生與死的戰鬥：與施受虐的對抗 [Battling the Life and Death Forces of Sadomasochis] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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哈利特·巴塞基，保拉·艾爾曼，南希·古德曼 著，李光蕓，藍薇，童俊 譯

圖書標籤:

• 施虐與受虐
• 性心理學
• 心理創傷
• 人際關係
• 權力動態
• 性行為
• 心理健康
• 自我傷害
• 虐待
• 情感操控

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787519225957

版次：1

商品編碼：12174982

包裝：平裝

外文名稱：Battling the Life and Death Forces of Sadomasochis

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：純質紙

頁數：312

編輯推薦

　　我們贊美生命時，生命如同一個美人，
　　人生的悲劇就是
　　每個人都要麵對變成骷髏的這個現實。
　　敢於麵對者就成瞭強者，
　　不願意者就上演種種生死虐戀，
　　在情緒上將一個未來的死亡，搬運到當下上演。

內容簡介

　　《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》是一本心理谘詢和治療領域的專業書籍，描述的是心理分析師和來訪者之間治療的互動情況，探索瞭影響日常生活的施虐和受虐兩個頗具爭議而又令人睏惑的心理病理。案例中，來訪者有在他們自身的親密關係中體會痛苦的需要，並且會在任何試圖接近他們的人的身上引發這樣的痛苦，這就是書中所涉及的受虐與施虐的主題所指。這類情感阻礙瞭人們在人際關係中找到慰藉。
　　從大的視角上，它采用當代的精神分析工具檢視瞭生死之間的邊界。在這個過程中，分析師和來訪者日常的互動空間變成瞭研究失敗、犧牲和絕望等痛苦體驗之演化變遷的ZUI佳地點。更加難能可貴的是，《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》展現瞭敏銳而富有經驗的分析師是如何幫助此類來訪者的，並由此為讀者提供瞭治療此類心理病理患者的模式。參加案例討論的各位作者則提供瞭不同的理論視角，幫助讀者去理解案例報告中發生瞭什麼，以及如何推廣案例治療的成果。

作者簡介

　　哈利特·巴塞基（Harriet I. Basseches），哲學博士，曾擔任獨立精神分析協會聯盟（CIPS）主席。
　　美國職業心理學委員會（ABPP）成員，國際精神分析協會（FIPA）會員，當代弗洛伊德學會（CFS）和國際精神分析協會（IPA）培訓與督導分析師，CFS終身教員。

　　保拉·艾爾曼（Paula L. Ellman），哲學博士，華盛頓大學職業心理學中心臨床心理學副教授。
　　美國職業心理學委員會（ABPP）成員，國際精神分析協會（FIPA）會員，當代弗洛伊德學會（CFS）和國際精神分析協會（IPA）培訓與督導分析師，CFS終身教員、華盛頓項目主管。

　　南希·古德曼（Nancy R. Goodman），哲學博士，國際精神分析協會（FIPA）會員，當代弗洛伊德學會（CFS）華盛頓項目和國際精神分析協會（IPA）培訓與督導分析師。CIPS“活現研討小組”主持人，CFS終身教員。

精彩書評

　　《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》是一本非常優秀的書嚮我們展示瞭當今的精神分析怎樣幫助我們去理解人際的、內心的暴力，從顯在的暴力，到精心掩飾的暴力。
　　——斯特凡諾·布羅利尼

　　當我們邁嚮死亡之舞的時候，恐怖就潛藏在內心。在這個舞蹈中，愛和恨都帶著彼此的麵具。去做精神分析，就等於參加瞭這樣一個舞會，沒有什麼理論可以使分析師免受施受虐之苦。在這本頗為吸引人的書中，多位既是優秀寫作者又是傑齣臨床工作者的分析師探索瞭這一主題，開誠布公地描述瞭在麵對凶險力量的時候所體會的掙紮。他們有著不同的理論取嚮，為理解施受虐甚至分析過程本身打開瞭新的視角。閱讀《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》這樣一本既有深度又有廣度的書，就像是參加一個和大師對話的課程，在課堂上，臨床經驗提供數據，所有學員都可以敞開地探討。
　　——沃倫·柏蘭德

　　《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》一書案例中的患者需要在他們的親密關係中體會到痛苦，並且會在任何試圖接近他們的人的身上引發這樣的痛苦。本書所探索的這一情感，阻礙瞭人們在人際關係中找到慰藉。更加難能可貴的是，本書展現瞭敏銳而富有經驗的分析師是如何幫助如此痛苦的病人的，由此為讀者提供瞭治療此類嚴重心理病理患者的模式。各位參加案例討論的同仁則提供瞭不同的理論視角，幫助讀者去理解案例報告中發生瞭什麼，以及如何推廣案例治療的成果。
　　——阿琳·剋雷默·理查茲

　　人的發展所需要的不斷分化，正是人從生物性的人進化為心理社會人的過程。這個過程漫長而又痛苦，但隨著中國從一個農耕社會快速進入工業化社會，這種個人的變化是我們無法迴避的，而那種分化後獲得瞭個體靈魂自由的生命力一定會更有創造性，更能體現生命的價值。
　　——童俊

目錄

導論
第一章 臨床領域中的施受虐........................................ 003
第二章 施受虐內部相互交錯的力量及發展變化 ....................... 017

第一部分 保拉·艾爾曼提齣的案例及案例討論
第三章 與戴安的工作及遊戲中的施受虐 ............................. 031
第四章 對戴安案例的討論（一） .................................... 047
第五章 對戴安案例的討論（二） ..................................... 064
第六章 戴安對抗現實：僵局中的潛意識幻想？
對戴安案例的論 ............................................080

第二部分 南希·古德曼提齣的案例及案例討論
第七章 和B先生穿越“傷害的愛”的航行 .............................. 097
第八章 對B先生案例的討論（一） .................................... 113
第九章 對B先生案例的討論（二） .....................................124
第十章 對B先生案例的討論（三） .....................................138

第三部分 安德裏亞·格林曼提齣的案例及案例討論
第十一章 為空虛、為殺戮而食：
一個貪食癥女性的施受虐 ................................. 155
第十二章 對瑪利亞案例的討論（一） ................................. 175
第十三章 對瑪利亞案例的討論（二） ................................ 193
第十四章 創傷、原始超我和施受虐：對瑪利亞案例的討論 ............... 209

第四部分 理查德·瑞馳巴特提齣的案例及案例討論
第十五章 A先生的原始超我：施虐復仇幻想、激發及隨後的受虐懊悔....... 227
第十六章 對A先生案例的討論（一） .................................. 244
第十七章 對A先生案例的討論（二） .................................. 252
第十八章 施受虐和攻擊性——臨床理論：
對A先生案例的討論........................................269

精彩書摘

　　A先生的原始超我：施虐復仇幻想、激發及隨後的受虐懊悔
　　——來自理查德?瑞馳巴特的案例
　　很難迴想起十五年前和A先生一起工作時的感受，要描述當時的治療也並不容易。A先生可以極度乏味並持續重復，這讓我在他躺在沙發上時不得不時常轉動眼睛。實際上，開始那些年的幾乎每一次治療都是以A先生的同一套說辭開始：他如何不想接受治療、我如何試圖傷害他、他如何不能講齣新的東西，以及他如何想離開。在治療的早期，每一次治療都必須先有四十分鍾的指責，之後纔略有不同。隨著時間的推移，指責的時間逐漸縮短為半個小時，到十五分鍾，再到十分鍾，最後隻剩下他對仍然來見我感到不舒服的一兩句抱怨。也是在早期治療的時候，他還容易焦慮，經常在治療結束時威脅想自殺（他在父母房屋的地下室裏裝瞭一個套索，他經常躲在那裏，連續幾個小時盯著他養在一個巨大水箱裏的魚），他也經常乞求我，懇求我“讓他走”，放棄他。那時我剛開始進行精神分析工作，接手任何躺椅上的案例都讓我興奮不已，我想我也獲益於這種天真。盡管他接近精神病的某些東西也會衝擊到更有經驗的分析師（我作為候選人嚮一個分析師報案例，他告訴我A先生“病得很嚴重”，不斷地提醒我這樣的治療很難把控），我仍然和他艱難地往前走，日復一日，年復一年，乏味復乏味。在多年的治療以後，我驚訝地意識到，這個邊緣的、自我放逐的人已經改變瞭他的生活，結瞭婚，變成瞭兩個孩子的父親，有衝突但還是很慈愛，對自己的情感和恐懼也有瞭一定的理解。
　　但在開始的時候，一切都並不樂觀。A先生26歲，說話和錶達情感時綳得比鼓還緊。他駝著背，錶情呆闆，給人一種既不想讓人注意也不想注意彆人的印象。當他坐在候診室的椅子上時，看起來就像紐約地鐵上你本能地想離得遠一點的那種人。他流露齣對他人的不信任，全身上下都散發齣“離我遠點，彆和我講話”的氣息。實際上，在十年的時間裏，A先生都害怕去候診室，更願意準點從車裏直接進入治療室。他避免和街上遇見的任何人及其他病人有眼神接觸。因此，他也看不到環境中很多明顯的東西。他花瞭十五年時間纔發現我治療椅背後的牆上掛著一幅巨大的虎皮百閤的水彩畫，幾乎每個進來的人首先就會注意到這幅畫。這對他來說是個沒用的信息，每次他走進來，他會側著看一下我，再走到躺椅那裏。
　　由於這個原因，A先生提供不瞭他自己的信息，因為他完全不記得自己的幼年。他的記憶從青春期開始，這些記憶都是創傷性的。就好像從有象徵意義的猶太成人禮起，A先生就開始瞭離開文明世界而不是成長為有責任的男人的旅程，他就是這麼看待自己的發展的。青春期在猶太成人禮後來臨，A先生說他之前有的都是“正常”的朋友（盡管實際上他從來沒和他們講過話），自那時起他換瞭新朋友，和一個施虐的男孩走得很近，他理想化這個男孩，總是追隨他。誰也說不清為什麼會有這樣的變化。但A先生相信其中一個明顯原因是，到青春期後他的乳房變大瞭，讓他顯得很女性化，這讓他意識到正常孩子是不會和他一起玩的。他從那時起開始避免脫上衣，拒絕在傢裏的遊泳池遊泳，徹底放棄瞭遊泳的愛好，換瞭朋友。在六年的治療裏他一直相信他的乳房很大。在十四年後他纔能對我說，“我以前怎麼會相信自己長瞭乳房？”
　　另一個導緻瞭成年儀式之後這些變化的原因是，A先生認為他無法用“正常”即愛或接受的方式來看待這個世界，他認為這個世界殘酷而恐怖，因此無法理解，即使他的傢庭也是如此。他變得扭麯瞭。齣於這個原因，他在自己和世界的嚴酷中得到瞭不同尋常的施虐愉悅。世界的“正常”方式——任何相信世界充滿善意的觀點——都會被認為是愚蠢的而被鄙視。
　　在我進一步講述這些曆史之前，我不想留下A先生能直接講述他曆史的印象。相反，他在多年之內都隻能斷斷續續地講述。因為感到難堪或感覺他的行為令人厭惡，多年以來，他會嚮我遺漏過去生活中他能意識到的關鍵事件。接著，當他內心的某部分被觸動、當他感覺安全時，他纔會說起他有很重要的事想要告訴我，但他不能這麼做。通常在幾個月後，他會告訴我一部分內容，但對關鍵信息絕口不提。有時我能在他明顯不完整的故事中提煉齣其中的關鍵內容，有時卻幾個月甚至幾年都一無所獲。這種帶著戲弄的隱瞞不僅是種防禦，更是一種施虐的攻擊，策劃——雖然有時是潛意識的——誤導並挫敗我。
　　這個過程裏涉及很多事件，大部分與性有關。A先生最終告訴我他在青春期時被母親的引誘“纏住”（這是我的說法）。當他開始治療時，他用崇敬和敬畏的方式描述母親，她是個強勢的傢長，擁有自己的生意。他認為父親軟弱，對他不屑一顧。到瞭青春期，父母在傢裏的角色顯然和他兒童期不同瞭：以前總是母親做傢務，但現在幾乎完全不做瞭。父親不再工作那麼久，承包瞭做飯的任務。典型的事件是，A先生青春期時，母親總是穿著內衣吃飯，飯桌是玻璃的，A先生變得強迫性地去看她的胯部。吃飯結束後，他對她的興趣更加深瞭，她把椅子往後一推，點上一支煙來放鬆，雙腿交叉。到瞭晚上，A先生也會去母親的臥室，當她給他輔導功課時，她穿著內衣躺在那裏，他則坐在床上。母親曾經是個小學老師，但輔導過程讓A先生感覺復雜。他可以不去看她，但一直懷疑她究竟會暴露到什麼程度。他多少有點相信她希望他看她。說到這一點，A先生學習有睏難，他看起來有某種程度的閱讀障礙——因此母親確實幫瞭他很多。這個學習睏難在多大程度上是由於母親努力讓知識性欲化而被創造齣來的，而不僅僅是加劇瞭，這個問題始終沒有完全明確過。然而可以這麼說，在治療的後期，A先生能夠毫無障礙地學習，他的工作錶現和他在工作中對他人福利的責任有賴於閱讀和理解能力的提高。
　　當父母不在傢時，A先生會進入他們的臥室，翻齣母親的鑲邊內衣，穿上她的內褲。他感到極度興奮並會手淫。有時他會拿走母親的內衣去處理，因為他害怕被發現他射精到瞭內衣上。有時他隻為瞭放迴母親的內衣去父母的房間。他認為母親對此事有所察覺，畢竟她的內衣會時不時地消失。
　　通常在晚飯和他做完作業後，父母會迴臥室，接著能聞到很強的氣味，很顯然他們在吸大麻。這個過程激怒瞭A先生：他感覺母親讓他激發起擁有她的想法，卻和父親一起走進臥室，把他關在瞭門外。有一次，A先生發現後院裏種瞭一株大麻。實際上，A先生從青春期開始就沉溺於大麻。他在販毒，但從來不告訴父母。他吸得非常厲害，多年來每天都吸，所以在治療的早期，他相信是吸毒導緻的大腦損傷讓他無法迴憶起童年期的經曆。他在快成年時因為持有大麻被捕並被判緩刑。就在那時，那株大麻從後院消失瞭。
　　他和朋友拉爾夫的行為反應瞭他強烈的自我憎恨、危險性和施受虐。拉爾夫、A先生和他的朋友們常常聚在拉爾夫傢吸大麻。拉爾夫是這夥人的頭目，A先生對他極度崇拜。他對拉爾夫和新結交的朋友隱瞞瞭自己的猶太人身份（他的姓不是典型的猶太姓氏），並和他們一起反猶。實際上，在治療初期，A先生因為身為猶太人而羞愧。當他們一起坐在拉爾夫的摩托車上，他在拉爾夫身後體驗到一種特殊的快樂和恐懼，拉爾夫的車速常常極快，非常危險。那時他會既興奮又害怕。此外，拉爾夫會虐待動物，A先生會充當幫凶，或者興緻勃勃地旁觀，印象最深的是把雞放到火上烤。A先生在那時認為這很好玩，在治療時一邊描述雞的樣子一邊忍不住發笑。有一次，在和拉爾夫及朋友們吸完大麻又喝瞭酒之後，A先生大醉至不省人事。不清楚A先生是不是在那時被拉爾夫性侵的，他從飼養動物裏迴憶起來的大部分內容都和性有關。A先生心中還有另一個親密朋友——他的狗，他對它非常依戀，絕不會傷害它。在他的移情中，A先生會把我看成這條狗。在他剛開始治療時，這個童年時期的寵物已經去世瞭，父母又養瞭一條狗。盡管新來的是隻母狗，有命名權的A先生卻給它起瞭一個男性名字，父母也同意瞭。
　　在青春期早期，母親規律地帶他去看一個牙醫，他和這個牙醫也有過一些體驗，他在治療早期經常對此加以描述。當他坐在治療椅上時，牙醫會把工具放到他的膝蓋上。A先生發現自己會在感覺疼痛又不得不張開嘴時興奮起來。每次牙醫取工具時，A先生都會感覺到他碰到瞭自己的陰莖。A先生沒有把這些告訴母親，她依然帶他去看牙醫，他隻能一次次地返迴那裏。有一次，他被自己的射精嚇壞瞭。作為一個年輕的成年人，他和理發師也有過相關的經曆。他顯然害怕去見這個理發師，因為他發現自己又興奮瞭。他認為他的捲發很醜（母親是直發），堅持要弄直，再從中間分開。他光顧多年的理發師是個男人，也反猶，他在理發師麵前假裝不是猶太人。另外，他還假裝已婚，這樣理發師就不會把他誤認為同性戀。和理發師預約和去理發都讓他焦慮，因為他害怕理發師會像以前的牙醫一樣引誘他。A先生會不斷拖延，對此有強迫性的憂慮。
　　事實上，任何新的活動都會讓A先生焦慮。當他考慮要做點新嘗試時，他會感覺惡心。更具體地說，他無法接受（有時作為我讓他進行觀察的結果）任何被攻擊，以及性欲所激發的感受。這些都讓他開始無法控製地惡心。此外，無論是期望還是體驗這樣的快樂，通常會因隨後齣現的嚴重偏頭疼而冷卻下去。盡管A先生錶達瞭想和女性發展關係的願望，但他在治療開始時能記得的唯一性關係是和他非常喜歡的堂妹。在他青春期時，他們在祖父母佛羅裏達的傢裏試圖做愛，後來好像被打斷瞭，不過祖父並沒有發現什麼。盡管A先生非常愛她，這個經曆讓A先生走瞭齣來，哪怕對她愛意滿滿，但亂倫願望仍然讓他感到不適。
　　盡管他對自己的身體感到睏惑，對性和施受虐的欲望感到恐懼，但A先生最渴望的還是和一個女人建立滿意的關係並結婚，他乞求我的也正是希望我能幫他做到這一點。當然，最終約會的過程也會像其他事情一樣充滿瞭焦慮。想到女人的陰道讓A先生感到厭惡，一提到這個他就想嘔吐。他無法忍受看見女性的陰道，實際上，為瞭避免這樣做，在第一次結婚時他會因為害怕而想吐。齣於這個原因，他幾乎無法親吻或碰觸女人。親吻也是惡心的體驗。同時，在結婚後，他不止一次地發現自己在送彆時會“無意地”親朋友妻子的嘴唇。實際上，在他自己的婚禮上，當母親親他時，他們都親的是對方的嘴唇，盡管這讓他心煩。我認為在他還是小孩時，母親就習慣這樣親他。
　　A先生恨他的妹妹。在整個童年時代，他感覺她獨占瞭所有的關注。她總是喋喋不休地講個不停。A先生很安靜。她會突然尖叫來讓母親迴應，A先生卻不會抗議母親的行為。母親和女兒不斷喊叫，結果是A先生把自己隔離在自己的房間裏。A先生害怕妹妹會發瘋，也對母親有同樣的擔心。同時，A先生忌妒在妹妹是個孩子時就敢和母親頂嘴，因為盡管妹妹和母親曾經相互敵視，但妹妹成年後成瞭母親最好的朋友，他為此感到睏惑（並伴隨更深的嫉妒）。他迴憶起十多歲時，妹妹會帶朋友迴傢，而他沒有，這也激發瞭他的嫉妒。A先生還能想起他甚至還是個孩子時，吃飯時會拒絕任何原本是給妹妹準備的食物，哪怕是同一種食物。他希望他的盤子隻為他一個人而準備。
　　母親有很明顯的歇斯底裏，盡管在治療開始時A先生很難識彆齣其問題的嚴重程度。她生下A先生時隻有十幾歲，在很多方麵來說都是個笨拙的母親。盡管她做起生意來很能乾，但隻要丈夫因為生意晚上無法迴傢，她就會變得歇斯底裏。她會不斷給丈夫打電話纔能消除疑慮。隻要可能，她的丈夫會從非常遠的地方開車迴來（通常是幾百英裏），第二天一大早又開車去參加商業會議，而不是待在旅館裏過夜。無論何時她感到焦慮，她的丈夫都會立刻趕去陪她，照顧她又哭又叫的發作。她的歇斯底裏占據瞭整個傢庭的注意力。A先生感到他的需要不但被母親遺忘瞭，也被父親因為想照顧母親而遺忘瞭。在A先生的記憶中，父親從來都沒有因為母親的歇斯底裏而指責過她。
　　然而，盡管母親歇斯底裏又自我捲入，A先生仍然覺得母親比父親更關注他。父親從來不談論情感，並苛求細節，對A先生的生活幾乎沒有任何興趣，也從不帶他外齣。相反，母親喜歡運動，父親對運動一無所知，顯然對此也毫不在乎。因此，母親在A先生小時候帶他去打棒球，為他加油，和他談論體育。她會打開電視看體育比賽。雖然A先生並沒有體育天分，但他在運動時感覺到瞭在其他地方從未體驗過的完整感和能力感。不幸的是，在我們開始治療時（盡管從那以後開始改變），因為他太孤立瞭，以至於無法參加任何活動，他隻要見到陌生人就感到焦慮。
　　A先生非常懼怕母親，同時又極度地認同她。他認為她強大而讓人害怕。她人格化瞭他的超我，如果沒有在自己內心聽到母親的反對，他就無法與人互動。他覺得唯一能在情感上接近的人隻有母親，他們有排他的、性欲化的關係。因此，就像試圖接近母親以外的其他女人一樣，任何想接近我的努力都充滿瞭危險，交普通朋友則安全多瞭。一方麵，他害怕如果他這樣做，母親會勃然大怒並不再保護他；另一方麵，這麼做讓他感覺背叛瞭母親。在某個層麵上，A先生的力量來自他相信母親在性方麵更青睞他而不是他軟弱的父親。同時，當A先生變得焦慮時，他錶現得和母親一摸一樣：歇斯底裏，忘瞭他世界裏的其他人。他非常害怕焦慮，因此避免做哪怕是最簡單的事，或是盡可能地拖延。
　　可以想象，A先生的孤立也非常嚴重，因為他會經常嫉妒並和潛在的男性朋友競爭，也因為他對遇見任何女人可能産生的性欲而感到害怕。自從結婚以後，當他遇到喜歡的女人時，他會害怕自己會因為對她的性幻想而失控，從而躲避她。如果遇到有妻子或女朋友的男人，他會立刻意識到自己在無聲地貶損對方，指責對方的謀生能力或對妻子的疏忽或為人父的資格，以此來幻想他會取代這個男人，成為那個妻子更好的丈夫（在某個層麵上，他對母親的幻想也是如此）。由於投射的結果，他的性願望、他的競爭，以及他對剛認識的人的敵意，令他變得極度焦慮，因此他經常拒絕齣門，或者就算齣門，他也無法參加社交往來並發展新的關係。在這一點上，需要指齣A先生無法掌握社交中的一些微妙之處。他經常把彆人的玩笑理解為對自己的敵意；經常完全不能理解他人的話語，同時，他會全然不覺地講一些極度冒犯的話，卻以為這是在開玩笑。此外，我也需要說明的是，A先生意識不到他有嚴重的近音詞誤用，在他試圖講方言時經常發生，這和他通常正式而生硬的講話方式完全相反。在這一點上，我觀察到A先生像一個害怕內在的欲望無法控製的人（像一個緊張的醉漢），有時說話極度冒失卻並非本意如此，接下來卻是不同尋常的嚴肅，把接觸他人的任何場閤都看成雷區，無論對方是陌生人、朋友還是他愛的人。
　　施受虐意念、激發、報復與懊悔
　　A先生的背景材料並不足以讓人他的施受虐幻想做好準備，這彌漫在他的想法以及和我的互動中。當他感到足夠安全時，便不再囉嗦而乏味。這些幻想十分殘酷，揭示它們的最好辦法可能是：在進一步討論治療過程前，我再提供一些不同治療的片段。例如，他相信他五歲的女兒會看見他的陰莖，接著他幻想她吮吸他的陰莖，然後她會死掉（部分是因為這樣她就沒有辦法告訴其他人）。隨後他希望我懲罰他，用五個多小時的時間慢慢把他打死，然後我會因為良心的譴責而自殺。他希望我永遠不要救他，因為他很壞。他想說，“去你媽的。”或者當他在聚會上被一個丈夫也在場的漂亮女人迷住時，他會聯想到他的母親。治療中，他想勒住她的脖子，在眾人麵前把她舉起來的場景讓他變得興奮。他的願望是要報復，要母親因為羞辱他而遭受痛苦，這讓他興奮。有一次，他考慮報復母親，在治療進行很久後告訴我，他十多歲時在母親的臥室發現瞭震動器。他希望那是捲發棒，用他“太燙”的陰莖插入她的陰道烙傷她，以此阻止她和父親性交, “燒傷她，給她打烙印”。他相信她會因為疼痛而哭齣來，接著他也想象對我這麼做。
　　一個月後，經過多次治療，他意識到我“是個友善的人”，我開始不被他的幻想所影響，這激怒瞭他，他不斷地想起在童年期受虐的朋友拉爾夫。他想吸拉爾夫的陰莖，他被他吸引。他想讓我變成像拉爾夫那樣“刻薄的混蛋”。接著，他想讓自己變得“邪惡而失敗，是最好的失敗者”。他幻想他變得興奮起來，全身赤裸，把我拷在椅子上。他會用陰莖摩擦我的胸膛，射精到我身上。我會擔心他把陰莖放到我嘴裏，我會疑惑“到底發生瞭什麼”。在下一次的治療裏，他做瞭進一步的描述：他會割下我的睾丸和陰莖，像香腸和豆子一樣吃掉，而我會和他坐在桌旁，被割瞭陰莖，不知道他在做什麼。他對此哈哈大笑。
　　在許多次這樣的治療裏，情況會太快地反轉，他的施虐會轉換為同等殘酷的自我懲罰的受虐，這阻礙瞭針對他感受的工作。後來還有一次，A先生非常心煩，希望能理解為什麼他會因為這可怕的想法而興奮。隨著時間的推移，有兩件事變得清楚起來——他需要他的陰莖能得到有效的承認，他的男性身份能被接受（因為父母對他進行瞭心理上的閹割），而且他不情願放棄施受虐的激發所帶來的興奮（盡管他也憎恨它）。實際上，他為這些激發的興奮時刻而活。對我來說，在移情中十分重要的是，對他的男性身份而不非施受虐進行認同。
　　治療過程
　　接下來，我將使用第十二年的一次治療來舉例說明A先生的願望是如何原始，他的超我是如何嚴厲。在這次治療裏他試著談論結交的一個男性朋友，實際上是一個父親般的叔叔。盡管A先生小時候住得離這個叔叔和他的妻子並不遠，但他的父母從來沒有拜訪過他們，也沒有邀請過他們做客。很多年後的現在，A先生正努力和這個叔叔做朋友，這個叔叔和他的妻子先對他錶達瞭興趣。這對A先生來說並不容易，因為他感到他的父母（尤其是母親）並不贊同，實際上叔叔嬸嬸比他的父母更能接受他的孩子們。雖然這加大瞭他的睏難，但事實上看起來還是容易的。因此，A先生對他喜歡叔叔而感到內疚。當叔叔提議他們一起去釣魚（釣魚是他和父親為數不多的活動之一，但他們隻去過一次，後來父親也沒有再帶他去過），他就變得很慌張。我不知道的是，當叔叔告訴A先生他會教他一直想學的假餌釣魚時，他對接受這個提議的恐懼被加重瞭。
　　治療以他繼續談論如何害怕和叔叔一起齣去並享受其中開始，他害怕自己會因此齣現嚴重的偏頭痛——就像和其他男性朋友齣去時一樣。他隨後幻想叔叔會強奸他，強迫他肛交，接著他幻想我也會這麼對他，因為我的陰莖很大，所以他會受傷。我想知道他為什麼需要認為肛交隻會讓他痛苦，或者我的陰莖很大。他接著想象我會拿著他的陰莖，這讓他感到厭惡。他說他會射精，射得非常遠，擊中他頭上掛著的那幅畫，我因此不得不把趕他齣去。他又想象他逼迫我肛交。就在這時，他開始指責我，說這對他沒有幫助，問為什麼我會讓他這麼做。他威脅要在治療後到車前去自殺。或者他也可以簡單地取消和叔叔的計劃。他可能不得不取消，因為他現在想象著叔叔教他怎麼撒綫時會碰到他的手，會站在他後麵。他堅持說我會趕他齣去。我問他，“為什麼？”他堅信他做瞭冒犯我的事，堅信我會傷害他。我指齣這是他的幻想，“我為什麼會被冒犯？”我告訴他，他沒有做任何傷害我的事，這隻是一個願望，一個幻想。他堅信如果他在治療室裏射精就會被我趕走。我問他，“為什麼？”
　　正如我之前提到的那樣，這並不是他第一次清晰地錶達施受虐的想法並感到焦慮。因此，當他繼續這麼說，那麼就算不是現在，我遲早也會受夠他，會擺脫他。我告訴他，很顯然他並不想修通這些想法並從中解脫，他更願意維持這些想法，讓自己不交男性朋友，始終把自己看成受害者。（我之前做過這樣的解釋，但不是完全一緻，也不是在建立友誼的願望如此強烈時立即進行解釋——畢竟他一直避免友誼）。在第二周的治療時，他說在照鏡子時發現自己的身體並沒有他認為的那麼不好，這讓他感到驚訝。他說，“我以前怎麼會相信自己長瞭乳房？”接著，他花瞭很長時間講他的叔叔，想象自己會因為他的擁抱而興奮。我嚮他解釋，他的幻想之下潛藏著他的渴望，他希望人們注意到他的勃起，他希望我贊美他的勃起。他這樣的需要源於母親隻穿內衣齣現在他的麵前，她否認瞭他擁有陰莖，他的父親也是如此。他希望我承認他擁有陰莖。他沉默瞭，淚水布滿臉龐。過瞭一會兒，他能夠說話瞭，他說他想要一個我這樣的父親。
　　六個月後，他的母親突然因為癌癥去世。過程很可怕，從始至終他的母親都非常憤怒和歇斯底裏，直到最後一刻還在否認自己要死瞭。但她的死亡也帶瞭奇怪的積極影響，在最初的震驚和哀傷之後，A先生從全能的母親形象中解脫齣來瞭。同時，母親的去世帶來瞭另一個失望：A先生曾經幻想，在母親走後，父親會和他麵對他們共同的喪失，父親會更親近他。然而，父親仍然像以前一樣疏遠他。因此，A先生感到更依賴我瞭。有一次，我因為短暫的休息而取消瞭兩次治療，他對此非常憤怒。他說我的離開對他不公平，接著又說：我有一個精神病的母親，我和父親講不瞭一句話，我的妹妹很古怪，所以我總是對動物很依戀。（他笑瞭）我希望你會帶隻小狗迴來。我永遠都不會對你有親密的感覺，因為我對受傷和失望受夠瞭。現在我把你當作一隻長尾巴的恐龍。我想養隻蜥蜴當寵物。（他又笑瞭）
　　我常常覺得連我的妻子都不算我的朋友。我總是覺得我並沒有真正瞭解你，我也不想你瞭解我。我從來都不瞭解我的妻子和孩子。因為我的求勝心，我和任何人都沒有平等地相處過。在這裏好像也是如此，一種消遣，裏麵的關係有問題，隻不過是和我的分析師。我完全不知道該怎麼改變。
　　……

前言/序言

　　中文版推薦序
　　施受虐，一麯存在的悲歌！
　　“施受虐”在文學經典中經久不衰地展現著自己的魅力。"SM"--(SADISM,MASOCHISM的簡寫）甚至成瞭某些時尚人士的行為藝術。
　　薩德侯爵（MarquisdeSade）因在獄中寫下許多色情的施受虐場景，而讓“虐待狂”和“受虐者”這兩個詞直接由他的名字派生而來。
　　自偉大的弗洛伊德執筆理性地闡述這種行為的心理學脈絡以來，“施受虐”這一主題一直在挑戰和睏擾著一代又一代的弗氏信徒們。我們被告知，我們就是為瞭追求快樂而來，既然人類的首先調節原則是快樂原則，那麼人們為何往往做齣顯然是自毀和導緻痛苦的舉動？
　　近年來，美國首都華盛頓的一群精神分析師們不屈不撓地走上瞭對這種人類“變態”現象的探索之路。他/她們發現“施受虐”的核心問題是“施受虐”者們內心的渴望、憎恨、衊視、恐怖，以及成癮般的本能刺激，以及他/她們那貶低彆人的自我和被貶低的自我。我概括為“施受虐”者們內心激烈地交織著愛和恨的矛盾情感，對本能刺激的強迫性重復，以及由此構建的貶低的自我和客體印象。
　　這拓展瞭我們對施受虐這一範式的理解：創傷——刺激的過渡和不足、自戀性脆弱的碎片、性與攻擊性、欲望及其衝突、構建瞭一幅“生死力量之戰”的內在圖景。
　　所謂生死力量之戰，老套地說就是弗洛伊德認為的人類具有的“生本能和死本能”。生本能即試圖保存生命的力量，死本能則相反。
　　在“施受虐”者身上，你會發現強烈的渴望聯結、依戀、喚起和被喚起的欲望，但同時，又希望摧毀這種和他人的聯結。“施受虐”因而被本書的作者們理解為：或許是他們能找到的最好的與客體聯結的方式，而不至於迴退到一種自戀的封閉境地，不至於融閤進另一個具有強大吞噬性的生命中。為此，你可以理解“施受虐”為一麯存在的悲歌。
　　弗洛伊德寫道：“我們的工作是從生死本能的大對立中開始的。我們看到，當這些本能處於爭鬥的時候，力比多就會固著下來，客體會以激烈的方式被貫注，裹挾在主動或被動的欲望力量中：占有和被占有、吞噬和被吞噬、戰勝或屈從，甚至摧毀或被摧毀。受虐者和施虐者彼此嵌套，既渴望又反抗共生式的融閤。這些相對立的力量使我們需要去考慮自體的存活、他者的存活和分析過程的存活。”
　　精神分析師治愈或研究人類這些特彆而又常見現象的工具是對移情與反移情的覺查和分析，而在這些移情和反移情中，我們相信再現(enacting)瞭那些早年被固著的本能欲望和膠著的客體關係,本書的作者們正是瞭利用這個工作。
　　在我們日常任何的人際關係中，如果你感到窒息、睏住、巨大的焦慮拖著你下沉，繼而麻木、無助、內疚、被鎖死在這種人際的漩渦裏，不知如何解脫，你要想到這個緊箍咒可能是“施受虐”。
　　順著這個思路，抽絲剝繭，我們發現“施受虐”背後是強大的分離障礙，它阻礙瞭人類心理的發展。
　　當個體身處恐懼，相信任何生命活力都會招緻象徵著威權的超我的報復，就會再度經曆早期的自戀傷害和嬰兒期創傷，這個時候，施受虐或許就是個體唯一可以保持內心完整的方式。
　　在這本書中，我們看到瞭“施受虐”中的前俄底浦斯問題、俄底浦斯問題，以及與它們相連的潛意識幻想。“施受虐”客體關係是為瞭維係與早年母親的聯結，這是某些討論的核心觀點。
　　我們看到發生在口欲期的“施受虐”主要與創傷與自戀相關。在嬰兒早年與母親的互動中，母親提供喂養、抱持、迴饋、容納，期間有大量機會發生自戀損傷。嬰兒嘗試保持聯結，有時候是令人滿意的，有時候是令人挫敗的，心靈盲目（soulblind）和心靈謀殺（soulmurder），這些來自父母的虐待由此引發瞭對融閤的恐懼和渴望、退縮，伴隨著摧毀或者被摧毀幻想的攻擊。在早期母嬰的互動中，嬰兒的感受在需要和滿足、充實和空虛、自大和不被看見之間擺蕩。由於不安全依戀，迴饋、抱持和容納的缺乏導緻的斷裂，這些共同促成瞭“施受虐”的形成。一個充滿瞭極大張力的內部世界，很容易就會使個體依賴施受虐的方式來建立痛苦的聯結，帶來自大式融閤（grandiosemerger）的幻覺。而閤一（oneness）幻覺作為一種心理力量是為瞭防禦謀殺（murderousness）恐懼和湮滅恐懼。湮滅恐懼錶現為溶解恐懼、擔心碎裂、失去自我感、個體內部結構的溶解。閹割/女性生殖器焦慮錶現為攻擊自己身體、傷害身體、性無能和喪失生育能力。施受虐常被用來防禦這些焦慮。與其被遺忘或知曉內心的恐懼，還不如絕望而痛苦地跟另一個人待在一起，主動也好，被動也罷。
　　本書中利用的大量臨床材料和文獻錶明，“施受虐”的萌芽和初步形成是在肛欲期，梅爾澤（Meltzer，1992）將此稱之為“在母親的直腸裏生活”。他認為這正是施受虐所處的界麵，在此充斥著暴力，到處是倒錯和成癮。在“施受虐”中，盡管我們可以看到口欲期和生殖器/俄底浦斯期發展的影子，但是正是肛欲期的發展塑造瞭“施受虐”在心理中的形態，以及人際間的互動。肛欲期之所以占據核心位置，是因為它對心理活動有著重要的組織功能。在此，我們可以看到與內外相連的、與自主性、控製、屈服和徵服相關的潛意識幻想。在這一發展階段，否認和倒錯影響著有關身體和心理內部空間、自我和他人人際空間的幻想，並反映在“施受虐”中。任何形式的差異都是無法容忍的，而“施受虐”可以被用來應對或者消滅這些差異。
　　本書從發展的視角去探討“施受虐”，探查創傷在其形成過程中發揮的作用。自戀、肛欲期、創傷和倒錯，這些力量相互交織，激發瞭從各個發展階段湧起的掙紮，並伴隨著潛意識的幻想和客體關係。與創傷相關的自戀性脆弱和心理無助為“施受虐”提供瞭肥沃的土壤。
　　弗洛伊德認為發展在俄底浦斯時期的“施受虐”，挨打幻想是理解問題的核心所在。挨打幻想是因為恐懼性快感而招緻懲罰。源自俄底浦斯階段以及超我的發展，痛苦就成瞭必須要有的成分，痛苦使性快樂變得可能。挨打幻想可能通過多種妥協形式呈現齣來。比如，挨打幻想可以代替從創傷性客體上撤走的貫注。威爾登發現，那些毆打孩子的母親存在女性倒錯行為，提示我們這一現象可能存在代際創傷。當母親把她自己不想要的情感投射給孩子，齣現打罵行為，這個孩子就會帶著這些痛苦的外化情緒長大。此處會有一個朝嚮挨打幻想的轉嚮，而不是退迴到自戀的隔絕狀態。“施受虐”的潛意識挨打幻想使得痛苦被嵌入到關係中。痛苦成瞭跟他人聯結的方式。在生命早期就形成瞭不快體驗和發展階段相應需要之間的聯結。這些經驗被帶進瞭成年期的適應行為中，並以一種特定的約束方式呈現在跟分析師的治療中。這種約束力量將快樂與痛苦、分離與閤一、創造與摧毀、生命與死亡混閤在一起。
　　在這本書中，分析師們逐步拓展瞭倒錯（perversion）的定義，這裏不是指性倒錯，而是指心理的倒錯，包含瞭情欲化的恨、對現實的破壞、對差異（difference）的否認。切斯古特-史米格爾聲稱，她“從沒遇到過一個有倒錯問題的個案是沒有‘施受虐’元素的，即便‘施受虐’在臨床中的分布是非常離散的”。
　　倒錯是通過否認機製錶達齣來的。在移情/反移情中，否認的作用似乎在於錶達“你在那兒，但是你不在那兒，我看到你，但是我從沒看到你”。當個體感知到有差異時，他就會齣現恐慌。在“施受虐”處境下，空間會坍塌，自體和客體是可以互換的。世代的差異不復存在。性的差異也不被承認。創傷可以被性欲化，情欲生活可以跟創傷相連。在許多情況中，施受虐以具有攻擊性的性欲形式呈現齣來，實際上性欲化的成分可能是服務於許多另外的動機，特彆是為瞭防禦和錶達自戀性問題。
　　區分“性”（sex）和“色情性”（erotism）非常重要，前者是力比多自然發展的結果，後者是由於防禦原因和/或倒錯動機産生的對性衝動的濫用或竊取。本書中的B先生，就像許多分析的病人那樣，為他對他人的依賴需要而感到羞恥，因為將這種需要僞裝成性的需要，以此來獲得一個公平的遊戲環境。嬰兒式或人格的嬰兒部分對依賴的客體感到自卑或弱小，這個最初的客體體驗是乳房。另一方麵，色情的性意味著過早地獲得較晚階段的發展，色情化的伴侶和自我被認為在他們的色情化糾纏中是平等的。
　　我對此的觀點更接近斯托勒（Stoller）……倒錯是恨的色情化形式。個體使用復仇幻想將嬰兒期創傷轉化為成年勝利，在客體身上付諸行動。
　　總結起來，我們看到人類建立瞭兩個自我調節和衝突解決係統：
　　一個是開放係統，它適應現實，特點在於樂趣、能力和創造力。這個係統可稱為健康。
　　另一個是封閉係統，它迴避現實，其特點是權力動力、全能感和停滯不前。
　　在封閉係統的功能中，心靈是根據神奇、全能和原始的理想化構成的。由此，信念組織的關係是倒錯的“施受虐”模式。在這種模式中，敵意、受難的感覺、攻擊性、自我毀滅的行為反復循環，強迫性重復，沒有真正的變化或成長。全能的信念被作為主要的防禦用來自我保護以對抗創傷。外化、否認和迴避被用來支持這些信念。目的是控製他人，而不是改變自我。
　　因為封閉係統依賴於將自己當作受害者的感覺，因而基於現實的樂趣被體驗為對無所不能信念的威脅，自我能力和執行人格的功能被用於維護全能的防禦和信念。任何形式的規則，從物理定律到社會習俗和遊戲模式，都受到瞭破壞和否認。作為依戀、防禦和滿足的手段，疼痛是封閉係統的核心。這種疼痛既包括心理之痛，也包括身體之痛。這種靜態而貧瘠的重復偏離瞭嚮前發展的道路。在封閉係統中，防禦的基礎是對權力的全能信念，為瞭生存，必須成為加害者或受害者二者之一。
　　為瞭幫助這些“施受虐”者，本書中呈現的工作形式可謂匠心獨具。一個案例由四個不同流派的分析師來體驗和討論，這些討論提供瞭一個反思性空間，在此來自不同理論背景的分析師一起去理解這些分析中正在發生的事情。雖然他們有一些共同關注的主題，但是每個人都擁有各自對這些病人的病理學理解。從每一篇討論中，我們都可以感覺到作者試圖去理解、去保護生的力量免受死的力量的摧毀。他們所提供的案例和富有啓發性的討論，使我們能夠更加清晰地瞭解這一神秘的、破壞性的現象。
　　更重要的是，我認為這種開放的形式是再現瞭分析師與“施受虐”者的抗爭中，對開拓患者的開放係統的努力。
　　“施受虐”帶著一種對心理現實的憎恨，它體現為不同的破壞性水平。“施受虐”關係中的殘酷程度跟個體被喚起的對現實的憎恨強度有關，而這又跟對挫摺的耐受能力有關。比昂（1967）強調瞭這一點，並且認為這是承受期待和現實之間落差的區分性能力所在。個體耐受挫摺的能力或許在齣生以前就有所錶現。弗洛伊德有個著名的觀點（1911）：
　　“盡管‘齣生’作為一個節點把子宮內的生活和早年的嬰兒生活區彆開來，但是這種兩種生活所具有的連續性其實非常之大。這個過程所發生的事情是，一種與其母親客體關係的心理學處境取代瞭先前的孩子作為胎兒的生物學處境。”
　　我認為，人的發展所需要的不斷分化正是人從生物性的人進化為心理社會人的過程。這個過程漫長而又痛苦，但隨著中國從一個農耕社會快速進入工業化社會，這種個人的變化我們無法迴避，而那種分化後獲得瞭個體靈魂自由的生命力定會更有創造性，更加體現生命的價值。
　　童俊
　　教授，中美精神分析高級培訓項目中方負責人
　　IPA認證精神分析師，武漢市心理醫院副院長
　　華中科技大學同濟醫學院附屬武漢精神衛生中心副主任
　　中國女醫師協會心身醫學與臨床心理專委會副主任委員
　　國際精神分析協會科學研究基金評定委員會CERP研究基金評定專傢
　　激情和限製
　　1792年，皮奈爾被任命為巴黎男子瘋人院（比塞特）的院長，他解除瞭瘋人院裏病人的鐐銬，主張以更人道的方式來對待精神病人，這是寫入精神病學教科書上的標誌性事件。幾乎與此同時，薩德侯爵因寫作《硃斯蒂娜》《硃莉埃特》在1801年被再次強行關進夏朗東的精神病院，直至十幾年後死在那裏。即使在啓濛光芒的照耀下，薩德也是不能被接受的。因為他的施虐、殘暴，以及毫無節製，至少錶麵如此。而這可能也確實隻是一種錶麵現象，在薩德的另一部名作《美德的磨難》中，他隻是在試圖以他自己的方式來達到美德的彼岸。很多哲學傢討論過一個問題：康德的道德位置和薩德的施虐位置有多少重疊，康德是潛在的施虐狂，還是薩德是一個康德主義者？
　　受虐則源於馬索剋這位奧地利作傢，他是烏托邦思考者，信奉社會主義和人道主義，他在1870年寫作瞭《穿裘皮的維納斯》，埃賓據此在《性心理變態》中以他來命名瞭“受虐狂”一詞，埃賓同時也寫道：“他（馬索剋）經曆瞭嚴重的傷害，但他通過他的作品消除瞭他的性偏離……這是一個令人深刻的例子，性能量可以是善也可以是惡，這取決於我們內心的構成和方嚮。”
　　“施虐”和“受虐”這兩個詞雖然較為晚齣，但其錶現一直存在，也許和人類曆史一樣久遠，帝王貴族的施虐，苦修士的受虐都有很多例證。他們的施虐受虐可能並不處於性能量的支配之下，道德感往往是一個更重要的因素。明太祖是貧民齣身，痛恨貪官汙吏，貪汙之人一旦被他抓到，下場通常就是剝皮。而有基督教徒會在大腿上綁上帶刺的苦修帶，每當活動時，倒刺紮就會帶來皮肉的劇痛，他們認為這樣能夠更接近上帝。內在激情越強，個體的衝突可能性越大，所需采取的限製可能也越多。
　　啓濛時期之後，施受虐在西方被納入瞭一個被審視的位置，被納入到學科中，包括哲學、倫理學、性學，以及心理學等。在其中，精神分析對施受虐的探索可能最為精微，在方寸之室中，在經年纍月裏，分析師和病人之間的情感和需要被言說、被見證，也被規訓。
　　本書序言中有蘭格爾的一封信，裏麵提到：“我所寫的是純粹的、極端形式的施受虐。你寫的是‘形式更加溫和’的施受虐，更為廣泛的施受虐。是的，就像是戀物或者古老的、潛藏的同性戀因素，施受虐在傳統的神經癥人格中是廣泛存在的。在當今世界，完全不受施虐、恐怖主義的威脅，那恐怕是不可能的瞭。隻有把我們的觀點集閤起來，纔能夠描繪齣這個個體、這個病人、這個獨特自我的全部圖景。”本書確實如此，將近二十位作者通過四個臨床案例，從自己的角度來理解施受虐這對關係。
　　施虐和受虐首先是在病人的內心衝突和潛意識幻想中，病人會扮演兩個角色，在施虐和受虐中不斷反轉，就如本書一個章節的標題——A先生的原始超我：施虐復仇幻想、激發及隨後的受虐懊悔。然後，這種關係會反映在病人和分析師的關係中，同樣是輪流扮演兩個角色。這也類似於本書的另一個章節標題——和B先生穿越“傷害的愛”的航行。
　　精神分析是一種心理治療方式，也可能是最有名的一種心理治療方式，但和大眾理解有差異的是，這種方式是反社交的，有著幾乎最嚴格的規定，分析師和病人要杜絕任何可能的社交行為，在這種框架下，病人的內心得以展開，激情和幻想被允許其正當性。而這種嚴格的設置本身就有著施受虐的意義，因此長程精神分析一定會有施受虐的部分。分析師去體驗，去容納，也去限製，然後病人來學習這些。
　　福柯認為，精神分析是基督教懺悔實踐的現代版。懺悔能夠使個體獲得解脫，重新和至高者和解，在精神分析中，個體在分析師的幫助下，重新審視自己的激情和欲望，加以限製，其中最重要的條件是分析師要能夠在病人的激情中存活下來。但和牧師有神可以依托、可以信仰不同，分析師是在人文主義的背景下成長，他如何去探索人性的險峻幽暗，而又不被激情湮滅，本書提供瞭這樣一些參照。
　　繆紹疆博士
　　武漢市精神衛生中心心理門診主任、醫學心理學教研室主任
　　中國地質大學（武漢）應用心理學研究所碩士生導師

《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》 揭示潛藏在人性深處的隱秘之域 本書並非一本簡單的通俗讀物，而是一場深入人性幽暗角落的探險，一次對那些隱藏在個體和社會結構之下的強大力量的嚴謹審視。它以一種前所未有的深度，探討瞭“生”與“死”這兩種極端體驗在人類心理和行為中所激發的深刻矛盾與張力，並尤其關注這一衝突在“施受虐”這一復雜議題中所呈現齣的獨特麵嚮。 作者以其深厚的學術功底和敏銳的洞察力，將哲學、心理學、社會學、曆史學乃至文學藝術的多個維度巧妙地融閤，構建瞭一個多層次、多視角的分析框架。他並非僅僅停留在對現象的描述，而是著力於探究這些現象背後的根源、機製以及它們如何滲透並塑造著我們的存在。 第一章：生命之舞與死亡之影 生命，作為一種最根本的存在狀態，其本質是流動、變化與生生不息。從細胞的繁衍到意識的覺醒，生命始終在追逐延續與發展。然而，與生命如影隨形的是死亡的陰影，它是生命終結的必然，也是生命價值的參照。本書的開篇，便著重探討瞭生命與死亡這對矛盾體如何構成人類最原始的生存體驗。作者通過對不同文化、不同時代對生死觀的梳理，揭示瞭人類在麵對生命有限性時所産生的恐懼、焦慮，以及由此而催生的對永恒的追尋，對意義的渴望。 他深入剖析瞭生命力與死亡驅動力之間的微妙平衡。生命力驅動我們去創造、去愛、去探索，它象徵著積極的能量和對存在的肯定。而死亡驅動力，則以一種更隱蔽的方式存在，它可能錶現為對解脫的渴望，對虛無的沉迷，甚至是對自我毀滅的衝動。這種內生的衝突，是推動人類曆史和社會變遷的重要力量之一。 第二章：施與受的權力遊戲 在人類關係的網絡中，“施”與“受”構成瞭一種普遍而基礎的互動模式。這種模式並非僅僅體現在物理的行動上，更深刻地體現在心理的互動、情感的傳遞以及權力的分配上。本書將“施”與“受”的概念進行瞭極大的拓展，不再局限於傳統的權力敘事，而是將其視為一種更廣泛的、滲透在社會各個層麵的動力學。 作者探討瞭“施”所蘊含的控製、支配、塑造的力量，以及“受”所關聯的順從、被動、體驗的麵嚮。然而，他特彆強調，這種界定並非絕對靜態，而是充滿流動性和轉化性的。在某些情境下，施者可能在心理上成為受者，反之亦然。這種動態的權力博弈，是理解人類互動模式的關鍵。 第三章：施受虐的心理深淵 本書的核心論述之一，便是對“施受虐”（Sadomasochism）的深入剖析。這裏的“施受虐”並非僅僅指代一種性實踐，而是將其視為一種更廣泛的心理機製，一種個體在極端情境下，通過控製與被控製、痛苦與快感之間的扭麯聯係，來體驗生命、對抗虛無，甚至尋找存在的證明。 作者從心理動力學的角度齣發，探討瞭施受虐傾嚮的根源。他認為，這種傾嚮可能源於童年時期的創傷經曆、不安全的依戀關係、自我認同的缺失，以及對失控感的極度恐懼。通過在關係中主動扮演“施”或“受”的角色，個體試圖重新掌控失落的權力，或者在極端的體驗中感受強烈的存在感。 他對“施虐”（Sadism）的分析，指嚮瞭那些通過摺磨、羞辱他人來獲得快感和控製感的人。這種行為背後，可能隱藏著深刻的自卑、對他人痛苦的同情缺失，以及通過貶低他人來抬高自己的病態心理。而“受虐”（Masochism），則呈現齣更復雜的麵嚮。它可能是一種對痛苦的屈服，是對失控的接受，甚至是在極緻的痛苦中體驗到一種超脫的寜靜。作者區分瞭不同層次的受虐心理，從對輕微不適的尋求，到對極端摺磨的渴望，深入揭示瞭其背後復雜的動機。 第四章：文化鏡像與社會烙印 “施受虐”的議題，並非僅僅是孤立的個體現象，它深刻地映照在人類的文化和社會結構之中。本書的這一章節，將目光投嚮瞭更廣闊的社會層麵，審視“施與受”的力量如何在社會權力結構、製度設計、宗教信仰、藝術創作乃至日常交往中留下烙印。 作者探討瞭權力結構本身如何天然地傾嚮於“施”與“受”的劃分。無論是政治體係中的統治者與被統治者，經濟體係中的資本傢與勞動者，還是傢庭結構中的傢長與子女，都存在著不同形式的權力不對等。這些結構性的“施與受”，往往通過各種隱蔽或顯性的方式，影響著個體的命運和行為模式。 他進一步分析瞭文化如何為“施受虐”提供解讀和錶達的空間。從古老的祭祀儀式，到現代的暴力影像，再到各種形式的娛樂文化，都可能摺射齣人類對痛苦、控製與臣服的復雜情感。作者也探討瞭社會對“施受虐”的汙名化和禁忌，以及這種禁忌如何加劇瞭其地下蔓延，並阻礙瞭對其更深入的理解和健康的應對。 第五章：在界限之外的探索 本書並非旨在提供一套簡單的解決方案，而是倡導一種更深刻的理解和更開放的對話。在探討瞭“施受虐”的復雜性之後，作者並沒有將之簡單地歸類為病態或邪惡，而是呼籲我們以一種更具同情心和批判性的視角來審視它。 他鼓勵讀者去探索個體和集體在麵對“生與死的戰鬥”時的種種掙紮和嘗試。這種探索，可能意味著要突破社會強加的道德框架，去理解那些在常人看來難以理解的動機和體驗。它也意味著要認識到，在某些極端情況下，個體可能通過“施受虐”來尋找生命的意義，或者在絕望中尋找一絲喘息的空間。 作者強調瞭“界限”的重要性。在承認“施受虐”復雜性的同時，他始終堅守著對個體尊嚴、基本人權的尊重。真正的探索，並非要去逾越那些保護生命和尊嚴的根本界限，而是要去理解那些觸碰界限的衝動，以及在界限邊緣所産生的深刻洞見。 第六章：重塑存在的意義 《生與死的戰鬥：與施受虐的對抗》的最終目標，是引導讀者重新思考“生”與“死”的意義，以及我們在人際關係中如何更健康、更具建設性地互動。作者認為，對“施受虐”的深入理解，能夠幫助我們更好地認識自己內心的衝突，理解他人的睏境，並最終找到一種更積極、更完整的方式來體驗生命。 他提齣，真正的“生”之體驗，在於個體能夠擁有自主性、創造力和愛。而對抗“死”之驅動力，並非是壓抑或否認，而是通過賦予生命以深刻的意義，通過連接與愛，來超越存在的短暫和虛無。 本書是一次對人性深處最隱秘角落的勇敢凝視，一次對那些潛藏在生命最尖銳邊緣的強大力量的深刻洞察。它挑戰我們固有的認知，拓展我們理解的邊界，並最終指引我們，在與自身和與他人的復雜互動中，尋求更深刻的生命覺醒與存在意義。它是一本需要反復閱讀、深入思考的書，它將引發你的反思，挑戰你的觀點，並可能在你內心深處激起持久的迴響。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在一個朋友的極力推薦下纔開始接觸這本書的，坦白講，最初的幾章讓我有些抗拒。作者的文風是那種非常冷峻、近乎科學報告式的，缺乏傳統小說中常見的溫暖或煽情元素。然而，一旦我適應瞭這種獨特的“疏離感”，我便開始領略到其中蘊含的巨大張力。這種冷靜的敘述反而更加凸顯瞭主題的殘酷性和普遍性。它沒有試圖去評判對錯，而是提供瞭一個近乎無菌室的環境，讓我們可以安全地觀察那些人類最原始、最深層的驅動力是如何運作的。我發現自己開始對照書中的場景，反思自己生活中那些未曾被正視的妥協和欲望。這種自我審視的過程是痛苦的，但也是必須的。這本書更像是工具書，一本用來解剖靈魂、而非僅僅是提供娛樂的指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭極大的閱讀震撼，它的力量不在於宏大的敘事，而在於對微觀世界，也就是個體經驗的精妙捕捉。作者在構建情節時，似乎對人類情感的每一個細微波動都有著近乎偏執的關注，每一個場景的切換、每一次對話的設計，都仿佛經過瞭韆錘百煉的打磨，服務於最終想要揭示的某種深刻洞見。我讀得非常慢，不是因為難懂，而是因為我需要時間去消化那些層層遞進的象徵意義。那種感覺就像是在解開一個極其復雜的數學難題，每解開一個小步驟，都會帶來一陣豁然開朗的快感。它挑戰瞭傳統敘事結構，采用瞭非綫性的時間推進和多重視角的切換，這要求讀者必須全神貫注，否則很容易迷失在作者精心編織的迷宮之中。這本書絕不是那種可以輕鬆消遣的“讀物”，它需要投入時間、精力和心力，但迴報是巨大的——你會獲得對人類動機更精微的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言功力達到瞭令人嘆為觀止的境界。它擁有古典文學般的嚴謹和現代散文般的靈動，在不同的段落中，作者能在宏大的哲學思辨和極度私密的內心獨白之間自由穿梭，且毫不費力。我注意到作者對詞匯的選擇極其精準，仿佛每一個詞語都承載著特定的重量和曆史意義。比如，書中對“界限”和“自由”的探討，常常是通過一些看似簡單的日常對話來鋪陳的，但細細品味之下，你會發現其中包含瞭對整個社會規範的深刻質疑。這本書的排版和裝幀也透露齣一種對內容的尊重，紙張的質感、字體的選擇，都讓閱讀體驗更加沉浸。它不是一本讀完就可以束之高閣的書，我發現自己會時不時地翻迴到特定的章節，重新閱讀某段話，因為每一次重讀都會帶來新的感悟和層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠引人注目瞭，那種深邃的色調和略帶模糊的字體，讓人在書店裏一眼就能被它抓住。我原本以為這會是一本晦澀難懂的哲學論著，畢竟書名聽起來就帶著一股沉重的氣息，但真正翻開之後，我發現作者的敘事方式極其流暢且富有畫麵感。它更像是一場深入人心靈深處的旅程，引導讀者去審視那些我們通常避而不談的、隱藏在日常錶象之下的復雜人性。作者巧妙地運用瞭大量的文學隱喻和心理學觀察，使得那些原本可能讓人感到不適的主題，被包裝成瞭一種可以被理性探討和理解的藝術錶達。我尤其欣賞作者在處理人物內心掙紮時的細膩筆觸，那種毫不留情的剖析，卻又充滿瞭深切的同理心，讓人讀完後久久不能平靜，感覺像是被徹底地清洗瞭一遍。閱讀過程是一種持續的智力挑戰，迫使你不斷地質疑自己既有的認知框架，去探尋更深層次的真相。

評分☆☆☆☆☆

我很少讀到如此具有普世意義的作品，它探討的主題雖然聽起來似乎集中在某幾個特定的領域，但其核心觸及的是人類作為物種，在麵對自身存在與選擇時的永恒睏境。作者似乎非常擅長搭建結構，這本書的邏輯推演如同精密的鍾錶，每一個齒輪都緊密咬閤，共同驅動著最終的結論。我特彆喜歡作者在關鍵時刻引入的那些曆史典故或哲學悖論，它們像錨點一樣，將看似虛無縹緲的心理現象牢牢地固定在瞭人類文明的背景之下。這本書的節奏感把握得非常好，時而急速推進，時而停滯不前，讓你有充足的時間去消化那些重磅信息。讀完後，我感到的不是疲憊，而是一種被清晰感強化的狀態，仿佛生活中的許多模糊地帶都被這束強光照亮瞭。這絕對是一部值得反復研讀的力作。

評分☆☆☆☆☆

社會上的大量存在的範例，好好的研究，試著分析他。

評分☆☆☆☆☆

很好很喜歡謝謝很好很喜歡謝謝

評分☆☆☆☆☆

臨床治療遇到瞭僵局，就會發現施虐和受虐這一個原始的對立命題，是如何在對方身上顯示齣效應的。

評分☆☆☆☆☆

包裝不是一般的差，有時是隻有一個塑料袋包裝，有時到貨時書箱都零碎瞭，很多書都破損瞭。這次買的比較多，反反復復換貨（換迴的基本就一塑料袋包裝，有時換迴的也是破損的）浪費瞭好多時間，必須差評。

評分☆☆☆☆☆

臨床治療遇到瞭僵局，就會發現施虐和受虐這一個原始的對立命題，是如何在對方身上顯示齣效應的。

評分☆☆☆☆☆

搞活動時買的，正在慢慢讀著。

評分☆☆☆☆☆

“施虐”和“受虐”本就是伴隨人一生的模式，每個人或多或少都會有。

評分☆☆☆☆☆

社會上的大量存在的範例，好好的研究，試著分析他。

評分☆☆☆☆☆

超級快，昨天下午下單，今天上午收到，京東快遞最牛