荀子注評 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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注 著，李波 譯，李波 注

圖書標籤:

• 荀子
• 先秦諸子
• 儒傢
• 注譯
• 經典
• 哲學
• 思想
• 文化
• 曆史
• 學術

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532582730

版次：1

商品編碼：12084460

包裝：平裝

開本：20開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：488

字數：547000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
荀子對儒傢思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒傢典籍也有相當顯著的貢獻。

內容簡介

荀子對各傢都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是較好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特彆著重的繼承瞭孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收瞭諸子百傢的理論主張，形成瞭富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起僞”的道德觀、“禮儀之治”的社會曆史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行瞭總結。

作者簡介

李波：重慶師範大學副教授，在先秦諸子方麵的研究頗有建樹，有很多獨到的見解。在相關學術期刊上發錶過多篇論文。尤其對於荀況的研究自有彆有一番心得。

目錄

勸學
修身
不苟
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王製
富國
王霸
君道
臣道
緻士
議兵
強國
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡
君子
成相
賦第
大略
宥坐
子道
法行
哀公
堯問

精彩書摘

　　《荀子注評》：
　　百發失一，不足謂善射；韆裏躓步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一齣焉，一人焉，塗巷之人也[1]。其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也[2]。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色[3]，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明[4]，地見其光[5]，君子貴其全也。
　　【注釋】
　　[1]塗：通“途”。道路。
　　[2]桀、紂：分彆是夏朝和商朝最後的君主，皆因暴政而亡國。盜蹠(zhi)：相傳是春鞦戰國之際一位名叫蹠的大盜。
　　[3]之：相當於“於”，以下三“之”皆同。
　　[4]見：通“現”，顯現。
　　[5]光：通“廣”，廣大，寬廣。
　　【譯文】
　　射齣一百支箭，有一次沒有射中，就不能叫做善於射箭；趕著車馬走瞭一韆裏路，隻差一步沒有趕到，就不能叫做善於駕車；禮法不能融會貫通，仁義不能始終如一，就不能叫做善於學習。學習，本來就應專心緻誌，堅持如一。一會兒不學，一會兒學，那是街頭巷尾中的普通人。好的行為少，壞的行為多，便是桀、紂、盜蹠一類的人。全麵掌握瞭所學的知識，又盡力去實行，然後纔是一個好的學者。君子知道學習不全麵不純粹不能算作完美，所以反復誦讀以求貫通，用心思索以求理解，捨身處地地去領會它，除掉自身有害的東西來保養它，使眼睛與它無關的不去看，使耳朵與它無關的不去聽，使嘴巴與它無關的不去說，使心裏與它無關的不去考慮。等到瞭極其愛好它的時候，就好像眼睛喜歡五色，耳朵喜歡五聲，嘴巴喜歡五味，心裏想擁有天下一樣。因此權利不能動搖他，眾人不能改變他，天下不能打動他。活著是這樣，死時還是這樣，這就叫做道德操行。有瞭道德操行然後內心自定，內心自定然後應物自如，能夠內心自定，又能應物自如，這就叫做完美的人。天顯現齣它的光明，地顯現齣它的廣闊，君子貴在德行的完美。
　　【評析】
　　現代人瞭解荀子，多是源於他那句“人之性惡，其善者僞也”(《性惡》)，人類社會所有的道貌岸然，在荀子的麵前一下子被剝落殆盡，不留渣滓。自私、享樂、貪婪、妒忌……原來這些都是我們與生俱來的本能。然而，荀子點破“人性本惡”的根本目的，正是為瞭勸說人們在後天的教化學習中不斷修行、磨礪自身的德操與知識，日復一日，年復一年，“學不可以已”，直至“天見其明，地見其光”，成為坦蕩、光明、磊落，有著深厚學識與完備德行的真君子。而這也正是《勸學》篇旨之所在。
　　生命的年輪幾度輾轉，我們漸漸從不知天高地厚的頑童變作苦渡無涯學海的青年，隨即又一步步邁入博見多聞、飽經風霜的中年；在閱遍人世繁華之後，驀然迴首，惟見暮色蒼涼，黃昏的山頭籠罩的是我們所有輝煌與黯淡的前塵過往，等候我們在餘數不多的時日裏將它們輕輕安撫，細細思量。從相同的人生起點到最後天懸地殊的各自歸宿，荀子相信“君子生非異也”，而是後天的教化“使之然也”。“工欲善其事，必先利其器；工欲宣其義，必先讀其書。”(王符《潛夫論·贊學》)真正的君子麵對萬象紛紜的自然界與人世間，必然“善假於物”，懂得如何用自己深厚的學識使所有的睏惑艱險迎刃而解；同樣，當他們麵對人情反復的社會現實，亦必然“慎其所立”，懂得如何憑藉自身的道德操守在兵荒馬亂的歲月裏遠離羞辱、避開禍患。
　　荀子十分強調追求理想時的專一信念，文中“無冥冥之誌者，無昭昭之明”之語，深得後世學人之心。王安石所謂“人之纔，成於專而毀於雜”(《上皇帝萬言書》)，莊元臣“善學者窮於一物”，“窮之於一物者如破竹，一節破而百節皆開”(《叔苴子》捲四)，同為此意。除瞭“冥冥之誌”，鑽研學問時的堅定恒心也十分重要，為此，荀子反復運用具有點睛之妙的“積”字來闡明自己的觀點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”在持“性惡說”的荀子看來，“性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有者，然而可為也”(《儒效》)。有瞭專一進取的誌嚮、堅定無悔的恒心，有瞭通曉天文地理、人情世故的儒傢經典以及傳道解惑的老師、析文辯義的朋友，還有什麼樣的“惡”不可以轉化為“善”，甚至逆變為聖人的至德之心呢？所以朝朝暮暮的“惛惛之事”，最終都是為瞭練就明日的“赫赫之功”。在這一點上，儒、道、釋三傢可謂殊途而同歸。老子在《道德經》第六十四章中寫道：“閤抱之木，生於毫末；九層之颱，起於纍土；韆裏之行，始於足下。”同樣強調事功之成，積於毫微。而天颱宗亦依《涅槃經》，把對佛學經籍的研習譬喻為“從牛齣乳，從乳齣酪，從酪齣生酥，從生酥齣熟酥，從熟酥齣醍醐”的漫長過程，將其依次對應佛傢修行過程中“不信不解，不變凡情”、“依教修行，轉凡成聖”、“慕大恥小，得通教益”、“心漸通泰，得彆教益”、“三周說法，得記作佛”的多重境界。事實上，所有智者的淵博通達，依靠的都是點點滴滴的纍學之功。
　　《勸學》一文，運用瞭大量氣勢奪人而又取材於現實生活的排喻和對偶手法，層層深入地說明瞭“學”的重要性與具體方法。其中“青，取之於藍，而青於藍”，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨”，“鍥而捨之，朽木不摺；鍥而不捨，金石可鏤”等等，都已成為盡人皆知的成語典故。在此，我們也可以從荀子犀利流暢、毅然決然的懇切言辭間，依稀想見當年他遊學稷下“三為祭酒”之時氣宇軒昂的颯然風姿。
　　……

《道不可須臾離》 一、 溯源與立論 《道不可須臾離》並非一部憑空而生的論著，而是深植於中華文明韆年流傳的智慧之根。它追溯的，是那條貫穿古今、聯結天地人神的“道”。這“道”，並非玄之又玄的虛無，而是充盈於萬事萬物之中，構成宇宙運轉的根本法則，人類生存發展的內在依據。作者潛心鑽研，以為曆代聖哲雖有論述，或以《易》之象數，或以《老子》之衝淡，或以《論語》之仁義，皆有所得，然其精髓之處，常被晦澀的言辭、僵化的概念所遮蔽，緻使後人望而卻步，或望文生義，未能真正契入“道”之實相。 本書的根本立論在於：道，非高不可攀，非遙不可及，它就在我們身邊，在我們心中，在我們的一呼一吸，一舉一動之間。忽視瞭這“道”，人生便如同無根之木，無源之水，終將枯竭；認識瞭這“道”，生活便能煥發生機，精神得以升華。因此，《道不可須臾離》旨在以淺近之語，開闊之境，帶領讀者穿越曆史的迷霧，重新審視那些被遺忘的古老智慧，觸碰那生生不息的宇宙律動，從而達到“天人閤一，萬物同春”的理想境界。 二、 結構與內容 本書的結構精心設計，力求層層遞進，引人入勝。全書分為“溯道”、“體道”、“用道”三篇，涵蓋瞭從道的本體論到實踐論的完整脈絡。 第一篇：溯道——追尋大道之源流 本篇如同尋根問祖，帶領讀者追溯“道”的源頭。 “形而上者謂之道”：宇宙生成之初。 此處並非臆測宇宙大爆炸，而是探討事物由無到有，由虛到實的邏輯過程。從混沌未開的“太初”，到陰陽交感，萬物滋生的奧秘，闡釋“道”作為萬物本源的初始狀態。並非從科學角度推演，而是從哲學思辨的角度，理解“道”的生成力量，以及其孕育萬有的可能性。 “道者，萬物之所由，萬物之所成也”：道的普遍性與必然性。 論述“道”是如何滲透於宇宙萬物的每一個角落，成為它們得以存在、得以發展的根本動力。從宏觀的星辰運轉，到微觀的分子聚閤，無不顯現“道”的痕跡。強調“道”的不可替代性，是事物之所以是其所是，而非其所非的關鍵。 “大道至簡，真言不華”：曆代聖哲對道的探求。 梳理先秦諸子百傢，特彆是《易》、《老》、《莊》、《孔》等經典中關於“道”的論述，並非逐字逐句的考據，而是提煉其精神實質。例如，《易》的象數變化，象徵著“道”的動態運行；《老子》的“無為”，並非消極避世，而是順應自然之道的智慧；《莊子》的逍遙，是對“道”的超越性體驗；《孔子》的“仁”，則是“道”在人倫社會中的具體體現。本書會指齣，盡管錶達方式不同，但核心都指嚮同一條“道”。 “大道無形，生育天地”：道的超驗性與實在性。 探討“道”既超越瞭具體事物的形質，又實實在在地作用於萬物。它無形無相，卻能生成有形有相；它無始無終，卻能引導萬物遵循其規律。這是一種辯證的理解，避免瞭將“道”理解為純粹的精神實體或物質實體。 第二篇：體道——契閤大道之玄妙 本篇轉嚮個體，探討如何認識和體驗“道”。 “心者，道之觀照，體之樞紐”：內觀與覺醒。 強調“心”在體悟“道”中的核心作用。通過內觀，審視自己的念頭、情緒、欲望，認識到它們的短暫與虛幻，從而為體悟“道”奠定基礎。這裏不是強調禪修，而是通過一種深刻的自我反思，達到對自身以及外部世界的清醒認識。 “靜能生慧，靜能養神”：以靜製動，以靜悟道。 闡釋“靜”的重要性。並非強調絕對的寂靜，而是指心境的平和，不受外物紛擾。在“靜”中，纔能辨識“道”的細微之處，纔能體會到萬物內在的聯係。這種“靜”是一種主動的、有意識的選擇，是抵禦浮躁、迴歸本真的途徑。 “知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”：循序漸進的體道之路。 引用《大學》的“八條目”，將其精神內涵置於體悟“道的語境下。強調這是一個循序漸進的過程，需要從認識自身（知止），到安定心神（定），再到內心平和（靜），進而從容思考（慮），最終獲得真正的領悟（得）。 “物我兩忘，與道同遊”：超越個體局限。 探討如何通過體悟“道”，達到“物我兩忘”的境界。這不是失去自我，而是消解瞭狹隘的個體意識，與整個宇宙融為一體。這種狀態下的個體，能夠洞察事物本質，體驗到一種無限的自由與和諧。 第三篇：用道——體道於日用之間 本篇將“道”的體悟落實在具體的行為和生活中。 “道在不可見，在可踐”：生活的實踐智慧。 強調“道”並非隻存在於書本和高談闊論中，它體現在日常生活的點滴之中。例如，耕作時的順時節，烹飪時的恰分寸，待人接物時的有禮節，都蘊含著“道”的智慧。這些看似平凡的舉動，若能以“道”的眼光審視，便能顯現齣其深刻的意義。 “無為而治，不亦可乎？”：順應自然，減少乾預。 重新解讀“無為”。它並非不作為，而是遵循事物本身的規律，不妄加乾涉，不強求改變。在個人層麵，是指減少不必要的欲望和行為；在社會層麵，是指管理者應順應民意，減少管製，讓事物自然發展。 “剛柔相濟，麯直有度”：辯證法的應用。 探討“道”中的辯證關係，如剛與柔、麯與直、進與退等。在生活中，需要學會靈活運用，既要有原則，又要懂得變通；既要積極進取，又要懂得適時收斂。這種智慧能夠幫助我們更有效地處理復雜的人際關係和生活挑戰。 “化乾戈為玉帛，積水成淵”：“道”的化育與和諧。 論述“道”如何能夠化解矛盾，促進和諧。通過自身的修養，以柔剋剛，以退為進，可以化解衝突；通過持之以恒的努力，微小的善行也能匯聚成巨大的力量。本書將“道”視為一種積極的、創造性的力量，能夠帶來長久的和平與繁榮。 “修身以正其心，齊傢以勵其誌，治國以安其民，平天下以道”：從個體到天下的責任。 將“道”的運用擴展到傢庭、社會乃至天下。強調個人修養是根本，以此為基礎，纔能影響傢庭，進而治理國傢，最終實現天下太平。這是一種從內嚮外的輻射，是“道”的價值在社會層麵的體現。 三、 風格與特色 《道不可須臾離》在寫作風格上，力求達到“如切如磋，如琢如磨”的境界。 語言樸實，意境深遠： 避免使用艱深晦澀的術語，力求用大眾能夠理解的語言，闡述深刻的哲理。語言風格趨嚮於平實、自然，但字裏行間又蘊含著豐富的意境，引人聯想。 古今融通，例證豐富： 並非拘泥於古籍，而是將古老的智慧與現代人的生活經驗相結閤。書中會穿插一些生動的故事、鮮活的例子，既有曆史上的典故，也有當代生活中的觀察，使論述更加接地氣，更具說服力。 辯證思維，全麵審視： 強調事物的兩麵性，不走極端，力求全麵、辯證地看待問題。在闡述“道”的各個方麵時，都會考慮到其對立麵，並探討如何將其統一起來。 啓發引導，而非灌輸： 本書的目的在於啓發讀者的思考，而非直接灌輸某種思想。作者會提齣問題，引導讀者自己去探索答案，最終形成自己的理解和體悟。 人文關懷，精神引領： 字裏行間洋溢著對人生的關懷和對精神境界的追求。作者希望通過本書，幫助讀者找到內心的寜靜與力量，提升生命的品質，實現更為充實和有意義的人生。 四、 結語 《道不可須臾離》是一部獻給所有渴望理解生命本質、追求內心和諧與精神自由的讀者。它是一次穿越時空的對話，一次與古老智慧的深度交流。閱讀本書，不僅僅是知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，一次對“道”的親身實踐。願本書能如同一盞明燈，照亮您前行的道路，讓您在紛繁的世界中，找到那條屬於自己的、永恒不變的“道”。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計實在是太用心瞭，那種沉穩的墨綠色配上燙金的字體，拿在手裏就有一種莊重肅穆的曆史厚重感，仿佛能觸摸到那個先秦時代的風雲變幻。內頁紙張的選擇也非常考究，微微泛黃的米白色調，不僅保護瞭視力，更增添瞭一種古籍的韻味，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。排版上更是看得齣編校者的匠心獨運，注釋與原文的間距、字體大小的對比處理得恰到好處，使得在進行深層次的研讀時，信息的獲取既清晰又不至於被打斷閱讀的連貫性。對於一個癡迷於傳統文化的讀者來說，光是翻開這本書的觸感，就已經是一種享受瞭，它不像某些現代齣版物那樣輕飄、浮躁，而是紮紮實實地坐在這裏，散發著知識的醇厚氣息，讓人肅然起敬，也更能沉下心來，進入到先哲的思辨世界中去。可以說，光從“物”的層麵來看，它已經超越瞭一般的學術著作，成為瞭一件值得收藏的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，一個非常齣乎意料的亮點是其引用的現代研究資料的廣度和新穎性。雖然這是一本解讀古代經典的著作，但它絲毫沒有固步自封，而是緊密結閤瞭近十年來的考古新發現和國際漢學界的前沿動態。例如，在解析某一政治製度的文本時，作者巧妙地引入瞭對鄰國史料的橫嚮比較，甚至涉及到瞭最新的地質學和氣候學研究對古代社會變遷的解釋，這使得原本靜態的古代文本立刻鮮活瞭起來，具有瞭強大的現實關照意義。這種打破學科壁壘的整閤能力，讓這部注評本顯得極具時代感和前瞻性，它告訴我們，經典並非塵封的曆史，而是可以與當下對話的活水源頭。我甚至忍不住停下來去查閱瞭書中提及的那些最新的考古報告，這完全超齣瞭我最初閱讀的目的，帶來瞭意想不到的知識拓展路徑。

評分☆☆☆☆☆

在對比瞭市麵上幾傢不同的版本後，我發現這個注評本在處理那些極具爭議性的章節時，展現齣瞭令人信服的平衡性和批判性思維。學術的魅力就在於觀點的交鋒和思想的碰撞，而這本書並沒有一味地偏袒某一傢之言，而是將不同的主要觀點並列呈現，並且詳細分析瞭每種觀點背後的邏輯基礎和時代局限性。例如，在論及某一關鍵性倫理判斷時，它清晰地勾勒齣瞭甲說與乙說的核心分歧點，並引用瞭齣土竹簡中的相關佐證來側麵印證，這種多角度、立體化的分析，極大地提升瞭文本的可信度和閱讀的深度。我感覺自己不再是被動接受知識，而是在參與一場跨越韆年的思辨討論，這種智力上的參與感，是純粹閱讀其他更簡略版本所無法比擬的。對於希望深入挖掘文本細微差彆和學術脈絡的讀者而言，這種嚴謹的“存異”態度尤為寶貴。

評分☆☆☆☆☆

我原以為這種經典的注疏本會是晦澀難懂的“天書”，但這本書的導讀部分簡直是為我這樣的半吊子古文學習者量身定做的“通關秘籍”。作者在開篇用極其流暢且富有邏輯性的語言，係統梳理瞭該思想流派的時代背景、核心矛盾以及其對後世思想産生的深遠影響，這種宏觀的把握能力，極大地降低瞭我們進入具體文本的心理門檻。更難得的是，那些看似艱澀的詞匯和概念，在注釋部分並非簡單的字麵解釋，而是結閤瞭大量齣土文獻和同時期其他學者的觀點進行辨析和印證，使得原本模糊的概念一下子變得立體和鮮活起來。我特彆欣賞它那種“溫和的引導”而非“強硬的灌輸”的敘事方式，它更像是一位耐心的老先生，一步一步地牽引著你，讓你自己去體會和領悟，而不是生硬地把結論塞給你。每次讀完一章，我都會有一種“原來如此”的豁然開朗之感，這纔是真正優秀的學術普及工作所應有的姿態。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的翻譯和解讀部分，風格上展現齣一種罕見的古典美學情懷。作者在力求準確傳達原意的基礎上，並未犧牲中文語言本身的韻律和張力。那些晦澀的古義在被現代白話文重新闡釋時，依然保持著一種莊重的文采，使得閱讀過程本身就充滿瞭節奏感和美感。很多時候，我甚至會反復誦讀那些注釋部分，因為它不僅僅是解釋，更像是一種二次創作的文學錶達。這種對語言文字的極緻尊重，體現在對每一個動詞、每一個語氣詞的精雕細琢上。它成功地做到瞭在“學術的精確性”與“審美的愉悅性”之間架起瞭一座完美的橋梁。讀完之後，我不僅對古代思想有瞭更深的理解，更重要的是，我的現代漢語錶達能力似乎也受到瞭潛移默化的提升，因為它示範瞭如何用富有張力的文字去承載厚重的思想內核。