具体描述
编辑推荐
在日本百年来的文化选择过程中，有许多成功的启示，也有许多失败的教训。 这都是值得我们去认真加以研究和分析的。这部书翔实、丰富的资料，既可以让我们比较清晰地看到了日本近代文化转型的全部过程，也可以作为我们研究有关问题的背景材料，来加以分析利用。
内容简介
在本书中，作者家永三郎不仅以史家的客观性，描绘了日本古代摄取中国文化、近代摄取西方文化的基本风貌，而且还以论者的公允考察了日本摄取中西文化的思想基础。日本近代化的实质，说到底是一个如何对待外来文化的问题。不同的文化类型都形成于不同的环境之中。因此，在文化交流中必然要保持文化的独立性与适应性。整本书清晰的展现出日本近代文化转型的全部过程。
作者简介
家永三郎，是日本著名历史学家，东京教育大学教授，1944年他进入东京教育大学前身的东京高等师范学校工作，在这里，他成为研究日本思想与文化史的专家，获得了无数的荣誉，其独特的“家永史学体系”对日本学术界有举足轻重的影响。他在学术之外为人所知的事迹，是为了维护学术自由而起诉日本政府篡改侵华史实，干预教科书的编写，一人承担了历时32年之久的“文部省审定教科书违宪案”，期间胜负起落，牵动日本一场空前规模的思想运动。
目录
译者的话前 言
绪 论 外来文化摄取史概说
第一章 日本文化史的一个特征及其由来
第二章 古代中世及近世对东方文化的摄取
第一节 日本文化的渊源及其同中国大陆、南洋等文化的关系
第二节 对中国文化及佛教文化的摄取
第三节 摄取中国文化、佛教文化的思想基础
第三章 近世对西方文化的摄取
第一节 近世初期对南蛮文化的摄取
第二节 摄取南蛮文化的思想基础
第三节 锁国后迄今对欧美文化的摄取
附 日本文化对海外文化的影响
本 论 锁国后至现代摄取欧美文化的思想基础
第一章 接触西方文化后产生的反应
第一节 与外来文化接触的途径
第二节 对西方文化的拒斥
第三节 面对巨大差异的惊叹
第四节 摄取意识的产生及体现
第二章 摄取西方文化的动机
第一节 出自好奇的心理
第二节 保障国家独立的现实需要
第三节 打破陋习，弥补传统文化缺陷的需要
第四节 出于纯理性的憧憬
第五节 基于思想上的觉悟
第三章 对摄取西方文化的反动与反省
第一节 从封建性攘夷论传统产生的反动
第二节 出自新国粹主义的立场
第三节 围绕摄取西方文化的诸问题而引起的议论
结 论
精彩书摘
第一节日本文化的渊源及其同中国大陆、南洋等文化的关系国史中外来文化问题其实可以追溯到初史时期，即使说日本文化是在同外来文化的交流中诞生的，也并不夸张。这个事实通过近年考古学、人类学等研究的长足进步而越来越清楚了。
考古学告诉我们，日本列岛没有旧石器文化的痕迹，但有新石器文化或中石器文化。然而，作为新石器文化的绳文土器文化①在日本形成之后，日本就几乎不和海外交往，在列岛内部经过数世纪才取得了自身的发展。其后，以所谓弥生式土器为特征的农耕文化代替了绳文土器文化。公元前１２世纪左右，从中国大陆传来了金属器文化。与此相伴，日本民族的社会经济、文化生活各方面出现了划时代的巨大变化。国家的建立也被看成是这一变化的伴随现象，由于外来文化的影响，日本历史也拉开了舞台的帷幕。
那些黎明时期日本的遗物遗迹，其内容特性在不少方面都涉及同四周各民族的关系。①例如，石器时代人们所喜欢的头部变形、拔掉牙齿以及身体变形的加工，便与南洋一带原始民族中的习惯相同；其主要居住形式的坚穴住宅，也可以从以御寒为目的的北方民族中寻求到源流，与此相反，弥生式文化时代中产生的高床住宅，则与南方民族的方式具有相似性。在初期的农作物方面，米类等南方谷物和麦粟稗等北方作物同时并存。在农具方面，鼓胴形的臼和棒状的橡木杵从亚洲的东南方输入到北海道，石刀则分布在内陆的朝鲜、满洲及东南亚的广大区域，这显示了它输入到日本的途径。在神话、风俗、民间信仰等无形的文化方面，北方亚洲大陆系统的要素和南洋系统的要素同时并存。②但是，这些黎明时期的文化系统在求诸海外的同时，在许多情况下都显示出具有这一文化的民族的当地性，或是这一文化的原始性。所谓外来文化，是以现存的日本民族和其文化为前提，吸收了海外传来的新的文化要素的，因此它属于日本民族及其文化自身的源起而不是其他。所以上述现象绝不能作为外来文化问题处理。
然而必须注意到，在黎明时期的文化中，它所包含的明显不是日本民族而是异民族文化的事实。例如从金石并用期的遗迹中出土的王莽时期的货币，正表明汉民族文化传到过日本，从中可以毫无疑义地认识到中国文化的影响。一个显著的现象是公元前后中国民族势力东渐，特别是公元前１０８年汉武帝征服朝鲜北部所带来的影响不容轻视，在其设置的乐浪郡中汉文化高度繁荣，其余波远及日本。《汉书?地理志》中记载有日本人和乐浪往来之事，日本就是这样通过朝鲜半岛输入中国大陆文化的。通览古坟时代的考古学的遗迹，存在着许多中华镜、环头大刀、高塚式古坟、甲胄、挎带、玻璃制品等大陆舶来品乃至仿制品，其中也含有像挎带、龟甲之类的北方文物和玻璃制品的西亚文物。③这些足以证明当时文化中外来要素的显著普及是难以否认的事实。……
……
前言/序言
一、本书的着重点是对思想史的考察；对外来文化摄取史实的探讨，专门让位于注释中引用的诸先学的成果，本书只限于概观其大纲。二、本书中有些地方虽然涉及攘夷论、国粹主义等主张，但阐明这些思想的全貌不是本书的目的，有关这方面问题让位于以这些思想为主题的其他研究。
三、只说“西方”而未考虑其中英、德、法、美等国的区别，原因之一是很多地方（从问题的性质上看），不一定有必要加以区别。但多少应该涉及而又未能涉及的，却是因著者力疏，不得已而为之的。
四、本书的主要部分，因主题性质的限制，自然像我们所见到的那样，是以幕府末期乃至明治初期的问题为中心。但目标所向，正如书名所示，是包括整个国史中的外来文化问题的，它不同于世上的所谓维新史或明治文化研究。这一点希望读者能充分理解。
五、这样的目标虽然不一样，但在资料方面，却无论如何也不能不与维新史和明治文化研究相通。可是，对于像著者这样的不是这方面的专家的人来说，彻底地搜集利用这方面众多的未公开或公开发行的珍贵文献资料是极为困难的。本书的资料之所以专以流传的文献为主，时时标明出处，而且也不排斥间接引用，就是基于这个原因。
六、资料的搜集如前所述，但明治以后的资料如汗牛充栋，终不是我浅学之辈一朝一夕便能涉猎的。因此，我选取的主要材料，是以欧化主义及国粹主义为核心思想的机关杂志中的文章，另外也参考了个别的单行本，并未参考其他报纸。
七、介绍过去的思想时，还是让过去的文献自我表现为好，但舍去与文章有微妙联系的思想的危险很大。从这种想法出发，著者在著作中不顾烦琐之嫌而多引用资料。这会导致本书的大部分都是引用的内容，我这么做是因为本书的资料之中确实含有不少在今天仍不失生命力的必读文字，愿读者能体察著者的立意所在。
八、资料的引用尽可能避免重复。前一章节引用的文献，即使是适用于后一章节的资料，也大多割爱了，所以请读者随时参照前后文。
九、引用文献的底本大多省略了，并未逐一标注。但是，原则上以下面丛书全集中收录的内容为主。若有重复的版本，则选择最合适的版本。主要涉及的书如下：
《新订增补国史大系》《正续群书类从》《续续丛书类从》《五山文学全集》《日本名著全集》《日本随笔大成》《日本随笔全集》《日本经济丛书》《通俗经济文库》《日本伦理汇编》《日本书论大观》《文明源流丛书》《正续异国丛书》《海表丛书》《长崎丛书》《漂流奇异全集》《异国漂流奇谭集》《大日本古文书》《日本史籍协会丛书》《明治文化全集》《明治大正文学全集》《现代日本文学全集》《岩波文库》《佛教大师全集》《弘法大师全集》《道元禅师全集》《日莲圣人全集》《山鹿苏行全集》《新井白石全集》《益轩全集》《慈云尊者全集》《本居宣长全集》《平田笃胤全集》《上田秋成全集》《橘守部全集》《田能村竹田全集》《梅园全集》《帆足万里全集》《前野兰化附录著译篇》《磐水存响》《磬溪先制》《峰山全集》《高野长英全集》《佐藤信渊家学全集》《象山全集》《松平春岳全集》《桥本景岳全集》《吉田东阳遗稿》《吉田松阴全集》《东行先生遗文》《大桥讷庵先生全集》《大国隆正全集》《横井小楠遗稿》《栗本锄云遗稿》《伊达自得翁全集》《海舟全集》《大西乡全集》《西周全集》《西周哲学著作集》《正续福泽全集》《敬宇先生文集》《鼎轩田口卯吉全集》《集山存稿》《羯南文录》《植村全集》《内村鑑三全集》《透谷全集》《冈仓天心全集（六艺社版本）》《二叶亭四迷全集》《欧外全集》《漱石全集》《荷风全集》。
十、本书开始准备执笔是在昭和十七年初，大体完成于昭和二十年三月。恰好与太平洋战争持续的时间相同。随着战争的激化，阅览资料逐渐困难，加上著者患病及其他障碍，工作是极为艰难的。尽管准备不充分，但还是大致完成了。在执笔本书稿时，耳边不断听到室外传来的有如失去理智的愈来愈高涨的排外思想的风暴声，整本书，包括最后的引文，都寄寓着作者当时难以抑制的感情。然而今天时势一转，觉得当时因反感而加以抑制大有必要，这姑且不论，想到本书也有其意义，才敢于使之问世。读者若读本书，倘若怀疑著者过于恳挚地说出了心中的话，那也是因为想起本书是上述时期完成，由于上述一些情况才欲罢不忍的。所以请读者谅察。
昭和二十一年新春
用户评价
《外来文化摄取史论》这本书，就像一位经验丰富的向导，带领我深入探索了中国文化在漫长历史中，如何与外部世界进行的一场场精彩绝伦的“对话”。我之前对文化交流的理解，往往停留在一些著名的历史事件，比如玄奘西行、马可·波罗来华，但这本书却展现了更为宏大和细腻的画卷。作者以其深厚的学养，将宏观的历史进程与微观的文化细节相结合，让我看到了外来文化是如何以各种意想不到的方式，悄悄地渗透进中国社会生活的方方面面。从饮食的改变，到服饰的演变，再到艺术风格的借鉴，甚至是思想观念的碰撞，这本书都进行了详实的梳理和深刻的解读。更重要的是，它揭示了“摄取”背后的逻辑和机制，并非简单的拿来主义，而是一种充满智慧的“选择性吸纳”，以及随之而来的“本土化改造”。我特别喜欢作者对“异质性”的讨论，即外来文化如何在中国文化的土壤中，保持其异质性，又如何与其融合，并最终焕发出新的生机。这本书让我对中华文化的生命力有了更深的体会，它并非固步自封，而是不断与世界互动，并在互动中不断丰富和发展自我。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“读”，不如说是在“经历”。《外来文化摄取史论》给我最直观的感受，就是历史不再是教科书上冰冷干燥的文字，而是充满了鲜活的生命力。作者以极其考究的笔触，将一个个外来文化摄取的历史场景，生动地呈现在我眼前。我仿佛能听到长安街头传来的胡乐，能看到明朝时西方传教士与中国士大夫的辩论，更能感受到近代中国人在面对西方科学技术时的那种既渴望又彷徨的心情。书中对不同时期“摄取”模式的分析，让我看到了其复杂性和层次性。它不仅仅是物质的引进，更是精神的交流，是思想的碰撞，是观念的重塑。我尤其赞赏作者对“摄取”过程中的主体能动性的强调。他清晰地展现了，中国文化在面对外来文化时，并非被动地接受，而是以一种审慎、批判、创新的态度，在“取”与“舍”之间，在“融”与“变”之中，不断地塑造着自身的独特面貌。这本书让我对“文化”的理解，从静态的标签，升华为动态的河流，充满了生生不息的活力。
评分读完《外来文化摄取史论》这部大作，我感觉自己仿佛在历史的长河中进行了一场深度潜水，每一次翻页都像是在揭开一层层陈旧却又闪耀着智慧光芒的帷幕。作者以其宏大的视野和细腻的笔触，将那些曾经或正在影响我们、改变我们的外来文化摄取过程，梳理得井井有条，却又不失历史的鲜活感。我尤其被书中关于不同时期、不同地域文化碰撞与融合的案例所吸引。那些跨越山海的丝绸之路，那些远渡重洋的商船，都不仅仅是物质的交换，更是思想、技术、信仰的传递与再创造。作者并没有简单地将外来文化视为单向的“输入”，而是深刻揭示了其背后复杂的接收、消化、改造乃至反哺的过程。我甚至能从字里行间感受到当时人们面对新事物时的好奇、疑虑、排斥与接纳，那种复杂的情感涌动，让枯燥的历史变得生动立体。书中对“摄取”这个词的精准运用，也让我深思。它不仅仅是简单的“吸收”，更是一种主动的选择、改造与内化，是中国文化在与外部世界互动中，展现出的强大生命力与包容性。这不仅仅是一本学术著作，更像是一面镜子，照出了我们民族精神中那些历久弥新的特质，也为我们理解当下中国在全球化浪潮中的定位提供了深刻的历史维度。
评分《外来文化摄取史论》是一本让我久久不能平静的书。它以一种近乎考古学家的细致，挖掘了中国文化与外来文化之间那错综复杂、却又引人入胜的互动历史。我一直认为，历史的学习，最终是为了更好地理解当下和未来，而这本书恰恰做到了这一点。通过对不同时代、不同领域外来文化“摄取”的深入剖析，我看到了中国文化在历史长河中，是如何保持其主体性，又如何不断地更新和发展的。作者并没有回避其中的冲突和阵痛，而是用一种客观而深刻的视角，去展现每一次“摄取”所带来的变革和影响。我印象最深刻的是，书中关于“摄取”并非单向输送，而是双向互动，甚至是中国文化反向影响外部世界的论述。这颠覆了我以往的刻板印象，让我认识到中国文化在世界文化交流史上的重要地位和影响力。这本书让我对“文化交流”有了更立体、更深刻的认识，它不仅仅是物的交换，更是思想的火花，是智慧的碰撞，是文明的对话。
评分《外来文化摄取史论》这本书，简直就是一本穿越时空的文化解码器。我一直对历史上的文化交流充满了好奇，但常常觉得那些描述过于宏大而抽象，缺乏具体可感的细节。《外来文化摄取史论》则恰恰弥补了这一点，它用一种非常贴近实际的视角，去审视外来文化是如何一步步渗入中国社会，并在其中落地生根的。书中对每一次重大文化摄取事件的梳理，都充满了严谨的考证和生动的描绘。我能清晰地看到，从最早的丝绸之路上的胡商，到后来的西方传教士，再到近代西学的涌入，每一次“摄取”背后，都涉及复杂的社会、经济、政治背景，以及不同文化群体之间的互动。作者并没有简单地罗列事实，而是深入分析了这些外来元素在中国社会中遇到的阻力、产生的效应，以及最终被改造和接纳的机制。尤其是书中关于“器物—技术—制度—观念”这一层层递进的摄取逻辑的阐释，让我豁然开朗，它精准地概括了文化传播和接受的内在规律。这本书让我意识到，文化并非静止的，而是不断流动、碰撞、重塑的动态过程，而中国文化恰恰是在这种不断的“摄取”与“消化”中，保持了其独特的魅力与生命力。
评分这本书就像一本巨大的文化基因图谱，为我揭示了中华文明是如何在与世界文明的“接触”与“融合”中，不断繁衍和壮大的。《外来文化摄取史论》以一种宏大的历史视角，细致入微地描绘了中国文化在不同时期，如何从外部世界汲取养分，并最终转化为自身发展的动力。我被书中那些充满智慧的分析所折服，作者不仅仅是记录历史，更是深入剖析了“摄取”背后的逻辑和机制。我深刻理解了，外来文化的进入，并非简单的“入侵”或“取代”，而是一个复杂而动态的互动过程，其中充满了选择、适应、改造和创新。书中对那些曾经被视为“外来”的元素，如佛教、西学，是如何在中国文化的土壤中扎根，并最终成为中华文化不可分割的一部分的阐述，让我尤为震撼。这让我看到了中华文化的包容性、生命力，以及其强大地“化异为我”的能力。这本书为理解中国文化的发展脉络，以及当下中国在全球化浪潮中的定位，提供了极其重要的历史参照。
评分《外来文化摄取史论》这本书，给我带来的最深刻的感受，是它以一种“变”的视角，重新审视了中华文化的传承与发展。我过去理解的文化，往往带着一种“稳定”和“延续”的色彩，但这本书却让我看到了文化最生动的形态——不断地流动、碰撞、吸收和再创造。作者用极其详实的史料，展现了中国文化在与外部世界互动过程中，是如何以一种主动而审慎的态度，去“摄取”外来文化。这种“摄取”并非简单的模仿，而是一种深刻的理解、创造性的转化，乃至是“为我所用”。书中关于佛教传入中国后的本土化，关于西方科技的引进与改造，都让我看到了中国人民的智慧和创造力。我特别欣赏作者对“主体性”的强调，他有力地论证了，即使是在看似被动的文化输入过程中，中国文化始终保持着其独立性和创造性。这本书让我对“文化自信”有了更深的理解，它源于对自身文化强大生命力的认知，以及对与其他文明交流互鉴的开放态度。
评分当我翻开《外来文化摄取史论》时，我期待的是一本关于历史事件的罗列，但它给予我的，却是一场关于思想与生存方式的深刻反思。作者在书中，并没有将“外来文化”简单地看作是一些外在的符号或产品，而是将其视为一种可能重塑我们认知、价值体系，甚至生活方式的力量。通过对不同历史时期，不同层面的外来文化摄取案例的剖析，我看到了中国社会在面对外部世界时，是如何经历一场又一场的“精神洗礼”。从佛教的传入，到科举制度的建立（虽然其根源在内，但其发展与外来影响的交互亦可视为一种“摄取”的视角），再到近现代科学技术的引进，每一个阶段都充满了内外的张力，以及人们在适应、消化、创新中的艰辛与智慧。这本书最打动我的，是它对“摄取”过程中主体性的强调。作者有力地论证了，中国文化并非被动地接受，而是以一种极其审慎和主动的态度，在“摄取”中保留自我，并在“融合”中实现超越。这让我从一个新的角度去理解“海纳百川，有容乃大”的文化精神，它并非简单的包容，而是一种更为主动的“选择”与“再创造”。
评分这本书带给我的震撼，远超我最初的预期。我一直以为，外来文化的“摄取”总带着一种被动和被影响的色彩，但《外来文化摄取史论》却彻底颠覆了我的这一认知。作者用扎实的史料和独到的分析，层层剥茧，展现了中国在不同历史时期，如何以一种极其主动、极具创造力的方式，去“摄取”外来文化。这种“摄取”并非照搬照抄，而是经过了审慎的评估、深刻的理解、巧妙的改造，最终与本土文化融为一体，甚至成为新的本土文化的重要组成部分，并在此基础上孕育出新的创造。书中那些关于佛教传入中国后的演变，关于西方科技、艺术、思想在晚清民国时期的艰难引进与本土化，都让我印象深刻。作者在分析这些案例时，不回避其中的矛盾与冲突，也充分肯定了中国文化在这一过程中的主体性地位。读完之后，我脑海中勾勒出的不再是单一的文化发展路径，而是一幅幅生动而复杂的文化交响图，其中充满了协商、碰撞、吸收与再创造的乐章。这本书让我对中华文化的韧性与活力有了更深的敬意，也让我对“文化自信”有了更坚实的理解基础，它不仅仅是源于历史的积累，更在于其强大的“摄取”与“转化”能力。
评分读完《外来文化摄取史论》，我感觉自己像是在参与一场跨越千年的文化“寻宝”之旅。书中所描绘的，并非只是简单的历史事件堆砌，而是将每一次外来文化的“摄取”，都变成了一个个引人入胜的“故事”。作者以其敏锐的洞察力，发掘了那些隐藏在历史深处的文化基因，以及它们如何在中国文化的土壤中生根发芽，最终长成参天大树。我尤其被书中关于“器物—技术—观念”这一摄取逻辑的阐述所吸引，它提供了一个极具启发性的框架，去理解外来文化是如何循序渐进地影响中国社会的。从丝绸之路上的香料、宗教，到近代的科学、哲学，再到当代的流行文化，每一次“摄取”都伴随着深刻的社会变革和思想的启迪。这本书让我意识到，中华文化并非是一个封闭保守的体系，而是一个具有强大生命力和包容性的开放系统。它懂得如何在“借鉴”中保持自我，如何在“融合”中创新发展，这正是其能够在漫长的历史中，始终保持独特魅力和活力的根本原因。
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