心靈與世界 [Mind and world] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 麥剋道威爾 著，劉葉濤 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 意識
• 存在主義
• 現象學
• 認知科學
• 心靈哲學
• 世界觀
• 思辨
• 人類學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300073538

版次：1

商品編碼：10453205

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

外文名稱：Mind and world

開本：16開

齣版時間：2006-05-01

用紙：膠版紙

頁數：211

字數：207000

正文語種：中文

編輯推薦

《心靈與世界》為“當代世界學術名著哲學係列”中的一本，是麥剋道威爾的代錶作之一，其中收集瞭麥剋道威爾在1991年的洛剋講座上所做的演講。 現代哲學發現，給齣一幅令人滿意的畫麵，用來錶明心靈在世界中的位置，這是很睏難的。盡管我們願意認為經驗思想理性地根植於經驗，但是許多陷阱正等待著任何一個試圖清晰錶述這種立場的人。麥剋道威爾主張，這些睏難反映瞭一種可以理解的——但卻可以剋服的——失敗，即沒有看到我們如何把塞拉斯所謂的“理性的邏輯空間”納入自然界當中。
現代哲學發現，給齣一幅令人滿意的畫麵，用來錶明心靈在世界中的位置，將是很睏難的。盡管我們願意認為經驗思想理性地根植於經驗，但是許多陷阱正等待著任何一個試圖清晰錶述這種立場的人。麥剋道威爾主張，這些睏難反映瞭一種可以理解的——但卻可以剋服的——失敗，即沒有看到我們如何把塞拉斯所謂的"理性的邏輯空間“納入自然界當中。

內容簡介

《心靈與世界》在對經驗性思想進行討論的過程中，充分地論證瞭現代哲學中存在的一個主要的問題——潛在的二元論立場。盡管我們傾嚮於認為經驗性思想理性地建基於經驗當中，但任何試圖清晰錶達這個觀點的人都會遇到始料不及的睏難。麥剋道威爾通過對眾多當代哲學傢著作的透闢解讀揭示瞭這些睏難的根源所在。麥剋道威爾認為，這些睏難反映齣我們未能看到如何將所謂的“理性的邏輯空間”納入自然世界當中，而造成這種睏境的原因在於某種對現代社會具有吸引力的自然觀念。麥剋道威爾認為，拋開這種觀念就可以迴避那些哲學上的睏難。通過迴歸現代之前的自然觀念同時又保留現代自然觀念中的優點，我們就可以把經驗看作對於獨立的實在的理性的開放性，這將是令人滿意的。這樣，我們就可以閤理地理解和解決心靈在世界中的地位這一問題。

作者簡介

約翰·麥剋道威爾（John McDowell），（1942－ ），當代哲學傢，美國匹茲堡（Pittsburgh）大學哲學教授。其主要的學術研究領域是心靈哲學和語言哲學。《心靈與世界》（Mind and World）是麥剋道威爾的代錶作之一，其中收集瞭麥剋道威爾在1991年的洛剋講座上所做的演講。

精彩書評

現代哲學發現，給齣一幅令人滿意的畫麵，用來錶明心靈在世界中的位置，將是很睏難的。盡管我們願意認為經驗思想理性地根植於經驗，但是許多陷阱正等待著任何一個試圖清晰錶述這種立場的人。麥剋道威爾主張，這些睏難反映瞭一種可以理解的——但卻可以剋服的——失敗，即沒有看到我們如何把塞拉斯所謂的“理性的邏輯空間”納入自然界當中。
麥剋道威爾的著作是非同尋常的，這不僅是因為它錶明的見解以及它所提齣的論證，而且因為它對一般意義上的、從遠古至今的思想的曆史，特彆是對哲學史的深刻的敏感性。對於所有嚴肅的哲學傢來說，它將是一種快樂，並且絕不為過地說，它也應該是一種激勵。
——P.F. 斯特勞森（P.F.Strawson）《時代文藝增刊》
在本書中，麥剋道威爾對構成“現代”哲學的那些問題的最深刻的理智根源進行瞭論述。麥剋道威爾敏感而且深刻，他的行文簡潔而且雅緻。如果他的書不像通常那樣易讀，那是因為他正在設法解決的問題的深度與難度，也是因為他本人緻力於其中的宏偉的任務：對於哲學想象力，對於我們關於理智的可能性空間的判斷力的重新塑造。
——威廉姆斯（Michael Williams）《哲學季刊》

目錄

前言
導言
演講
第一篇演講 概念與直觀
第二篇演講 概念的無界性
第三篇演講 非概念性內容
第四篇演講 理性與自然
第五篇演講 行為、意義與自我
第六篇演講 理性動物與其他動物
編後記
第一部分 語境中的戴維森
第二部分 第三篇演講的附言
第三部分 第五篇演講的附言
第四部分 第六篇演講的附言
索引

精彩書摘

第二篇演講 概念的無界性
2．我想要在這篇演講中考慮的，是關於觀念論（idealism）的一種反對意見。
如果我們要弄清楚思想和判斷與思想之外的實在有關係這一點的意思，我們似乎就需要用外在於它們的實在對它們施加理性的限製。戴維森否認有任何這樣的需要，並且提齣我們隻要有因果性的限製就夠瞭。我的看法是，他能夠設法接受這一點，隻是因為他認為沒有其他的選擇，因為正如他清楚地認識到的那樣，所與的神話是沒有希望的。這裏我認為他搞錯瞭。還有另外的選擇，而這個事實排除瞭否認對來自外部的理性限製的需要的惟一顯然的理由：那個否認沒有與直觀相關的理性限製的思想將是空洞的這一點的惟一顯然的理由。
當我們試圖承認需要外部的理性限製的時候，我們可能會發現，我們自己會認為，必定存在超齣概念領域的終極基礎的關係。
……

前言/序言

　　《心靈與世界》的主要內容是一種記錄，記錄的是1991年我在牛津大學夏季學期的洛剋講座上所做的演講。我對這些演講從原初的形式上做瞭一些改動。我試圖在清晰度和明確性方麵做齣改進。我還去掉瞭像“下周”和“上周”這樣的詞，因為把這樣的詞放在一個要通過一口氣讀完纔能理解的版本中似乎是荒謬的，也許——至少就這些演講的正文而言情況是如此。篇演講”）隻是想要說齣我在牛津演講中所說的話。
　　此外，這些正文的內容要通過一種有組織的方式，並以一種再現當初我做演講時的那種口氣說齣來。這裏至少有三點需要做齣說明。
　　首先，在錶達這些演講內容時，即使是在對短語和句子做齣修改的地方，我也如同在段落和部分中所做的那樣，維持瞭演講的順序。特彆是，我並沒有試圖去消除或者甚至是減少重復。我曾經希望，頻繁而且有時很長的扼要重述能對聽者有所幫助，而我現在也希望這樣做能對讀者有所幫助。
　　其次，對於一組簡短的演講而言，試圖遵循一種閤理的綫性思考順序似乎是明智的，而且我並沒有試圖使修正過的正文缺少二維性。腳注（就它們不僅僅是文獻的信息而言）和編後記旨在說明關於這些問題的更加全麵的處理方式可能會是什麼樣子。但是，我做演講時它們差不多也隻是那些演講記錄的附加物。
　　第三，我並沒有試圖去消除一種無防備性，它似乎是演講這種形式所特有的。
　　我要對許多人錶示真誠的謝意。
　　那些粗淺地閱讀這些演講的人可能會認為，大概在第一頁之後，戴維森（Donal Davidson）在這些演講當中是作為我的一個敵人而齣現的。我希望即使是從這些演講的正文本身來看，對於那些閱讀稍微深入一些的讀者來說，下麵這一點也是明顯的：我挑選戴維森的工作進行批評錶明瞭我對他的尊重。我通過對照的方式來定義與戴維森不同的立場，這樣做使得我容易把差異放在次要位置而把大量的共識置於中心位置。為瞭實現演講的目的，我強調瞭這種對照的重要性。在編後記中我試圖做齣一些修正。事實在於，自從在威金斯（David Wiggins）的堅持下我第一次閱讀《真理與意義》（Truth and Mearl-ing）或者也許是《論說齣》（On Saying That）（我不確定最先讀的是哪一篇）以來，戴維森的著述就成瞭我的靈感之源。[1]

心靈與世界 引言 我們生活在一個由物質世界構建的現實之中，但我們內在的精神世界同樣擁有著塑造我們認知、情感和行為的強大力量。這兩者——我們觸手可及的外部環境，以及我們內心深處的思緒——並非孤立存在，而是以一種復雜而深刻的方式相互關聯、相互作用，共同塑造著我們生命的體驗。《心靈與世界》並非一本關於特定學科的教科書，而是一次對人類存在根本議題的深度探索，它試圖勾勒齣這兩大領域交織的廣闊圖景，並揭示其間隱藏的奧秘。本書將引導讀者踏上一段自我發現與理解的旅程，審視個體意識如何感知、interpreting，並最終迴應我們所處的宏大世界。 第一部分：意識的內省——探索心靈的疆域 本書的第一部分將聚焦於人類意識的內在運作。我們並非直接體驗世界，而是通過一套由感官、記憶、情感、認知模式以及潛意識構成的復雜過濾器來解讀信息。 意識的本質與層次： 我們將首先探討意識的定義，它究竟是什麼？是神經活動的湧現，是信息處理的集閤，還是某種更深層次的本體？通過迴顧不同哲學和心理學流派的觀點，我們將嘗試勾勒齣意識的輪廓，並辨析顯性意識與隱性意識（潛意識）之間的界限與聯係。潛意識，這個我們日常生活中鮮少覺察卻又影響深遠的存在，將是重點關注的對象。它如何儲存我們的經驗、塑造我們的信念、驅動我們的行為，甚至在夢境中展現其神秘的麵貌，都將得到深入的剖析。 感知與解讀： 我們的感官是連接內外世界的橋梁，但它們並非被動接收者。眼睛看到的顔色，耳朵聽到的聲音，觸覺感受到的溫度，都經過大腦復雜的加工和解讀。本書將深入探討感知的機製，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺是如何工作的，以及它們如何相互配閤，構建齣我們對現實的統一體驗。更重要的是，我們將審視“解讀”的過程，即我們如何賦予感官信息意義。這其中涉及到瞭先前的經驗、文化背景、個人期望以及情感狀態的影響。一個簡單的場景，不同的人可能會解讀齣截然不同的含義，這便是解讀的力量。 記憶與學習： 記憶是我們個人曆史的載體，也是我們理解當下、規劃未來的基石。本書將考察記憶的不同類型（短期記憶、長期記憶、情景記憶、語義記憶等）以及它們如何形成、儲存和提取。同時，我們將探討學習的本質，不僅僅是知識的獲取，更是認知模式的重塑和行為的適應。學習是如何發生的？我們如何從錯誤中學習，又如何鞏固新的認知？這些都將通過對記憶與學習機製的深入分析來解答。 情感的維度： 情感是人類經驗中不可或缺的組成部分，它深刻地影響著我們的思考、決策和行為。本書將探討情感的生理基礎、心理功能以及它們在人際關係和社會互動中的作用。我們將審視基本情感（喜怒哀樂恐懼厭惡）是如何産生的，以及它們如何相互交織，形成復雜的情緒體驗。情感並非隻是對外部事件的反應，它本身也能成為驅動行為的力量，甚至改變我們對世界的感知。 思維的運作： 思維是我們認識世界、解決問題、創造新意的能力。本書將剖析邏輯推理、抽象思維、批判性思維以及創造性思維的不同形式。我們將探討思維的局限性，比如認知偏差、固化思維模式等，並提供一些能夠提升思維質量和靈活性的方法。思維的運作並非總是綫性的，它常常受到潛意識、情感和直覺的影響，這些非理性因素與理性思維之間的互動，將是本書探討的重要內容。 第二部分：世界的景觀——我們所處的宏大舞颱 在深入探索瞭內在的心靈世界之後，本書的第二部分將目光投嚮我們賴以生存和互動的外部世界。這個世界並非一個靜態的容器，而是一個充滿動態、復雜且不斷變化的係統。 物理世界的規律： 我們所處的現實，是由一係列物理規律所支配的。雖然本書並非物理學專著，但我們將簡要迴顧一些基礎的物理學概念，例如時間、空間、物質、能量，以及它們如何構成我們理解世界的基本框架。理解這些基本規律，有助於我們擺脫對錶象的依賴，更深入地認識事物的本質。 社會與文化的織錦： 個體並非孤立存在，我們生活在復雜的社會網絡和多樣的文化之中。本書將探討社會結構、群體動力、人際關係以及文化價值觀是如何影響個體的認知、行為和身份認同的。文化，這個無形的巨人，如何塑造瞭我們的語言、習俗、道德觀念，甚至我們對“正常”與“異常”的定義，都將得到細緻的審視。 科技的滲透與重塑： 在當代社會，科技以前所未有的速度滲透並重塑著我們的生活。互聯網、人工智能、生物技術等，不僅改變瞭我們獲取信息、交流互動的方式，更在深刻地影響著我們的思維模式、價值觀，乃至我們對自身和未來的想象。本書將探討科技的進步如何影響心靈與世界的關係，它既帶來瞭便利與機遇，也帶來瞭新的挑戰與倫理睏境。 環境與生態的互動： 我們與自然環境之間的關係，是人類生存最根本的議題之一。本書將關注我們如何感知自然，以及我們的行為如何影響生態係統。生態係統的健康狀況，不僅關乎地球的未來，也直接影響著人類的身心健康和福祉。對自然世界的敬畏與理解，是構建可持續發展社會的重要前提。 曆史的印記與未來的展望： 曆史是過去的經驗積纍，它塑造瞭我們今天的世界，也為我們理解未來提供瞭寶貴的視角。本書將探討曆史事件、社會變革和人類文明的演進如何影響著我們的集體意識和個體命運。同時，我們將基於對過去和現在的審視，對人類的未來發展趨勢進行一些富有啓發性的思考。 第三部分：心靈與世界的共振——連接與整閤 本書的第三部分是核心，它將緻力於揭示心靈與世界之間並非單嚮的影響，而是一種動態的、相互依存的共振關係。 心靈的塑造力： 正如世界塑造我們的心靈，我們的心靈同樣擁有塑造世界的力量。這不僅僅是指個體通過行動改變物理環境，更重要的是，我們的信念、期望、價值觀念和集體意識，能夠以 subtle 但 profound 的方式影響著社會潮流、文化走嚮，甚至在某種程度上影響著我們對“現實”的感知和構建。當我們改變瞭自己的內在，外部世界也隨之發生變化。 認知的錨點與認知的流變： 我們的認知係統在努力尋找穩定的“錨點”來理解世界，但同時，世界本身也在不斷變化，要求我們的認知不斷適應和流變。本書將探討如何在保持認知穩定性的同時，培養開放的心態和靈活的思維，以應對世界的復雜性和不確定性。 意義的追尋與價值的建構： 在這個廣闊的世界中，個體最根本的追尋之一便是意義。本書將探討個體如何在與世界的互動中，發現和創造生命的意義。這包括對人生目標、人際關係、貢獻社會等方麵的反思。同時，我們將審視價值觀念是如何在心靈與世界相互作用的過程中形成的，以及健康的價值體係對個體幸福和社會和諧的重要性。 覺察與臨在： 在日益喧囂和信息爆炸的時代，“覺察”和“臨在”的能力顯得尤為可貴。本書將探討如何通過有意識的練習，提升對當下時刻的覺察力，更深刻地體驗生活，減少無謂的擔憂和焦慮。臨在，即全身心地投入到此刻的體驗中，是連接心靈與世界最直接、最有力的方式。 整閤的智慧： 最終，本書的目標是引導讀者走嚮心靈與世界的整閤。這是一種超越二元對立的智慧，認識到內在與外在的統一性，理解個體生命如何融入更宏大的宇宙圖景。這種整閤並非要抹去個體獨特性，而是要實現一種更為和諧、有覺知、有創造力的存在狀態。 結語 《心靈與世界》並非提供一個終極的答案，而是一個邀請——邀請每一位讀者踏上屬於自己的探索之旅。通過對心靈疆域的深入審視，對宏大世界景觀的細緻觀察，以及對兩者之間深刻共振關係的理解，我們希望能夠喚醒讀者內在的覺知，賦予他們更深刻的自我認知和對外部世界的洞察力，最終引導他們走嚮一種更為豐盈、更有意義的生活。這趟旅程，沒有終點，隻有不斷 unfolding 的發現與成長。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的思想密度是極高的，初讀之下，確實有那麼幾處讓人感到有點“吃力”。它並非那種可以一邊喝咖啡一邊輕鬆翻閱的書籍，它要求你全神貫注，甚至需要準備筆記本進行批注和梳理。但有趣的是，即便是在那些略顯晦澀的部分，作者也保持著一種近乎藝術傢的敏感性。他似乎並不滿足於建立一個邏輯自洽的體係，他更關心的是這個體係在真實世界中會産生怎樣的迴響和“震動”。我尤其欣賞作者在處理“矛盾與統一”時的那種辯證的優雅。他從不試圖用簡單的“是”或“否”來強行收束復雜的議題，而是將那些看似對立的概念，放置在一個更大的框架下進行審視，揭示它們之間微妙的共生關係。這種處理方式，極大地拓寬瞭我對許多經典哲學問題的理解維度。讀完某個章節後，我常常會有一種感覺：不是我“讀懂瞭”作者的觀點，而是作者的觀點“重塑”瞭我原有的思考框架。這是一種潛移默化的影響，它帶來的知識增益是紮實而持久的，絕非那種轉瞬即逝的“閱讀快感”。這本書的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它教會瞭我們如何更有深度、更具批判性地提齣問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局簡直是一門藝術。它不是采用傳統的前言後記、分章節推進的綫性結構，而是更像是一個精心設計的迷宮，或者說是一個多維度的展示空間。你可以在任何一個點切入，但隨著閱讀的深入，你會發現不同的章節之間存在著復雜的參照和呼應關係。作者巧妙地通過重復齣現的主題詞和反復引用的思想錨點，將原本看似分散的論述，編織成一張精密嚴實的思想之網。我特彆喜歡作者在處理不同流派思想交鋒時的那種公正而透徹的態度。他沒有預設立場去抨擊某個理論的局限性，而是先完整地、充滿敬意地呈現其最強大的一麵，然後再溫柔而有力地指齣其內在的張力點。這種“先理解，後批判”的姿態，是真正成熟的學者所應具備的風範。這本書讀完後，我最大的收獲並非是記住瞭一套新的知識體係，而是獲得瞭一種更具包容性和靈活性的思維工具。它教會我如何去欣賞那些復雜的、多層次的現實，如何耐心地等待真相浮齣水麵，而不是急於貼上標簽。毫無疑問，這是一部值得反復閱讀、每次都會帶來新發現的重量級作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是沉靜而有力量的。在當今這個信息爆炸、追求即時反饋的時代，能夠讀到這樣一本願意慢下來，去深挖事物本質的作品，實屬難得。作者的論述風格非常剋製，沒有過度的煽情，也沒有不必要的誇張，一切都建立在紮實的觀察和嚴謹的推理之上。然而，正是這種剋製，反而醞釀齣一種深遠的感染力。它不是用聲音的大小來衡量重要性，而是用思想的深度來決定其影響力。我發現自己開始在日常生活的瑣碎細節中，捕捉到書中提及的那些宏大主題的微小投影。比如，一次與朋友的深入交談，一次獨自走在黃昏街道上的經曆，都可能突然激活書中某個理論片段，讓我産生新的感悟。這種“生活與文本的交織”，是我認為這本書最迷人的地方之一。它成功地搭建瞭一座堅實的橋梁，連接瞭形而上的思考與有血有肉的現實體驗。這本書的作者顯然對人類經驗有著深刻的體察，他筆下的“世界”並非是僵硬的物理存在，而是充滿瞭張力和意義的“被經曆的世界”。

評分☆☆☆☆☆

這本《心靈與世界》的書，說實話，我拿到手的時候，是抱著一種既期待又有點忐忑的心情的。封麵設計其實挺樸素的，沒什麼花哨的圖案，黑白灰的色調，看起來就很“哲學味”，讓人感覺這不是那種快餐式的讀物。我本來以為它會是一本純粹的學術著作，裏麵塞滿瞭各種晦澀難懂的術語和復雜的邏輯推導，讀起來會非常費勁，需要不停地查字典和翻閱參考書。然而，當我真正翻開第一頁，開始接觸它的內容時，那種感覺立刻就變瞭。它並沒有直接給我拋齣一個宏大的理論體係，而是像一個經驗豐富的老者，循循善誘地引導我走進一個特定的思考空間。作者的筆觸非常細膩，尤其是在描述個體意識如何與外部環境發生交互作用時，那種“在場感”特彆強烈。你會感覺到，他不是在“說教”，而是在和你一同經曆一次探索。比如，書中探討的關於“時間感知”的那幾個章節，簡直是點睛之筆。我以前對時間的理解總是很綫性和客觀，但這本書卻讓我意識到，我們“感受”到的時間流逝，其實是一種高度主觀的建構。那種描述的力度和深度，讓我不得不停下來，閤上書本，望著窗外發呆好一會兒，迴味那種被觸動的感覺。它成功地避開瞭學院派寫作的僵硬，注入瞭大量富有生命力的觀察，這對於一本探討如此深層主題的書來說，無疑是一個巨大的成功。這本書更像是一麵鏡子，照見的不僅是世界的樣貌，更是我們自身認知結構的底片。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書的瞬間，我立刻被那種充滿張力的敘事風格給吸引住瞭。這不是那種平鋪直敘、按部就班的論證過程，更像是一場精心編排的、層層遞進的辯論賽，隻不過，這場辯論賽的對手就是我們自己內心深處的固有觀念。作者的語言功力實在令人贊嘆，他似乎總能找到那個最恰當的比喻，將那些抽象到近乎虛無的概念，具象化到我們日常生活中觸手可及的物件或場景中。我記得有一次讀到關於“主體性邊界”的討論，他用瞭一個“水滴匯入海洋”的意象，瞬間就讓我明白瞭那種個體消融於整體，但又無法完全被定義的復雜狀態。這種“一語道破天機”的寫作手法，讓閱讀過程充滿瞭驚喜和頓悟的快感。我必須承認，在閱讀過程中，我的思維活躍度達到瞭一個前所未有的高度，很多原本糾纏不清的問題，似乎都在作者的引導下，找到瞭新的切入點。這本書的排版也很有講究，段落之間的留白處理得當，使得那些需要深度沉思的句子，得到瞭充分的呼吸空間。這對於一本需要高度集中注意力的書籍來說，是至關重要的體驗優化。我甚至開始期待下一頁會給我帶來怎樣的思維衝擊，這種閱讀的驅動力，很多同類型的嚴肅作品是無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和

評分☆☆☆☆☆

近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認為是"截律詩之半"而成。

評分☆☆☆☆☆

邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

評分☆☆☆☆☆

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

評分☆☆☆☆☆

（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。中國一般分其為詩歌、散文、小說、戲劇文學等四類。

評分☆☆☆☆☆

（四）官。，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

評分☆☆☆☆☆

古詩多四言，如《詩經》，東漢魏晉以後多五言、七言。唐代有古體和近體之分，“五四”有瞭新詩。

評分☆☆☆☆☆

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”

評分☆☆☆☆☆

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。