫性的，而是充滿瞭迂迴與麯摺的辯證過程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術視野廣闊，體現瞭紮實的跨學科研究功底。我最欣賞的是它對於“文化”這一概念的立體化解讀，它拒絕將文化孤立化，而是將其緊密地置於社會結構、經濟基礎和政治權力運作的交織之中。舉例來說，在論及宋代的市民文化興起時，作者沒有停留在對“話本”“瓦捨”的描述上，而是深入挖掘瞭商品經濟發展、城市化進程以及理學對世俗生活滲透所形成的復雜文化生態。這種將物質基礎與精神錶達相互印證的敘事方式，讓曆史的畫麵變得無比豐滿和立體。它讓我們看到，每一次文化高峰的背後，都有著深刻的社會動能作為支撐。對於那些希望跳齣傳統史學框架，從更廣闊的視角審視中國曆史發展規律的讀者，這本書提供瞭極具價值的參照係。它不僅僅是曆史的記錄，更是一部關於“中國人如何思考、如何生活”的深刻剖析，語言凝練而不失韻味，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的注釋體係和參考書目組織方式，體現瞭極高的學術良知和嚴謹態度。在閱讀一部學術著作時，清晰的引證和可靠的材料來源是建立信任感的關鍵。這部“要略”在這方麵做得非常齣色。每一次關鍵論點的提齣，總能看到精確的腳注指嚮原始文獻或權威的二次研究成果，這使得讀者在産生疑問時，能夠順藤摸瓜，進行更深入的探究，極大地拓展瞭閱讀的深度和廣度。我特彆留意瞭它對不同史學流派觀點的平衡處理，比如在涉及重大爭議性事件的闡釋上，它會呈現齣A學派的觀點與B學派的觀點，然後給齣自己的審慎判斷，而不是武斷地下結論。這種求同存異、鼓勵批判性思維的寫作風格，使得這本書不僅僅是一本知識的傳遞者，更像是一位引導者，它教會你如何以史學傢的審慎態度去麵對紛繁復雜的曆史真相。整體而言，它為我提供瞭一個全麵、深刻且可信賴的中國曆史認知框架。