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编辑推荐

适读人群 ：广大读者
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

内容简介

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是较好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

作者简介

李波：重庆师范大学副教授，在先秦诸子方面的研究颇有建树，有很多独到的见解。在相关学术期刊上发表过多篇论文。尤其对于荀况的研究自有别有一番心得。

目录

劝学
修身
不苟
荣辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王制
富国
王霸
君道
臣道
致士
议兵
强国
天论
正论
礼论
乐论
解蔽
正名
性恶
君子
成相
赋第
大略
宥坐
子道
法行
哀公
尧问

精彩书摘

　　《荀子注评》：
　　百发失一，不足谓善射；千里踬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一人焉，涂巷之人也[1]。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也[2]。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色[3]，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明[4]，地见其光[5]，君子贵其全也。
　　【注释】
　　[1]涂：通“途”。道路。
　　[2]桀、纣：分别是夏朝和商朝最后的君主，皆因暴政而亡国。盗跖(zhi)：相传是春秋战国之际一位名叫跖的大盗。
　　[3]之：相当于“于”，以下三“之”皆同。
　　[4]见：通“现”，显现。
　　[5]光：通“广”，广大，宽广。
　　【译文】
　　射出一百支箭，有一次没有射中，就不能叫做善于射箭；赶着车马走了一千里路，只差一步没有赶到，就不能叫做善于驾车；礼法不能融会贯通，仁义不能始终如一，就不能叫做善于学习。学习，本来就应专心致志，坚持如一。一会儿不学，一会儿学，那是街头巷尾中的普通人。好的行为少，坏的行为多，便是桀、纣、盗跖一类的人。全面掌握了所学的知识，又尽力去实行，然后才是一个好的学者。君子知道学习不全面不纯粹不能算作完美，所以反复诵读以求贯通，用心思索以求理解，舍身处地地去领会它，除掉自身有害的东西来保养它，使眼睛与它无关的不去看，使耳朵与它无关的不去听，使嘴巴与它无关的不去说，使心里与它无关的不去考虑。等到了极其爱好它的时候，就好像眼睛喜欢五色，耳朵喜欢五声，嘴巴喜欢五味，心里想拥有天下一样。因此权利不能动摇他，众人不能改变他，天下不能打动他。活着是这样，死时还是这样，这就叫做道德操行。有了道德操行然后内心自定，内心自定然后应物自如，能够内心自定，又能应物自如，这就叫做完美的人。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子贵在德行的完美。
　　【评析】
　　现代人了解荀子，多是源于他那句“人之性恶，其善者伪也”(《性恶》)，人类社会所有的道貌岸然，在荀子的面前一下子被剥落殆尽，不留渣滓。自私、享乐、贪婪、妒忌……原来这些都是我们与生俱来的本能。然而，荀子点破“人性本恶”的根本目的，正是为了劝说人们在后天的教化学习中不断修行、磨砺自身的德操与知识，日复一日，年复一年，“学不可以已”，直至“天见其明，地见其光”，成为坦荡、光明、磊落，有着深厚学识与完备德行的真君子。而这也正是《劝学》篇旨之所在。
　　生命的年轮几度辗转，我们渐渐从不知天高地厚的顽童变作苦渡无涯学海的青年，随即又一步步迈入博见多闻、饱经风霜的中年；在阅遍人世繁华之后，蓦然回首，惟见暮色苍凉，黄昏的山头笼罩的是我们所有辉煌与黯淡的前尘过往，等候我们在余数不多的时日里将它们轻轻安抚，细细思量。从相同的人生起点到最后天悬地殊的各自归宿，荀子相信“君子生非异也”，而是后天的教化“使之然也”。“工欲善其事，必先利其器；工欲宣其义，必先读其书。”(王符《潜夫论·赞学》)真正的君子面对万象纷纭的自然界与人世间，必然“善假于物”，懂得如何用自己深厚的学识使所有的困惑艰险迎刃而解；同样，当他们面对人情反复的社会现实，亦必然“慎其所立”，懂得如何凭借自身的道德操守在兵荒马乱的岁月里远离羞辱、避开祸患。
　　荀子十分强调追求理想时的专一信念，文中“无冥冥之志者，无昭昭之明”之语，深得后世学人之心。王安石所谓“人之才，成于专而毁于杂”(《上皇帝万言书》)，庄元臣“善学者穷于一物”，“穷之于一物者如破竹，一节破而百节皆开”(《叔苴子》卷四)，同为此意。除了“冥冥之志”，钻研学问时的坚定恒心也十分重要，为此，荀子反复运用具有点睛之妙的“积”字来阐明自己的观点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”在持“性恶说”的荀子看来，“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有者，然而可为也”(《儒效》)。有了专一进取的志向、坚定无悔的恒心，有了通晓天文地理、人情世故的儒家经典以及传道解惑的老师、析文辩义的朋友，还有什么样的“恶”不可以转化为“善”，甚至逆变为圣人的至德之心呢？所以朝朝暮暮的“惛惛之事”，最终都是为了练就明日的“赫赫之功”。在这一点上，儒、道、释三家可谓殊途而同归。老子在《道德经》第六十四章中写道：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”同样强调事功之成，积于毫微。而天台宗亦依《涅槃经》，把对佛学经籍的研习譬喻为“从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐”的漫长过程，将其依次对应佛家修行过程中“不信不解，不变凡情”、“依教修行，转凡成圣”、“慕大耻小，得通教益”、“心渐通泰，得别教益”、“三周说法，得记作佛”的多重境界。事实上，所有智者的渊博通达，依靠的都是点点滴滴的累学之功。
　　《劝学》一文，运用了大量气势夺人而又取材于现实生活的排喻和对偶手法，层层深入地说明了“学”的重要性与具体方法。其中“青，取之于蓝，而青于蓝”，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都已成为尽人皆知的成语典故。在此，我们也可以从荀子犀利流畅、毅然决然的恳切言辞间，依稀想见当年他游学稷下“三为祭酒”之时气宇轩昂的飒然风姿。
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