具体描述
编辑推荐
荒腔野调说鬼事，嬉笑怒骂论人情。
以侦探般的眼光爬梳典籍，搜罗异事，揪出那些可悲可笑、可怕可爱又可叹的鬼！
“其实有些虚妄的东西自有其存在的合理性，正如某些供于庙堂、昭示天下的一本正
经的东西本来就是虚妄一样。”
内容简介
活着的时候，我们可能看不穿滚滚红尘，死了，就一定能释然于人间的温情冷暖、名利欲望吗？由文字和故事筑就的鬼世界到底是何种景象？冥界的生死薄籍由谁掌管，鬼的户口如何解决……鬼的世界，依然是人的世界。作者用幽默的笔触和旁征博引的考据，令读者洞窥中国传统民间传说中光怪陆离的幽冥世界！
作者简介
栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
精彩书评
作者博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来，很令人佩服。虽然这鬼的知识看起来毫无用处，但无用之用，未尝不是zui有用的呢？这看似禅理的话，其实毫无深意，不过是对作者的佩服和感谢，让我得以一窥古代中国的鬼事。虽则说的是故鬼，作者笔锋一转，也常带到今事，读起来辛辣有趣，并非学究文章。
——魏小河（独立书评人、青年作家）
这些篇章里，处处都有对人性黑暗的体会，对世道不公的认识，而zui重要的是，这里面有被郁闷情绪逼迫而出的绚烂神奇的文笔，还有上天入地随心所欲的想象力。
——墨愚玩（豆瓣网友）
其实作者对自己的每个论点，都下了很大的考证功夫，言必有据，语不妄发。从这些简明扼要的考证中，可以看出作者读书广博，用心细，识见高，很可钦佩。
——段学俭
目录
小序 ／ 01
也谈“水里的东西” ／ 001
（夹带一章·梁上的东西）
说 僵 ／ 017
避煞之谜 ／ 034
哀 伥 ／ 055
那一边的吃饭问题 ／ 068
阴山八景 ／ 091
鬼门关 / 奈河桥 / 剥衣亭 / 望乡台
恶狗村 / 破钱山 / 血污池 / 孟婆店
恩仇二鬼 ／ 128
髑髅的幽默 ／ 151
（外一章·髑髅与巫术）
鬼的死亡 ／ 165
新鬼大，故鬼小 / 鬼死为聻
无债不成父子 ／ 178
纸灰飞作白蝴蝶 ／ 193
罗酆山的沉没 ／ 212
野调荒腔说冥簿（上） ／ 234
野调荒腔说冥簿（中） ／ 254
野调荒腔说冥簿（下） ／ 270
尸变——续《说僵》 ／ 290
黄泉无旅店 ／ 309
入土也不安 ／ 326
修订版后记 ／ 341
精彩书摘
尸体发生异变，好好的一个绅士或淑女也许一下子就成了厉鬼，甚至酿成严重的后果，这责任究竟应该由谁来负？虽然平时人们都是信神信鬼的，到了此时却认定“死者无知”，对自己的行为不能负责了。那么像对待精神病患者那样指责死者家属看管不严吧，也说不过去，人家本来在那里乖乖地躺着，总不能再用绳子捆上几道吧。（虽然这种办法也不是绝对不可行，旧时北方有些地方丧葬礼俗有“绊脚绳”，就是把刚死停在灵床上的尸首用绳子捆住双脚，而现在则流于形式，只是在脚腕处搭上两条红丝绳。）所以一旦闹出了事，就要找些缘由，既要为死者摆脱责任，更要维护死者声誉，中国一向不缺这方面的人才，于是而造
出数说，其中最有影响的则是“鬼物凭尸”说。
尸变中的走尸，一般来说那尸体本身是无意识地追人，但也有一些例外，竟闹出些别样的事端，比如风流韵事来。东汉末年应劭的《风俗通义》中就记载了这样一种走尸：汝南郡汝阳县西门的驿舍常闹鬼，旅人在此住宿多有死亡，就是不死，也要被割去头发，然后成了精神病。郡中有个小官员叫郑奇的，乘车出外公干，行至距驿亭六七里的地方，就遇到一个美妇人请求搭车。郑奇装模作样地推托了一下，就让她上了车。行至驿亭，他带着妇人要上楼住宿。值守的吏卒说楼上太凶，不能上。郑奇哪里肯听，硬是上了楼，当晚就和那美妇人成就了一夜情。天还未明，郑奇就上路了，等到亭卒上楼打扫，只见一具女尸横在那里，便赶忙报告亭长。亭长召集手下，一打听，原来在亭西北八里有家姓吴的人家，太太刚死，夜间临入殡时灯火灭了，再点上灯，尸首就不见了。吴家把尸首领去不提，却说那位郑先生上路走了几里，就觉得肚子痛，及至到达南顿的利阳亭，病痛加剧，竟一命呜呼了。
与大量幽媾故事不同的是，这奔妇不是鬼魂，而是尸体，家人把她抬回去之后，除了为丢了面子而懊恼之外，估计也不会对她采取过激行动。郑奇的死与这女尸肯定有关系，但那驿亭的楼上本来就不清静，说是楼上的鬼魅趁机害人，也未必无理，甚至可以根据文字的暗示来猜想，这女尸的脱离本位、求人寄载、与人苟合这一系列行为，其实都是楼上鬼物操纵的结果。
这就为人探讨走尸的原因提供了一个“实例”，不是尸体本身作怪，而是其他鬼物利用这尸体来为祟，也就是“附尸为厉”。这实在是解释尸变的绝好理由，以后便被人采用，而最早揭出的似是南宋的洪迈。
《夷坚丁志》卷五有“句容人”一条，建康府的一个衙役出外差，急于赶回，乘夜赶路。时正寒冬，行至句容地面，见山脚下一园屋有火光，便走过去取暖。进屋后，见七八个村民守着地上的一个死尸，原来是缢死于此室，地方把他放下来，正等着官府来人验尸。衙役见村民或睡或坐，便稍坐了一下，又继续赶路。可是刚出门，就觉得屋里有个人跟了上来。衙役走得快，后面那位也紧跟着。这样一前一后走了有二里多地，遇到前面有条沟，衙役一跃而过，而后面那位却咕咚一声，一头栽进沟里。衙役下沟把他搀出，竟然没气了。原来跟上来的是那个缢死的尸首！于是洪迈解释道：“盖强魂附尸欲为厉。”所谓“强魂”乃指另一个鬼魂，而不是尸体的原主。
洪迈对走尸的这一见解，在另一则故事中继续印证，见于《夷坚支志·丁集》卷六“证果寺习业”。明州士人王某，在证果寺租了间静室，为准备应试读书。寺里只有三四个和尚，这天夜里到十里外的一个村子做法事超度亡魂去了。到了半夜，王某便吹灯就寢。忽然有人敲门，王某一问，竟是老朋友，赶紧开门延入。老朋友说：“也是我图赶路，错过宿店，想借住一夜。”王某就留他同卧一榻，畅述别情。聊了一会儿，朋友笑道：“有一事不得不实言相告，请你别怕。我已经死了一年多了，今晚前来，实因有事相托。”王某登时吓得冰凉，可是也没办法，只好听他说下去。朋友道：“我死后，妻子就改嫁了，撇下幼儿，无以为生。我活着的时候积攒下二百两束脩，埋于某处，请你告诉我儿子。”说罢，便起身长揖而别。王某正庆幸鬼友离去，可是暗中隐隐觉得旁边还睡着一人。他胆战心惊，吓得一夜不能入
睡，好容易熬到天明，赶快拉开门跑了出去。正好和尚们也回来了，说起一件怪事：十遍经念过，要抬尸入殓了，可是一摸，布单下面是空的，尸首不知跑哪儿去了。王某领他们到自己的屋，再看床上挺着的，正是新死的那位爷。
有朋自远方来，哪怕是借人躯壳而来，欢若平生，也正应了“死友”之名。但嘱托完毕，径自离去，把借来的尸首扔在那里不管了，这种不负责任的后果往往很严重，幸好尸体本身很乖，否则王某真要“不亦乐乎”了。而这故事还有另一个版本“嵊县山庵”，见于《夷坚志补》卷十六，那尸体可就不那么安分了。那位朋友嘱托完毕，也不打招呼就悄悄走了，不料留下的尸体却还有灵气，于是大惹麻烦：主人打盹发出微鼾，那访客也打起鼾；主人倦极倚墙而坐，访客也半坐半卧；主人揭起帐子往外吐唾，访客也跟着吐了一口。真是亦步亦趋、如影随形。主人这才觉出不大对劲，悄悄溜下床急跑，那物也就追了上来。幸亏这位知道僵尸不能曲折而行，便绕了个弯子，僵尸踉跄直前，抱着屋柱不动了。结论是：“盖旧鬼欲有所凭，借新尸以来。语竟，魂魄却还，新鬼伥伥无依，故致此怪。”
前言/序言
小序
虱子虽然不是什么好东西，但“扪虱”写到字面上却被人视为一件雅事，那起因自然在于王景略的“扪虱而谈，旁若无人”，此时用到本书做了书名的一部分，便有些让人感到酒鬼自附于李白似的。
但细想此生，也不是完全与虱公无缘。四十多年前的一个冬天，我随着串联大军北返时，身上起码拥有江浙皖三省的虱公，如果加上从外省学生身上串联过来的，那么除台湾以外二十九省市自治区的虱族可能就齐聚一堂了。但当时并没有感到有什么骚扰，或许是济济于藐尔一身的诸虱们此时开始争王争霸，正忙于内斗而无暇顾及活人，但更可能是那时我们“阶级斗争的弦”绷得正紧，时刻准备被“触及”的灵魂极为敏感，于是皮肉躯壳就高度麻木了。可是一进家门，母亲便让立刻把衣服脱下，然后煮了几大盆开水，狠狠地把衣服烫了几遍，此时只见浮虱千百，顺流而下，二十九省市自治区的虱族就这样“聚而歼旃”了。——记得当时就有些怅惘，而现在想起，则更多了一层遗憾：虽然与虱公有了肌肤之亲，竟连那一扪之缘也错过了！
所以“扪虱”一词在这里只是借了二十个世纪一位自称“扪虱谈虎客”先生的冠冕，做装点门面语，其实完全是吹嘘的。
真实的则是“谈鬼”。但鬼又“谈何容易”！苏东坡谪于黄州，最喜与人谈鬼，那是厌闻人事，更是怕说人事。文与可曾与东坡诗曰：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”郭功父赠诗更好：“莫向江边弄明月，夜深无数采珠人。”诗不能吟，月不能赏，形势如此，不说鬼还干什么！但那时竟无说鬼之禁，没有搞出一个“乌台鬼案”，也是舒亶之流失于疏忽吧。这“疏忽”拖了近千年，终于到了二十世纪补上了课。
二十世纪五十年代初的禁鬼戏，是简单的破除迷信，并没有更深刻的用心，往好处想，是颇有“爱民如子”的美意的。我记得小时候看奚啸伯的《九更天》，吓得我一夜没有睡好，只要一闭眼，就见无头鬼跑来告状。所以禁了这些戏，也是考虑到老百姓智如孩提，不要吓出个好歹甚至中了邪吧。但后来好像也顾不得这些了，一九五七年“反右”之后，舞台上出现了《聊斋》里的《画皮》，多少剧种一齐上阵，各剧场中几乎全是这出戏（剩下的就是不那么叫座儿的《百丑图》了）。看了之后，夜里再闭眼就是青面獠牙的妖怪扑上来，比无头的鬼魂更可怕。但那是用披着美女人皮的恶鬼来影射“右派分子”，大约老百姓被吓上几吓就更能体会“右派分子”生吃人心的凶残吧。
但用鬼来“说事儿”从此就成了那时的“《春秋》笔法”，于是而用心深刻了：既然我用鬼来骂人，那么别人倘若谈鬼，怎么知道不是在变着法儿骂我呢？到了一九五九年，为了反击国内外反动派，一部《不怕鬼的故事》便奉旨而编了出来。但同时却“不慎”给一些“离心离德”的知识分子开了天窗，于是《李慧娘》《谢瑶环》之类的大毒草也趁机冒出来了，因为李慧娘大骂贾似道，正如海瑞的骂皇帝，而这位半闲堂中的贾平章据说就是影射着什么。更不能容忍的是，“有鬼无害”的歪腔邪调也唱起来了，这不是公然提倡用鬼来“反党”吗？原来鬼是只能奉旨而谈的。于是“旗手”初露峥嵘，一篇署名“梁璧辉”的文章发表在上海的《文汇报》上，“鬼禁”便正式地开始，时在一九六三年。有人认为这是“史无前例的文化大革命”的发轫之作，批《海瑞罢官》的先声。如此说来，“鬼”在政治斗争史中能占据
这么重要的位置，怕也是史无前例的吧。
及至那“起于青萍之末”的大王之风“盛怒于土囊之口”的时候，鬼的禁令自然更形于严厉了。但好像那禁令并不大有效，因为即使是至高的革命权威，实际上对草民的基本物质和精神需求也起不了消灭或扭转的作用。一九六八年以后我在农村，白天搞大批判，夜间说鬼故事，两不相干，也是大革命中的乡村一景。但老百姓绝对没有用鬼魂反“文革”的意思，（他们并不是怕什么，而是一种下意识的轻蔑，一种新“精神”下来，说起来就是“又扯××蛋了”。）以我的浅薄之见，只是因为他们有这种“精神需求”。自然也不是不说鬼就活不下去，更不是说了鬼就可以填饱肚皮，只是学了一天大寨，与天与地斗过，再搞一阵大批判，与人也算斗了，但并没有得到预期的“其乐无穷”的感觉，于是就到鬼这里找感觉，不仅有趣、刺激，而且比现实还多些人味儿，让人总算有些短暂的快乐。可是也不知不觉地把中国的幽冥文化传承下来，其中也难免有让“四人帮”一流不愉快甚至恐惧的成分，比如冤魂的复仇之类。
“鬼禁”的开放，当然是在“文革”之后了，虽然四凶既歼，百废待举，但要想公开地说鬼，却还要等待一段时间，被束缚多年，血液已经僵滞了的头脑，一时半会是不好舒展开的。在我的记忆中，好像过了将近十年，冯骥才先生才在一篇随笔中试探性地提出，应该研究“鬼的文化”，然后上海一家出版社出版了一本叫《鬼文化》的翻译小书，虽然书里谈的西方的“鬼文化”与中国的“幽冥文化”并不是一样的概念，但从此封闭的大门总算悄悄地打开。时至今日，鬼的禁令已经荡然无存，只要看一下网络上的“莲蓬鬼话”，就可以知道开放到何种程度了。
我是自小就喜欢听鬼故事的，听了怕，怕了还要听，到了识得一些字的时候，就要自己找来看。现在能勉强读一些文言文，也正是少年时硬啃《聊斋》的结果。鬼故事看多了，便对中国的幽冥世界有了一些了解，多少能看出，哪些故事较能代表俗民的幽冥观念，哪些更多的是个人化的创作，在纷纭众说中，也或许摸索到一些共通的东西；而最主要的感受，就是觉得曾经可怕的鬼故事其实并不比人世中的东西更可怕，认真琢磨起来，往往能得到会心的趣味。于是到了赋闲无聊的年纪，忽然就萌生了自己也谈谈鬼的念头。
用户评价
我必须承认，一开始是被书名吸引，觉得有点猎奇，但读下去之后，完全被它所构建的那个庞大而诡异的世界观所折服。作者的笔力相当了得，他能够将那些看似毫无关联的碎片信息，巧妙地编织成一个既宏大又精密的叙事网络。我惊叹于他构建的那些“规则”，那些“禁忌”，以及它们之间错综复杂的关系，简直就像是一个精心设计的迷宫，每一次深入，都能发现新的线索，新的惊喜。更重要的是，这本书并没有停留在简单的“吓人”层面，它在其中融入了大量的文化元素和历史背景，让那些超自然现象背后，似乎隐藏着更深层的原因和意义。我常常在想，作者是如何做到将这些看似虚构的故事，处理得如此“真实”？他仿佛拥有着一种通往另一个世界的钥匙，能够将那些我们只能想象的存在，以一种令人信服的方式呈现出来。而且，这本书的结构也很有意思，不是线性的叙事，而是像在拼凑一个巨大的拼图，每一块碎片都有其存在的价值，最终汇聚成一个令人震撼的整体。我感觉自己像是在进行一场考古发掘，每一次的阅读，都是在揭开层层迷雾，去探寻那些被时间遗忘的秘密。这是一种非常独特和迷人的体验，让我对“虚构”的边界有了全新的认识。
评分这本书的阅读体验，怎么说呢，就像是走在一条古老而幽深的巷子里，两旁的墙壁上爬满了藤蔓，偶尔有几盏昏黄的路灯，勉强照亮前方的路。作者的文字，就是那些昏黄的路灯，一点一点地，为你揭示出前方的景象。我喜欢它那种不急不躁的叙事节奏，不是那种上来就给你一记闷棍的惊悚，而是循序渐进，让你在不知不觉中，就沉浸到了那个世界里。那些细节的描绘，比如风吹过落叶的声音，远处传来的狗吠，甚至空气中那种潮湿的味道，都真实得让人仿佛置身其中。我尤其欣赏作者对“氛围”的营造，那种无处不在的压抑感，那种挥之不去的诡异感，都在字里行间悄然弥漫。而且，书中的故事，虽然都围绕着“鬼”这个主题，但每一个故事都有其独特的切入点和表达方式，没有雷同，只有惊喜。我记得有一次，读到一个关于镜子的故事，那种对反射和真实的探讨，让我久久不能平静。这不仅仅是关于鬼魂的存在，更是关于我们自身感知，关于现实与虚幻的界限。这是一种非常成熟和富有艺术性的表达，让我深刻感受到了文字的魅力，以及它能够带给我们的一切。
评分这本书简直是让我重新认识了这个世界，与其说是“读”了它，不如说是“经历”了它。每一次翻开，都像踏入了一个全新的维度，那些曾经被我视为虚无缥缈的传说，在作者的笔下却鲜活得如同触手可及。我尤其喜欢书中对细节的描绘，那种细致入微的刻画，仿佛能让我看到阴影中 flickering 的烛光，听到风中飘来的低语，甚至感受到空气中凝滞的寒意。而且，作者的叙事节奏把握得恰到好处，时而如静水流深，缓缓铺陈出令人毛骨悚然的氛围；时而又如惊涛拍岸，骤然释放出巨大的冲击力，让人心跳骤停。最让我佩服的是，作者似乎拥有一种独特的视角，能够洞察人性的深处，那些隐藏在恐惧之下的，是怎样的欲望、怎样的挣扎？书中的角色，即使是那些短暂出现的，也都有着鲜明的个性，他们的选择，他们的恐惧，都深深地印在了我的脑海里。每一次合上书页，我都会陷入一种久久不能平静的思考，那些故事，那些描绘，都在我的脑海中盘旋，挥之不去。这不仅仅是一部关于“鬼”的书，它更像是一面镜子，映照出我们内心深处的种种情绪，包括那些我们自己都不愿承认的恐惧与渴望。我真的感觉自己在这本书中获得了一种前所未有的阅读体验，它挑战了我的想象力，也触动了我的灵魂，是一次真正意义上的精神之旅。
评分说实话，我一开始并没有抱太大的期望，只是觉得书名有点意思，但拿到手翻开几页之后，就彻底被吸引住了。这绝对不是一本泛泛之辈的“鬼怪故事集”。作者展现出的那种学识和想象力，简直令人惊叹。他能够将那些零散的民间传说、古老的历史片段，甚至是晦涩的哲学思考，巧妙地融为一体，构建出一个既有深度又不失趣味的叙事体系。我特别喜欢他处理那些“异常现象”的方式，不是简单地将它们归结为超自然力量，而是试图去探究它们背后的“逻辑”，那种神秘的“因果”。这让整个故事变得更加引人入胜，也更加发人深省。我常常在想，作者是如何做到如此精准地掌握那些“度”的？那些引人入胜的悬念，那些突然出现的转折，都处理得恰到好处，既能吊足胃口，又不会让人觉得突兀。而且，书中那些意象的运用也十分精彩，比如某些特定的物品，某些特殊的场景，似乎都蕴含着某种深意，等待读者去发掘。我感觉自己像是在玩一场非常高明的解谜游戏，每一句话，每一个细节，都可能是破解谜题的关键。这是一种既烧脑又充满乐趣的阅读体验，让人欲罢不能，恨不得一口气读完。
评分这本《扪虱谈鬼录》（修订版）真的像一阵奇异的风，吹拂过我沉寂已久的想象力。它不是那种直接抛出惊吓的恐怖小说，而是以一种更加内敛、更加渗透的方式，慢慢地将你拉入那个充满未知和诡异的世界。我特别欣赏作者的文字功底，那种古朴而又充满画面感的语言，像一幅幅细致的水墨画，勾勒出那些若隐若现的身影，那些静默的场所，以及它们所承载的无尽恐惧。书中很多片段，我反复阅读，不仅仅是为了回味其中的恐怖，更是为了品味那种独特的氛围，那种让人心底发凉的静谧。作者仿佛有一种魔力，能够捕捉到生活中那些被我们忽略的细微之处，然后将它们放大，赋予它们生命，让它们变得不再平凡。我记得有一次，读到一个关于老宅的描写，那种陈旧的气息，那种长年累月积淀下来的寂静，仿佛透过文字都能闻到，都能感受到。而且，书中对人物内心的刻画也相当细腻，即使是那些被卷入事件中的普通人，他们的恐惧、他们的挣扎，都真实得让人心疼。这让我觉得，这本书不仅仅是在讲鬼故事，更是在探讨人性的脆弱和坚韧，探讨我们在面对未知时，会如何反应，会如何选择。这是一种非常深刻的阅读体验，它不仅仅是感官上的冲击，更是心灵上的触动。
评分非常好的藏书，非常好。
评分野史笔记中的鬼怪故事，幽冥世界里的人间情味。
评分了解民俗文化好书，很值得一读
评分有意思的一本书，与《聊斋志异》`《阅微草堂笔记》`《搜神记》等书古今同源。“其实有些虚妄的东西自有其存在的合理性，正如某些供于庙堂、昭示天下的一本正经的东西本来就是虚妄一样。”活着的时候，我们可能看不穿滚滚红尘，死了，就一定能释然于人间的温情冷暖、名利欲望吗？
评分书很好，引人入胜，不忍释卷，非常不错，感谢京东的配送，下次还来。
评分质量很好，内容经典，非常满意。
评分值得一看
评分很好，很好，宝贝喜欢，物流也快，支持京东，下次还会来。
评分栾保群的新书封面很有意思内容也很好
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