你就要很獨特:牛津大學人氣哲學教授人格魅力養成課 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 西濛·布萊剋本著，陳拔萃譯

圖書標籤:

人格魅力
個人提升
哲學
牛津大學
自我認知
人際關係
溝通技巧
思維方式
影響力
生活智慧

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜思書屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：江蘇文藝齣版社

ISBN：9787539998169

版次：1

商品編碼：12076128

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：272

字數：152000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

★【全球50位健在哲學傢TOP3，殿堂級哲學傢、評論傢西濛·布萊剋本全新力作】

全球zui具影響力的50位健在哲學傢TOP3、英語世界zui傑齣的思想傢之一、《我們時代的倫理學》一書作者，西濛·布萊剋本全新力作，首次引進。

★【你不用模仿任何人，也不用嚮誰低頭，當你心智成熟時，自有獨特力量】

哲學傢周國平說：

“許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去瞭棱角，變得世故而實際瞭。

那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。

真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。”

這本書就是要:

帶領我們展開一場內在自我成長的哲學探索，

去發現你獨特的個性、真實的自我，

從而獲得應對生命中一切的強大力量。

你不用模仿任何人，也不用嚮誰低頭！

★【一本非常通俗又很有深度的心理作品：在彆人浮誇時，給自己的成長來點兒實在的！】

身為牛津大學、劍橋大學著名教授，

西濛·布萊剋根植於紮實的心理學知識，

深入淺齣，用犀利的批判，

揭穿瞭這個虛浮世界中的種種虛假美好，

打破瞭時下人們虛幻的自我認知，

幫助人們更清晰地認識自己的內心世界，

進而實現真正的成長。

★【平衡自戀與自卑的心力，戒除幼稚可笑的行為】

不要虛假的完美，

不要粉飾的驕傲，

不要脆弱的自尊，

不要愚蠢的自戀，

……

西濛·布萊剋本以他深厚的哲學功底，結閤精彩的故事，

幫助我們在自卑與自戀之間找到一個平衡點，

戒除虛榮、自大、傲慢等幼稚可笑的行為，

找到給人平靜力量的自信、自尊和自愛，

從而走嚮真正的心智成熟。

內容簡介

本書是對自我內在成長的一次清晰的心理探索，涉及對諸如自豪、自尊、虛榮、自大、羞恥、自謙、尷尬、怨恨等情緒和情感的透析，充滿瞭謹慎分析和敏銳的洞察力，內容流暢，結論精準可靠。

身為牛津大學、劍橋大學著名教授，西濛·布萊剋根植於紮實的哲學和心理學知識，深入淺齣，用犀利的批判，揭穿瞭這個虛浮世界中的種種虛假美好，打破瞭時下人們虛幻的自我認知，幫助人們更清晰地認識自己的內心世界，進而實現真正的成長。

從令人迷惘的虛榮、脆弱、自戀和自卑，到給人平靜和力量的自信、自尊和自愛，這中間隔著一光年的黑暗距離，而要跨越這距離，隻需要讀完這本書。

給自己的成長，來點實在的！

作者簡介

西濛?布萊剋本（Simon Blackburn,1944- ）

英國哲學傢、學者、評論傢。

被美國教育界評為“全球50位健在殿堂級哲學傢TOP3”。

曾在牛津大學、劍橋大學、北卡羅來納大學等校任職。

2002年當選英國科學院成員；

2008年為美國人和科學研究員榮譽成員；

2009-2010年，擔任亞裏士多德協會的主席；

2011年以劍橋大學哲學教授身份退休，被譽為“英語世界zui傑齣的哲學傢之一”。

已齣版暢銷書《思考：引人入勝的哲學入門》《我們時代的倫理學》以及《情欲》。

此外，他還參編瞭《牛津哲學詞典》。

精彩書評

布萊剋本對自戀和自我意識問題的討論非常引人入勝、有可讀性，而且發人深省。

——菲利普·T·揚思，《心理學評論》

從有關那耳剋索斯的神話齣發，布萊剋本探討瞭虛榮、傲慢和自愛，具有很深的洞察力。

——瑪麗娜·耶納，《泰晤士報文學副刊》

這是一本篇幅短小卻令人放鬆的書，主要寫給受過一定教育的外行人看的……看它的時候，就像晚飯後，坐在一張舒服的椅子上，聽我們的朋友布萊剋本將藏在政治或社會曆史背後的道德——我們欠彆人的與我們想要的——嚮我們娓娓道來……他的文風清晰、樸素。

——瓊·阿科切拉，《紐約客》

一種清晰、優美的對自我意識的哲學探索……本書是一本很精彩的書，充滿瞭某種謹慎分析和敏銳的洞察力。布萊剋本不僅僅是一位可靠的、非常博學的講述者，而且對邊注和確鑿的細節非常警惕，從而使這個有時布滿灰塵的學科散發齣新的光芒。

——夏希達·巴裏，《泰晤士報高等教育副刊》

從文學、心理學和哲學文本角度，布萊剋本考察瞭由一個人真正的成就所産生的健康的自尊和自豪感可能陷入虛榮、嫉妒和傲慢的方式。這樣一來，他不僅把矛頭指嚮瞭zui富足的1%，而且指嚮瞭所有人及其我們所有的愚蠢。

—— 道森·漢娜，《展望》

布萊剋本很認真地提齣瞭他的觀點，同時又相當敏感地將自尊作為尊重他人的必要基礎……這對哲學傢、心理學傢和學生們來說，都是值得贊揚的呼籲。

——海倫·泰森，《文學評論》

這是一本由哲學傢寫就的書，作者深知思想史，同時瞭解今天的人們，有一種布萊剋本式的機智、易理解和謙虛。我極力推薦。

——剋蘭西·馬丁，《高等教育紀事》

精彩書摘

現在，讓我們先來聊聊自戀這個東西吧。

基本上，自戀者被認為是長期依靠他們認為低自己一等的旁人的稱贊聲而活，就好像一個注定要成為悲劇的愛人，需要從他/ 她極度鄙視的搭檔中獲得持續的恭維。他/ 她注定不能離開這樣的恭維聲，但又由於本身對恭維者極度鄙視，因此即使獲得瞭恭維聲，也毫無意義。整形手術消費者同樣讓人愛恨交織，她們也處於同樣的進退兩難狀態中。她的獨立感本身完全建立在她想超越，甚至是想踩在腳下的他人的仰慕之上。

人為何會變得如此這般？先簡單講一個故事。新生兒是無法區分自己和其他事物的，它沒有自我意識，沒有對世界本原及人類經驗之間不同的認識。隻有當它開始形成自己的感覺和經驗，認識到自己處在時刻會變化的環境中時，它纔會逐漸意識到自己與外部世界的區彆。在這個階段，人們通常認為，任何違背自己意願的行為都是敵對行為，這正是苦惱和憤怒的根源。該行為是阻礙或挫敗，甚至否認其需求和渴望的象徵，更是對個人意願的直接挑戰：抵抗本身是對不公、惡意怨恨和委屈宣泄的目標。這也是嬰兒總是那麼易怒的原因。

然而，當他逐漸長大以後，他意識上開始離開一個不會變化的世界，他開始抵抗，希望事情不要發生變化。他同時認知瞭他人的存在：媽媽或者保姆，既可能是把他視為掌上明珠照顧得無微不至的角色，也有可能是抵抗他最野蠻專斷的需求的角色。如果一切順利，所有這些會演變成一種自我調整，但如果稍有不慎，將在日後對嬰兒造成影響。

例如，假如母親過於忙碌奔波而沒有給嬰兒足夠的關懷、照顧、愛意和安全感，嬰兒則會意識到自己可能處在一個缺愛的世界中，而這將會對自我意識的形成産生不良的影響。如果沒有足夠的安全感，嬰兒將會對導緻他得不到某一東西的人産生憎恨的情感。由於生氣、委屈或警惕，嬰兒很容易把抵抗情緒看作是一種不公平，又或者容易被操控人的藝術如甜言蜜語、搖尾乞憐所吸引。他或許無意識中可以覺察到一種誇張的因果關係，在他看來這就是唯一的因果關係。因此，心理學傢們所描述的專斷的或自戀的或愛操縱人的性格都來源於不安全感或需求得不到滿足。

我個人喜歡這個說法，但並不是十分迷信。這些對思維構造的結論很多都僅僅停留在猜測的層麵，雖然有一定可信度。但是這些結論的得齣，一定是建立在一個不完善的數據基礎上的，因為每個人成長軌跡不同，且新生兒所被觀察到的狀態與任何分析他對世界和自我思維方式的理論是有很大距離的。莎士比亞筆下的愷撒大帝曾說，沒有任何辦法可以從臉上看齣人的思維構造。當然，他這麼說也有點誇張：對於我們親密無間和坦誠相見的朋友，我們可以毫不費力的準確判斷。稍加觀察，你就可以判斷你的同伴是興高采烈還是深惡痛絕，是興趣盎然還是無聊至極。甚至在其他不那麼熟悉的場閤，我們也可以熟練辨彆齣某些齜牙咧嘴的假笑以及不能讓人信服的聲音。但他說的卻基本適用在從嬰兒錶情判斷其思想上。因為當嬰兒的思想被打上世俗情感的標簽（例如憤怒、不公、怨恨、嫌棄、淩辱等），並且這些標簽代錶一定的性格特徵時，我們需要警惕，我們是否把成年人的情感投射到根本還無法感知和分享這些情緒的嬰兒身上去瞭。嬰兒的感情世界還遠沒有如此敏感，成年人進入其中並不睏難。

套用科林伍德的觀點，在這個階段的嬰兒其實根本不知道自己是誰，根本不是充當君主或獨裁者發號施令的角色。因此，把嬰兒對自己和世界缺乏區分，與嬰兒自己是全世界並充當發號施令的角色這兩種錶現混淆的觀點，是有失偏頗的。因為後者意味著過度誇張的個人意識，而實際上更符閤實情的應該是，嬰兒還沒有任何自我意識（更類似於多年失眠癥患者而不是一個完全擁有個人意識的青少年）。同理，將嬰兒的行為賦予道德觀念也是奇談怪論，認為由於憤怒和怨恨而導緻對世界的抵抗似乎就屬於這種觀點。

我們後麵將會討論到，這些其實是很復雜的心理狀態，包含著被不屑一顧、被區彆對待或被敷衍瞭事的情緒。但是卻沒有可靠的證據可以證實，嬰兒在早期便可以調配這些情緒。畢竟，嬰兒隻是感官動物，還非思想動物。先入為主地認為嬰兒像成人一樣是為時過早的，對這種狀態的鄙視及批判打擊也為時過早。當然，嬰兒很容易生氣。但他們的生氣與其說是憤怒和道德侮辱的錶現，還不如說是無法用其他方式錶達齣不舒服和痛苦的錶現，這就好比一隻孤獨的痛苦的狗，通過不斷吠叫錶達情緒。當然，對於成年人而言，悲痛和生氣的錶現絕非如此。但對於嬰兒而言，情感錶達方式更加簡單粗暴，不太可能通過寂靜無聲來錶達悲傷和失望，除非事情和生活真的變得很糟糕或者嬰兒已經長大。如果我們能仔細考慮孩子成長過程中錯誤的傢庭教育方式，以及由此齣現的脆弱的自我，對自戀癥原因的探究將會更加有可信度。

自戀癥的起源或許可以追溯得更久遠一些。當我們把目光投放在孩子成長的全過程時，也不能忘記在傢庭和兄弟姐妹以外的社會大環境。例如無處不在的文化的力量，以約定俗成的方式對孩子們的行為起到規範的作用。這些行為規範約束瞭小男孩或小女孩應該或不應該做的事情。在人群中，孩子們的個性可能被塑造，當然也可能會被扭麯。我們可能並不堅信威廉·華茲華斯關於“天堂迤邐在我們的幼年”的想法，但“囚室的黑暗”就要結束瞭。也許在他們成長過程中，會有很多陷阱使他們形成性格中“囚室的黑暗”的部分，如形成類似成年人性格中脆弱、缺乏安全感、妒忌、虛榮的部分一樣。培養孩子性格就像走鋼絲一樣，需要時刻小心翼翼——過多或過少稱贊、過多或過少成就感、過多或過少競爭都會有所區彆——稍有不慎便可能讓他們落入萬丈深淵。

不得不承認，自戀者有時候也是魅力無窮的。他一開始便下定決心成為自戀者，因為他知道這是收獲好評——至少錶麵收獲好評的最佳道路。他明顯的自信心似乎是可以傳染的。隻有當我們揭開麵紗，發現他在乎的隻有他自己時，幻覺纔開始破滅。阿蘭·本奈特c 這樣精確描述瞭他筆下的某角色：

我們無須投身於女權運動的最前綫便可知道貝蒂選擇嫁給格雷厄姆的決定是何等悲哀。她並不完全昏頭昏腦，雖然她喜歡他的模樣，但他也喜歡她的模樣，這就讓她又清醒瞭幾分。

自戀總是和神經錯亂般的自信——也就是狂妄緊密相連。在《狂妄癥：權利荼毒下的布什和布萊爾》一書中，身兼政客和醫師的大衛·歐文這樣寫道：“一些領導人，尤其是政治領導人身上，展示瞭一種狂妄的行為模式，甚至完全構成瞭一種醫學上的癥狀。”這種癥狀被他稱為狂妄綜閤徵。雖說不是全部，但也有不少政客深受其害。歐文認為該癥狀源於某種自戀人格障礙，但還不止於此。縱觀曆史，該癥狀的危害是難以估量的。歐文認為以下的行為便是該癥狀的特徵：

——自戀傾嚮，認為世界是他們行使權利和尋求榮譽，而不是實事求是、客觀公正解決問題的場所；

——隻願意采取有助於他們個人良好形象建立的行為的傾嚮；

——對個人形象和個人錶現過度關注；

——以救世主般的方式談論自己的所作所為，並且有自吹自擂的傾嚮；

——認為自己的前景和利益就是當前大局的前景和利益；

——喜歡用第三人稱談論自己或者使用高貴的“我們”；

——對自己的判斷過度自信，對他人的建議或批評嗤之以鼻；

——過度自信，認為自己無所不能；

——認為他們無須嚮世俗的法庭或民眾負責，隻需要嚮曆史或上帝負責；

——認為在曆史或上帝的法庭中，他們一定會被證明清白；

——暴躁、魯莽、衝動；

——認為自己具備“開闊的視野”，尤其確信某些行為道德上的正義，以至於可以忽略其他一切問題，如實操性、費用及是否帶來不必要的後果；

——一旦實施具體政策就顯得很無能，或許可被稱之為是種“狂妄的無能”。這可能是由於過於自信或不願被具體細節睏擾，也可能由於根本不想關注細節所造成的。

歐文詳細列舉瞭美國前總統小布什和英國前首相布萊爾在他們任期內以上每一條都符閤的例證。英國鐵娘子瑪格麗特·撒切爾也是另一位受害者，曆史上還有很多前政客也是受害者。個人早期的成功容易造成過度自信，尤其該成功是在不聽勸告、一意孤行前提下取得的時候。我們的性格是在實踐中塑造起來的，因此如果上帝不客氣地讓我們不聽勸告、我行我素地取得瞭成功、收獲瞭掌聲，那麼上帝在我們心裏就播下瞭狂妄的種子。但上帝也可以用另一種方式種下該種子。

前言/序言

導言

這是一本關於自我成長分析的哲學心理隨筆，涉及諸如自豪、自尊、虛榮、自大、羞恥、自謙、尷尬、怨恨和憤怒等情緒和情感，也分析瞭與這些情緒、情感相連的某些性格特徵，比如正直、真誠和真實等。對這些情感和性格特徵對人類生活尤其是現代世界中的生活可能發生的影響，我深錶關注。因此，這些隨筆可以認為是對從來不曾自謙的德國哲學傢伊曼努爾·康德所稱實用人類學的一次操練：

生理學的人類知識研究的是自然從人身上産生的東西，而實用的人類知識研究的是人作為自由行動的生物由自身做齣的東西，或能夠和應該做齣的東西。

康德的觀點與一種更為古老的神學觀點不謀而閤，那便是盡管其他動物也具備瞭穩定的天性，人類卻可以根據意願自由行動。因此本書是關於人如何看待自我、能夠和應該怎樣看待自我的一部作品。

思考人類易於遭遇的弱點總是讓人有種淡淡的憂傷。比我更緊張的道德學傢也許會鼓吹我們武裝起來抵禦這些弱點的侵蝕，而我並無此打算。蘇格蘭哲學傢大衛·休謨說：“從真正意義上說來，倫理學能給予我們的一般教訓，其價值是很小的。那些推薦種種美德的人，他們所做的事不過是在解釋詞句本身罷瞭。”我認為言之有理。當我們長大以後，我們逐漸認識到勇氣、正直、仁慈、誠實、謙虛和心胸開闊等品質將成為眾口稱贊的優點，而類似自私、怨恨、懶惰、欺詐、善變、虛榮和頑固則恰恰相反。當彆人評價我們時，我們很快便能分辨他們是在誇奬還是批評我們。在道德方麵，盡管當齣現道德分歧時偶爾的彷徨失措和進退兩難也是可以理解的，但我們害怕的絕不是道德知識匱乏而是意誌不夠堅定。基督教曆史學傢歐文·查特威剋與休謨持不同觀點，他在深入研究瞭人們對某宗派的神父身上的罪惡的譴責時，坦言：

我們必須承認的是，這一長串的惡名讓我們覺得無聊……當罪惡沒有演變成醜聞時，公眾對此根本提不起興趣。熱衷於深究和譴責罪行並不是什麼受人歡迎的性格。中世紀的懺悔錄（指導神父如何處理懺悔的作品）往往是枯燥無味的，即使部分懺悔錄裏可能有不少精彩的故事，就像電視真人秀節目一樣。嚴肅認真的道德傢如康德，也對此避之不及，並引用羅馬詩人賀拉斯的原話：“智者有狂名，真者有枉名——超齣這種德性獲得德性本身就夠瞭。

此話說得精彩絕倫，給我們留下瞭深刻反思或開展哲學研究的空間。人們其實並不需要在分辨行為的優劣方麵接受指導，因為大部分關於善惡的知識來自於父母的言傳身教，是一個相對民主的過程。然而，這隻是在涉及簡單的社會規則和禁令的道德標準時纔成立。這也成為現代倫理哲學的重要關注點。

現代倫理哲學賦予生命類似法律的地位，將其構想在一個權利和義務的網絡中，每個人作為有特定欲望的一顆經濟原子，自願遵循各種契約。問題在於，在這種情形中，人與人之間的倫理關係範式成瞭一種交易。該觀點忽視瞭自我教化和心理成長的可能性，也就是說取得一種比達成某種欲望更勝一籌的和諧和幸福感的可能性。同時，該觀點也忽視瞭文化和環境、“時代精神”的影響，或是思想氛圍對人類産生的潛移默化的作用。然而此類反思通常構成更大範圍的倫理學討論。

大部分的古典哲學作品，更不必說哲學和宗教交叉領域的著作，都對該話題有過討論，直言不諱地提齣可讓人們提高精神健康水平，或提高生活質量的方法。很多古典學派，如昔蘭尼學派、犬儒學派、伊壁鳩魯學派、懷疑主義學派、斯多葛學派、亞裏士多德學派等都就此給齣方案，不同程度地摻雜著自我控製、享樂、友誼、放棄、公民權和美德等要素。

類似地，在《聖經》的教義中，我們可以瞭解到真正的朝聖者、真正的靈魂受信者需要忽視所有的甜言蜜語像苦行僧般度過一生。朝聖者的天路曆程可不能被浮華世界所阻擋：

因此，在這個集市上所經營的商品就包括：房子、土地、職業、地盤、榮耀、特權、名位、國傢、王國、欲望、幸福以及各種快樂; 比如，妓院、老鴇、老婆、丈夫、孩子、主人、奴僕、生命、血液、肉體、靈魂、銀子、金子、珍珠、寶石等。而且，在這個集市上，你不時地會看到變戲法的人、騙子、賭博、遊戲、傻子、模仿者及各色人等。在這，不用花一個子兒，你就會看到，偷盜、謀殺、通奸、虛假的宣誓，每一樣都令人觸目驚心。

該段的寓意是讓我們做到不坑濛拐騙是容易的，但要知道如何看好自己的靈魂則是極其睏難的。我們需要的或許是更多而不是更少的自愛，因為建立在博物通達基礎上的自愛與在浮華世界花掉的一張空頭支票截然不同。然而，這種訓練容易變成陳詞濫調：不要過度縱容自己、要控製自己、做個守法公民、不要斤斤計較、要享受生活、多奉獻少索取、珍惜生命、培養友情和待人友好，等等。

哲學傢們也對此錶示擔憂：例如英國哲學傢伯特蘭·羅素評論亞裏士多德有關友情的長篇大論為“他說的所有關於友誼的話都是閤情閤理的，但沒有一個字是超齣常識之上的”。因此即使今人和前人都認為關於如何使生活變得更美好，我們“或許可以做得更多”，然而至於“更多”指的是什麼卻一直議論紛紛、莫衷一是。或許是人類生活的環境決定瞭沒有那樣一個方案，因為所謂終點和目標的概念本來就是鏡中花水中月。17 世紀哲學傢托馬斯·霍布斯這樣寫道：

為瞭這一目的，我們要認識到，今生的幸福不在於心滿意足而不求上進。舊道德哲學傢所說的那種終極的目的和最高的善根本不存在。欲望終止的人，和感覺與想象力停頓的人同樣無法生活下去。永無止境的欲望根本沒有終點可言，正如對話或園藝一樣，生活是一個過程而不是一個結果。

其他人認為過上美好生活的秘密在於剋服欲望。康德的觀點接近於此，至少在某些情況下，康德認為 “無欲無求”是不光彩的，是一種遺憾。康德的心理學通常被看作是摩尼教中一種被迫屈服於絕對命令的病態的過度責任感，與它最大的敵人“意願”引起的騷動之間的衝突。在康德看來，“意願”是一種由純粹自私的欲望帶來的不可控製的心理騷動。因此，康德譴責人類正常的激情和意願為“盲目和奴性”的，並宣稱人間的極樂就是“完全擺脫欲望和意願的束縛”。因此，真正的自愛並非是滿足欲望後達到的，而是抑製或摧毀欲望直至內心平靜的終極涅槃。公平地說，在康德後期作品尤其是《道德形而上學》中，他所推崇的並非是完全的無欲無求而是“道德上的無欲無求”，這並非要求我們在生活中麻木無情，而是在實踐上屈服於內心的道德法則。該觀點更易被接受，因為我們都希望人們內心的欲望和意願可以閤乎禮儀和道德。

瑞伊·藍騰引用瞭一名康德的狂熱追隨者的悲慘經曆來說明古典哲學中把無欲無求和情感失敗當作理想狀態會引發的問題。年輕姑娘瑪麗亞·馮·赫伯特是康德的筆友及康德哲學的

狂熱信徒。她發現自己的生活突然失去所有的信念，原因是她失戀瞭，而她失戀的原因在於在康德的絕對命令引導下，她覺得有道德上的義務嚮戀人坦白她曾經的言行失檢。當她坦白後，卻沒有達到內心幸福的涅槃狀態而是被戀人拋棄，導緻孑然一身、傷心欲絕，最終釀成她悲劇性的自殺。絕對命令的作用在於檢驗是否應該按照意願行事。但如果你根本無此意願，則絕對命令也無用武之地。

幸運的是，對我們當中大部分人而言，生活提供瞭各種找樂子的方法——科學、藝術、音樂、詩歌、友誼、傢庭和成功——但如果我們真的無欲無求的話，那麼所有這些都不能讓我們激情燃燒。而最終的結果也將是黯然神傷而非心滿意足。這也是為何臨床上廣泛使用的SSRI 類抗抑鬱藥物（五羥色胺再攝取抑製劑）帶來安撫情緒和情感作用的同時會使人産生失去欲望、

失去性欲以及輕生念頭等副作用的原因。

他之前不少哲學派彆也提齣過這種觀點。虔誠地把自己交到上帝手中可以多少分享瑪麗亞·馮·赫伯特孤單寂寞的心境，而由宗教帶來的憂鬱感也不足為奇。在康德之前的斯多葛學派，宣揚平靜而堅忍的生活，強調人隻是茫茫宇宙體係中的一部分，因此人類自身渺小的嘗試是毫無意義的。它的忠告是摒棄常見的以自我為中心的視角，把世界當成一個永恒體。因此我們要嘗試采用完全客觀的視角，即上帝的視角、一種不受時空局限的視角來觀察世界，這樣我們可以發現人類生活的瑣碎小事到頭來都是一場空。這種想法是把我們打造成鋼鐵俠，成為堅韌不拔、自給自足、我行我素、充耳不聞、堅守職責、臨危不懼的怪物。

這是一個品格高尚的崇高的理想形象，對英雄和愛國者而言也是煉獄。可引起異議的地方是，當生活嚮我們拋來各式各樣的現實問題時，這種智慧書更容易煽動而不是撫慰我們。更糟糕的是，當發現我們無法符閤這些理想狀態時，我們會以內疚和苦惱來懲罰自己。我們終歸不是鋼鐵俠。我們總是會遇到不幸、會時不時依靠彆人，也遠不能做到對恐懼、希冀、悲痛和欲望等情緒免疫。

用自命清高、冷漠無情的觀點看待世界並不是我們個性的錶現，也不應該成為我們個性的一部分。而對於我們而言，活在當下纔是最重要的。因此當事情不如意時，我們自然而然感到垂頭喪氣。一個性格正常的人想到太陽底下總有更糟糕的事情發生，且可能發生在比自己更好的人身上，便在自己的不幸中得到幾分安慰。而一個性格不正常的人則會想到太陽底下的好事總發生在比自己糟糕的人身上，因此更加痛苦。

因此我們引齣休謨的觀點，該觀點與斯多葛派有一定的區彆：

因此，還是將那些空洞的藉口統統扔掉吧！它們謊稱能使我們從自身獲得快樂，能使我們樂於僅僅依靠自己的思想生活，能使我們滿足於對自己的良好感覺，能使我們衊視來自外部對象的一切援助和補給。這是驕傲發齣的聲音，而不是天性發齣的聲音。

休謨繼續評論說這樣做隻能“殫精竭慮地用裝腔作勢僞裝齣哲學的尊貴，去欺騙無知的粗人”而“心靈卻失去瞭所有的快樂，心靈失去瞭其依賴的對象，陷入瞭最深的哀愁和沮喪”。在此我們正在失去的是在生活中給我們帶來快樂、安全、輕鬆、友情、傢庭、成功等感覺的平常小事，而正是這些小事纔是我們生活中的關注點。

《與眾不同：牛津大學哲學教授的人格魅力修煉之道》在這瞬息萬變的時代，我們常常在追逐潮流、模仿他人中迷失瞭自我，渴望擁有一份屬於自己的獨特光芒。然而，真正的魅力並非源於外在的裝點，而是深植於內在的獨立思考與深刻洞察。牛津大學哲學係的資深教授，一位在學術界享有盛譽，同時又以其獨到見解和迷人風采聞名於世的智者，將帶領我們踏上一段發掘和塑造獨特人格的旅程。這本書並非提供一套僵化的模闆，告訴你“應該”成為什麼樣子，而是鼓勵你深入審視自己的內心，理解那些塑造瞭你獨一無二的特質的根本原因。它邀請你以哲學的視角，重新審視那些關於“我”的定義，關於“存在”的意義，以及關於“價值”的多元。第一章：認識“獨特性”的哲學根基——擺脫群體思維的牢籠我們從何而來？我們如何走到今天？在現代社會，信息爆炸，價值觀多元，我們很容易受到外界的影響，不自覺地陷入群體思維的慣性。本章將從哲學史上的經典思想齣發，探討個體與集體的關係，分析群體思維對個人獨立思考能力的侵蝕。我們將學習區分“流行”與“深刻”，辨彆“從眾”與“共鳴”，理解為何真正的獨特，恰恰是敢於質疑和獨立判斷的結果。教授將帶領我們迴顧那些挑戰權威、開創先河的思想傢們，他們的勇氣與智慧，正是個體獨特性的閃耀光芒。通過對“共識”、“傳統”以及“理性”等概念的哲學解構，你將獲得一套強大的思維工具，用以識彆和抵製不假思索的模仿，從而為培養真正的獨特性打下堅實的哲學基礎。第二章：審視內在的“我”——哲學式自我探索的藝術 “認識你自己”是古希臘哲學的核心命題，也是通往獨特人格的必經之路。本章將引導你運用哲學的方法，進行一場深刻的自我審視。我們不會僅僅停留在錶麵的喜好與厭惡，而是深入挖掘那些構成你深層價值觀、信念體係以及人生追求的根源。我們將探討“自我意識”、“同一性”等哲學概念，理解在不斷變化的人生經曆中，如何保持內在的連貫性與真實性。教授將分享一些富有啓發性的哲學思考練習，例如對個人經曆進行“現象學”的描述，分析決策背後的動機，以及審視那些我們習以為常的“我”的標簽，是否真正反映瞭你的本質。通過這場哲學式的自我探索，你將更清晰地認識到自己的優點與局限，發現那些隱藏在日常之下的獨特光芒，為下一步的人格塑造奠定堅實的內在認知。第三章：打破慣性，重塑認知——哲學式思維的重訓營思維的慣性是我們最大的敵人之一。我們習慣於用舊有的框架去解讀世界，用固有的邏輯去解決問題，這使得我們的思想難以突破，更談不上獨特。本章將以批判性思維為核心，帶領你進行一場思維的“重訓”。我們將學習蘇格拉底式的詰問，挑戰那些未經檢驗的假設，剖析邏輯謬誤，提升對信息來源的辨彆能力。教授將引入一些著名的哲學思想實驗，例如“缸中之腦”、“電車難題”等，引導你從不同的角度審視復雜的問題，培養靈活、開放的思維模式。你將學會如何構建強有力的論證，如何有效地反駁觀點，以及如何在看似無解的睏境中找到新的視角。這場思維的“重訓”，將讓你擺脫固有的認知壁壘，擁有更強大的理性力量，為展現獨特的思考方式提供源源不斷的動力。第四章：從“我”到“世界”——哲學式洞察的修煉真正的獨特性，不僅在於自我認知，更在於你如何理解和與世界互動。本章將引導你運用哲學視角，去觀察、去理解、去解讀我們所處的這個宏大而復雜的世界。我們將學習從不同哲學流派的視角去審視社會現象、文化潮流、以及人際關係。例如，通過存在主義的視角，理解個體在自由與責任中的掙紮；通過功利主義的視角，分析道德選擇的睏境；通過現象學的視角，體會事物“被呈現”的豐富性。教授將鼓勵你將抽象的哲學概念，與具體的現實生活相連接，培養一種“思辨的眼光”，能夠透過錶象看到事物的本質，能夠理解不同立場背後的邏輯，能夠發現常人所忽視的深刻聯係。通過這種哲學式的洞察，你將不再是一個被動的信息接收者，而是一個主動的意義創造者，你的見解將因此而更加深刻、更加獨到。第五章：錶達“我”的藝術——哲學式溝通的魅力擁有獨特的思想固然重要，但如何將這份獨特有效地傳達齣去，同樣是人格魅力不可或缺的一部分。本章將聚焦於哲學式的溝通藝術，讓你能夠以清晰、深刻、且富有吸引力的方式錶達你的想法。我們將學習如何構建有條理的敘述，如何使用精準的語言，如何通過類比和隱喻來闡釋復雜的概念。教授將強調“真誠”與“尊重”在溝通中的重要性，如何在堅持自己觀點的同時，也能傾聽和理解他人的聲音。我們將探討不同溝通場閤下，如何運用哲學智慧來提升溝通的質量，例如在辯論中如何保持風度，在交流中如何激發思考。通過掌握哲學式的溝通技巧，你的觀點將更容易被理解和接受，你的獨特之處也將因此而熠熠生輝，贏得他人的贊賞與尊重。第六章：將獨特性融入行動——哲學式生活的實踐哲學並非僅僅是書本上的知識，它是一種生活方式，一種對待世界的態度。本章將引領你走齣理論，將所學到的哲學智慧，切實地融入到你的日常生活中，成為你獨特人格的生動展現。我們將探討如何在生活中踐行“好奇心”、“求知欲”以及“審慎”的美德，如何在平凡的瑣事中發現哲學意義。教授將鼓勵你勇於嘗試，敢於犯錯，並在錯誤中學習和成長。你將學會如何在麵對挑戰時，保持內心的平靜與力量；如何在人際交往中，展現齣真正的同理心與智慧；如何在追求個人目標的同時，也為他人和社會貢獻價值。通過將哲學理念融入行動，你將不再是知識的容器，而是智慧的踐行者，你的生活本身，將成為一本最生動的“獨特性”宣言。第七章：持續生長，永不設限——哲學驅動的終身成長人格的獨特性並非一成不變，而是一個持續生長、不斷演化的過程。本章將為你指明方嚮，讓你懂得如何保持對世界的好奇，如何持續學習和反思，如何擁抱變化，並在這個過程中不斷精進和完善自己。我們將探討“成長型思維”的哲學基礎，理解學習的本質在於“超越”與“整閤”。教授將鼓勵你保持謙遜的態度，不斷嚮他人學習，不斷拓展自己的知識邊界。你將學會如何從每一次經曆中汲取養分，如何將挑戰視為機遇，如何在這個不斷變化的世界中，找到屬於自己的持續成長的節奏。這本書最終的目標，是為你裝備一副哲學的“眼睛”和一顆“思考的心”，讓你能夠在這紛繁的世界中，活齣真實的自己，活齣那份無可替代的、屬於你的獨特光彩。本書特點：深刻的哲學洞見：藉鑒古今中外哲學大師的智慧，提供一套係統而深刻的哲學思考框架。實用的方法論：並非空談理論，而是提供具體的思考練習和生活實踐指導。富有啓發性的語言：運用引人入勝的敘述方式，讓復雜的哲學概念變得通俗易懂。強調個體價值：鼓勵讀者發掘自身潛力，擁抱差異，活齣真正的自我。跨越學科的視野：融閤哲學、心理學、社會學等多學科知識，為讀者提供全方位的啓迪。這本書將是一次觸及靈魂的對話，一場關於“成為自己”的深刻探索。它不承諾讓你一夜之間變得如何“與眾不同”，而是為你提供一把開啓內在寶藏的鑰匙，讓你在理解哲學的同時，也逐漸理解自己，並最終活齣那個最獨特、最閃耀的你。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我是一個對細節要求很高的人，尤其是在閱讀哲學或心理學相關的書籍時，如果邏輯鏈條稍有斷裂或者論證不夠有力，我就會很快失去興趣。但這本書在這一點上做得無可挑剔。它構建的論證體係非常紮實，每一個觀點都有充分的鋪墊和論據支撐，讀起來讓人有一種踏實可靠的感覺。更難得的是，作者在保持學術嚴謹性的同時，絲毫沒有犧牲可讀性。我發現自己讀這本書的速度時快時慢，有時候是為瞭品味某一句精妙的錶達而放慢腳步，有時候則是因為情節的張力而被快速吸引著往前走。這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更像是一次精神上的“重塑訓練”，它教會我如何更清晰、更有條理地思考自己的存在意義。我已經嚮好幾位朋友鄭重推薦瞭，相信他們也能從中獲得巨大的啓發。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在思考，到底是什麼構成瞭我們的人格魅力？這本書提供瞭一個非常不同尋常的視角。它不是那種教你如何察言觀色、如何迎閤他人的“社交技巧指南”，而是從更本質的層麵去解構“魅力”這個概念。我特彆欣賞作者那種冷靜而又不失溫度的筆觸，他似乎能穿透那些錶麵的浮華，直擊人心的柔軟之處。讀完之後，我對自己過去的一些行為模式有瞭全新的認識，明白瞭為什麼有些時候我越是刻意錶現，反而越是顯得局促不安。這本書強調的是內在的充實和邏輯的自洽，認為真正的吸引力源於一個人清晰的價值觀和穩定的內在秩序。這對我來說是一個巨大的啓發，讓我開始有意識地去打磨自己的內在世界，而不是僅僅關注外部的包裝。這本書的行文流暢，邏輯嚴密，即便是涉及一些比較深奧的哲學思考，也能被作者闡述得清晰易懂，非常適閤我這種非專業背景的讀者。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我抱著一種半信半疑的態度開始閱讀這本書，因為市麵上同類主題的書籍太多瞭，大多都流於錶麵，充滿瞭過度簡化的成功學說辭。然而，這本書完全打破瞭我的預期。它更像是一次智識的探險，作者構建瞭一個引人入勝的思考框架，帶領我們一步步深入探索“獨特”的真正含義。我尤其喜歡其中關於“接受不完美”的討論，這部分內容非常治愈人心。它告訴我們，真正的獨特並非是毫無瑕疵的完美，而是對自身局限性的深刻理解和坦然接納。這種坦誠的態度，反而能釋放齣巨大的個人能量。閱讀過程中，我經常會停下來，閤上書本，陷入沉思，反思自己過去是如何看待失敗和錯誤的。這本書的價值在於它提供的不是現成的答案，而是啓發我們自己去尋找答案的工具和思路，這種“授人以漁”的方式，遠比直接喂養觀點要深刻和持久。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是藝術品，那種低調的奢華感立刻抓住瞭我的眼球。拿到手裏，那種厚重感和紙張的質感都讓人覺得這是一本值得細細品味的著作。我一直對自我認知和如何在這個紛繁復雜的世界裏找到自己獨特的位置很感興趣，這本書的書名本身就帶有一種強烈的吸引力，好像在承諾一種能讓我從人群中脫穎而齣的秘訣。閱讀這本書的過程，就像是進行瞭一次深度的自我對話，它沒有給我那些空洞的口號，而是用一種非常紮實、充滿智慧的方式引導我審視自己的內心世界。我發現，很多時候我們追求“獨特”並不是要做齣驚天動地的事情，而是在日常的細微之處，保持一種清醒的認知和真誠的態度。這本書的文字功底非常深厚，閱讀起來酣暢淋灕，仿佛能感受到作者深厚的學識底蘊和對人性的洞察力。每一次翻開它，都能發現一些新的領悟，它就像一個沉默的智者，在我迷茫時給予無聲的指引。這本書不僅僅是關於如何“與眾不同”，更是關於如何“成為自己”，這種深層次的探討，讓我感覺受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常具有辨識度，它不像很多學院派著作那樣晦澀難懂，而是充滿瞭英式幽默和深刻的思辨性。作者似乎非常擅長用生活中的小例子來佐證宏大的哲學命題，使得那些原本可能顯得高高在上的概念變得觸手可及。我讀到某些段落時，會忍不住笑齣聲來，因為作者的洞察力實在太精準瞭，仿佛他能看穿我內心深處那些微妙的掙紮和矛盾。這本書的好處在於，它不強迫你立刻改變什麼，而是提供瞭一個觀察世界的全新透鏡。擁有這個透鏡後，我發現自己看周圍的人和事都多瞭一層理解的厚度。它讓我意識到，追求“獨特”的終極目的，是為瞭更好地與世界和解，而不是對抗世界。這種平和而堅定的力量感，是我從這本書中收獲的最寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

質量好，速度快，快遞師傅服務態度好

評分☆☆☆☆☆

很不錯本不錯

評分☆☆☆☆☆

很不錯得書，就是包裝有些破損

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈好恍恍惚惚黃金季節

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，買瞭還沒空看。比較少在網上買這種書，希望對自己有用

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好