诗经今注（典藏版）（套装共2册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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高亨注

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出版社：上海古籍出版社

ISBN：9787532585366

版次：1

商品编码：12225008

包装：精装

丛书名：中国古典文学丛书（典藏版）

开本：32开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：728

套装数量：2

字数：437000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

适读人群：文学爱好者

　　苞贮要籍，洵为典范，《中国古典文学丛书》典藏版品种。

内容简介

　　《诗经》是我国较早的诗歌总集。高亨先生研究先秦文学卓有成就，其治诸子，遵循乾嘉考据遗风，往往胜解精义，发前人所未发；其治《周易》，一改前人“以经解传，以传解经，经传互解”的旧习，首次经传分解，开创了中国现代《周易》“义理派”的研究新方法，为学界所推崇；其治《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。砥砺基础，夯实根本，在前人研究的基础上更进一步，对《诗经》各篇加以说明注释，有许多地方别具识见。

作者简介

　　高亨（1900—1986），字晋生，吉林双阳人，1924年考入北京大学，1925年秋考入清华大学研究生院，师从梁启超、王国维两位大师，是我国研究先秦文学和文字学、训诂学的著名学者。一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，是上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。

精彩书摘

　　二、诗经的分类——风、雅、颂

　　《诗经》原来分为三类，就是风、雅、颂。

　　风包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》十五国(实际《周南》、《召南》不是两国的诗歌)，合称十五国风，共一百六十篇，多数是民间歌谣。宋代王质(《诗总闻》)、程大昌(《诗议》)、清代顾炎武(《日知录》)、近代梁启超(《释四诗名义》)等人认为南也是《诗》的一类，应该从风中划出，就是把《诗经》分为南、风、雅、颂四类。这种说法是不对的。第一，二《南》的主要部分也是民间歌谣，和其馀十三国风性质相同。第二，《左传·隐公三年》：‘风有《采蘩》、《采苹》。’《采蘩》、《采苹》都是《召南》的一篇，可见《左传》作者认为《周南》、《召南》属于风。《周礼·大师》、《礼记·乐记》、《荀子·儒效》论《诗》，都是风、雅、颂三类并举，而不及南。可见《周礼》作者、《乐记》作者和荀卿都认为《诗经》只有风、雅、颂三类，南属于风，不是自为一类。先秦人对于三百篇的类别，不致弄错。因此，我们说二《南》也是风诗。风本是乐曲的通名。《大雅·崧高篇》：‘吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。’其风是说《崧高》诗的曲调。《左传·成公九年》：‘乐操土风。’土风就是本土的曲调。《左传·襄公十八年》：‘吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。’北风就是北方的曲调，南风就是南方的曲调。《山海经·大荒西经》：‘太子长琴……始作乐风。’《海内经》：‘鼓延是始为钟，为乐风。’乐风就是乐曲。由上述五个例证看来，风本是乐曲的通名了。乐曲为什么叫做风呢？主要原因是风的声音有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲的音调也有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲有似于风，所以古人称乐为风。同时乐曲的内容和形式，一般是风俗的反映，所以乐曲称风与风俗的风也是有联系的。由此看来，所谓国风就是各国的乐曲，《衞风》就是衞国的乐曲，《曹风》就是曹国的乐曲，馀可类推。在这里应该指出：风一方面是乐曲的通名，一方面又是风诗的专名，正如‘书’一方面是书籍的通名，一方面又是《尚书》的专名；‘诗’一方面是诗歌的通名，一方面又是《诗经》的专名。(先秦时代《尚书》只称为《书》，《诗经》只称为《诗》。)名词含义的演变常有这种现象。

　　雅有《小雅》、《大雅》，合称二《雅》，共一百零五篇，都是西周王朝直接统治地域——‘王畿’的诗歌，多数为朝廷官吏(公卿大夫士)的作品。雅是借为夏字，《小雅》、《大雅》就是《小夏》、《大夏》。因为西周王畿，周人也称为夏，所以《诗经》的编辑者用夏字来标西周王畿的诗。这个说法是有根据的：第一，雅夏二字古通用，《墨子·天志下》引《诗经》《大雅》作《大夏》，足证古本《诗经》，《小雅》《大雅》也作《小夏》《大夏》。第二，二《雅》都是西周王畿的诗，这从诗篇的整个内容来看，是可以肯定的。(只有《小雅·大东》等似是东周域内人所作。)春秋时人引《小雅》诗句，曾称为‘周诗’，(见《国语》中《晉语》、《楚语》)引《大雅》诗句，也曾称为‘周诗’。(见《左传·襄公三十一年》、《国语·楚语》)所谓‘周诗’，就是西周王畿的诗。至于东周王畿的诗则是《王风》了。而西周王畿，周人也称为‘夏’，(见《尚书》中《康诰》、《立政》)这个地域后归秦国所有，从而这个地域的诗篇就是《秦风》了。春秋时人尚称《秦风》为‘夏声’。(见《左传·襄公二十九年》)由此可见，雅是借为夏字，夏是西周王畿的旧称，《诗经》的编辑者用夏字标明这部分诗篇产生的地域。第三，《诗经》三百篇都是以地域分编，用地域名称加标题的。十五国风的十五国(《王风》的王代表东周王朝的统治区)，《周颂》、《鲁颂》、《商颂》的周、鲁、商，都是代表地域，可见二雅的雅也是代表地域，即借为夏字。如果不是这样，二雅是哪个地域的诗歌就表示不出来了。雅诗为什么有小大的区别呢？古说都不圆通，现在还得不出确解。

　　颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂，共四十篇。大体是西周和鲁国、宋国的最高统治者用于祭祀或其它重大典礼的乐歌。这类诗为什么叫做颂呢？颂就是歌颂之颂，赞美之意。三颂的诗，其中心内容是赞美在位的周王、鲁侯、宋公或其祖先的功德，其专用范围限于周王、鲁侯、宋公举行祭祀或其它重大典礼，所以叫做颂。这是颂诗两个基本条件，至于风诗、雅诗中也有赞美王与公侯或其祖先的诗篇，适合前一条件，但不适合后一条件，所以不列入颂诗。

　　总之，风雅颂的区别：风是民间歌谣，但也有些例外；雅是朝廷官吏的作品，而《小雅》又有些民间歌谣；颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。三者的界限并不严格。这是诗三百篇在历史上的分类，我们现在研究《诗经》，应该从它们的思想内容去分类，不必拘守风、雅、颂了。

　　三、诗三百篇的地域和时代

　　《诗经》原来是按照三百篇的产生地域分编，共计周南、召南、邶、鄘、衞、王(东周)、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳、雅(即夏，西周)、鲁、宋十八个地域，所以从地域上划分，比较容易；但有没有错编地域的诗篇，则不可知。

　　三百篇的产生时代，是由西周初期到春秋末期，共约五百多年(公元前一零六六年至前五四一年前后)。但是某篇作于周代哪个王朝，绝大多数无从考定，甚至哪几篇是西周作品或东周作品，也无根据可资论断。所以从时代上划分，比较困难，只能勾出一个轮廓而已。

　　现在把三百篇的地域和时代结合在一起，做个扼要的敍述。…………

前言/序言

　　诗经简述

　　一、诗经的来历

　　《诗经》共三百零五篇，简称‘三百篇’，是我国第一部诗集，周代前段五百多年间的诗歌选录。它的来历据西汉人说，是古代帝王为了考察风俗的好坏，政治的得失，设有采诗的官，把采来的诗篇献给乐官大师，大师再献给天子。这种说法显然是有意为封建统治者吹嘘，因为先秦古书并没有记载过采诗的官和采诗的事，所以周代是否有这种制度，还不能论定。但汉人所说那时的诗篇最初都集中在乐官手里，却是事实，有两个证据可以说明这一点：第一，诗三百篇都是乐歌，所以《墨子》说‘诵诗三百，絃诗三百，歌诗三百，舞诗三百’(《公孟篇》)。乐歌原来是供统治阶级娱乐的东西，乐官正是掌管诗歌、音乐、舞蹈，给统治者们服务的人，那末乐歌和乐官在当时是分不开的，编辑乐歌的人就应该是乐官了(乐官编辑之后，才转为统治阶级的教育课本)。第二，据《左传·襄公二十一年》记载：‘吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《郐》、《小雅》、《大雅》、《颂》。’所谓周乐，差不多包括了今本《诗经》全部(只有《鲁颂》、《商颂》不在内)，这些诗是鲁国乐工所歌，而称做‘周乐’，那末编辑者应该是周王朝的乐官了。

　　周王朝的乐官所以能够得到这些诗歌，大约有三个来源：第一，王朝的贵族为了充实音乐，为了祭祀鬼神，为了誇耀功业或别种目的，作成诗歌，交给乐官。《周颂》里应该有些诗篇是出于这个来源。第二，王朝乐官为了给贵族服务，尽到他的责任，留心搜集流传在民间的或出于士大夫之手的诗歌(并不是专职的采访)。《小雅》、《大雅》及《王风》里应该有些诗篇是出于这个来源。第三，诸侯各有乐官，掌管本国的乐歌，诸侯为了尊重王朝，交换音乐，派人把乐歌献给王朝。《王风》外的十四国风及《鲁颂》、《商颂》里应该有些诗篇出于这个来源。《国语·鲁语》说：‘昔正考父校(校当读为效，献上之意)商之名颂十二篇于周太师……’便是例证。

　　通过上述的三个来源，周王朝乐官掌提了不少诗歌，并随时增加，随时编选，经过五百多年，乐官们才完成了这部书的编辑工作。所以我们说《诗经》是周王朝各个时期的乐官所编辑。

　　到了春秋末期，孔子把《诗经》加以重订，做为他教育学生的课本。他说：‘吾自衞返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’(《论语·子罕篇》)可见《诗经》是经过孔子重订的。

　　《诗经》这部书，原来当有三百二十篇左右，不幸遭到秦始皇的焚烧，禁止学习，到西汉初年，还剩下了三百零五篇。

　　西汉时期传《诗经》的有四家：鲁人申培所传的通称‘鲁诗’，齐人辕固所传的通称‘齐诗’，燕人韩婴所传的通称‘韩诗’，鲁人毛亨所传的通称‘毛诗’。鲁、齐、韩合成一个宗派，他们的传本经文都用汉代通行的隶书写成，所以叫做‘今文诗’。毛自成一个宗派，据说他的传本经文原用先秦古文写成的，所以叫做‘古文诗’。四家经文小有不同，解说多有歧異，今文家和古文家歧異更甚。齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于晉朝的东渡，韩诗亡于宋朝的南渡(只有《韩诗外傅》尚存)，现在《诗经》只有毛亨所传的一种本子了。

　　…………

《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，其文献价值和艺术价值至今仍熠熠生辉。然而，这部古老经典却因年代久远、语言古奥而让许多读者望而却步。而《诗经今注（典藏版）（套装共2册）》正是为弥合这一鸿沟而生，它以严谨的学术态度和深入浅出的语言，为现代读者开启了一扇通往《诗经》丰富世界的门。一、典藏品质，历久弥新 “典藏版”三个字，不仅仅是物质上的精美包装，更是对这部作品所承载的文化重量的一种致敬。本套装精选优质纸张，采用传统工艺装帧，力求在视觉和触觉上都给予读者极致的阅读体验。古朴典雅的设计风格，与《诗经》的古典气质相得益彰，使其不仅是一部供人研习的经典，更是一件值得珍藏的艺术品。双册套装的设计，便于读者按照《诗经》原本的编排方式，从《国风》、《雅》、《颂》三个部分深入品读，更方便携带和翻阅，让经典随时随地陪伴在您身边。二、精心研磨，释义精当《诗经》语言的古奥是其传播和理解的最大障碍之一。《诗经今注》的编撰者们，凭借深厚的古文功底和多年的潜心研究，对《诗经》中的每一个字、每一句话都进行了细致入微的考证和解读。他们不仅仅停留在字面意思的翻译，而是深入挖掘词语在古代社会语境下的确切含义，考量其在诗句中的精妙用法，以及背后蕴含的时代风貌和民俗文化。例如，《诗经》中许多词语在现代汉语中已经消失或演变，编撰者们通过比对先秦文献、考古发现以及历代学者的研究成果，力求给出最贴合原意的解释。对于一些音韵、训诂上的争议，他们也会引用多家之说，或阐述自己的独到见解，让读者在理解的基础之上，更能体会到学术的严谨性和思想的深度。这种精当的释义，如同一把钥匙，打开了《诗经》古老而神秘的大门，让读者能够清晰地把握每一首诗歌的脉络和神韵。三、注解全面，疏通脉络一部好的古籍注释，不仅要“译”，更要“解”。《诗经今注》在提供精准释义的同时，更注重对诗歌的整体解读。每一首诗歌都配有详尽的题解，概述其创作背景、艺术风格、主旨思想，帮助读者迅速建立起对诗歌的整体认知。在诗歌的具体内容上，注释深入浅出，层层剖析。编撰者们会详细解释诗句的结构，理清句与句之间的逻辑关系，揭示诗歌的内在意蕴。他们还会关注诗歌中的典故、比兴、象征等修辞手法，解读这些手法的运用如何增强诗歌的艺术感染力。对于一些较为复杂的篇章，注释还会进一步分析其内在的矛盾、情感的起伏，让读者不仅能理解诗歌的字面意思，更能体会到诗人复杂而细腻的情感世界。这种全面的注释，如同为读者配备了一位博学多才的向导，带领他们在《诗经》的丛林中穿梭，不再迷失方向。无论是初学者还是有一定基础的读者，都能从中获益。四、文化溯源，历史回响《诗经》不仅仅是一部文学作品，更是先秦时期社会生活、风俗习惯、思想情感的生动记录。《诗经今注》在注释的过程中，也融入了大量的历史文化背景知识。编撰者们会结合《尚书》、《左传》、《礼记》等先秦文献，以及考古学的发现，来解释诗歌中所反映的社会制度、婚恋习俗、祭祀礼仪、战争场面等。通过这些注释，读者可以穿越时空，亲身感受那个古老而充满活力的时代。例如，在解读《关雎》时，注释会阐述古代男女的相思之情，以及那个时代对于婚姻的看法；在解读《采薇》时，则会描绘出戍边将士的艰辛生活和思乡之情。这些历史文化的溯源，使得《诗经》的文本不再是孤立的存在，而是与广阔的历史长河紧密相连，让读者在品读诗歌的同时，也深入了解了中华文明的源头。五、艺术品鉴，审美升华《诗经》在中国诗歌史上具有开创性的地位，其艺术成就斐然。在《诗经今注》的注释中，编撰者们也高度重视对诗歌艺术性的分析。《诗经》的重章叠句、赋比兴手法、质朴自然的语言风格，都蕴含着独特的艺术魅力。注释会引导读者去欣赏诗歌的音乐美，感受其平仄押韵的和谐；会分析诗歌的结构美，体会其起承转合的巧妙；更会深入挖掘诗歌的情感美，体会其中蕴含的真挚情感和朴素哲思。通过这些艺术品鉴的引导，读者不再只是被动地接受信息，而是能够主动地去感受、去体会《诗经》的艺术之美，从而实现审美的升华。六、适用人群，受益广泛《诗经今注（典藏版）（套装共2册）》的编写，充分考虑了不同读者的需求。文学爱好者：如果您对中国古典文学充满热情，渴望深入了解这部开创性的诗歌总集，《诗经今注》将是您最佳的入门和进阶读物。它能帮助您跨越语言的障碍，直抵《诗经》的精髓。学生群体：无论是初中、高中还是大学的文学课程，《诗经》都是绕不开的经典。《诗经今注》提供了权威、准确、易懂的解读，是学生们学习《诗经》的得力助手，有助于提升文学素养和理解能力。历史文化研究者：《诗经》是研究先秦时期历史、社会、民俗的珍贵史料。《诗经今注》中的大量文化背景梳理和史实考证，能够为研究者提供有力的参考和佐证。传统文化传承者：对于致力于传承和弘扬中华优秀传统文化的个人和机构而言，《诗经今注》是一部不可或缺的工具书。它能够帮助人们更准确、更深刻地理解和传播《诗经》的内涵。七、结语《诗经今注（典藏版）（套装共2册）》的价值，远不止于一部注释书。它是一座连接古今的桥梁，一座通往中华民族精神源头的灯塔。它以其严谨的学术态度、全面的注释体系、深厚的文化底蕴和精美的典藏品质，致力于让《诗经》这部伟大的经典，在新时代焕发出更加璀璨的光芒，走进更多寻常百姓家，滋养更多人的心灵。翻开它，您将不仅仅是阅读，更是一次穿越千年的文化之旅，一次与先民智慧的深度对话。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得《诗经》是咱们中华民族最早的“歌谣”，但苦于古文不好，一直没能真正领略它的魅力。直到入手了这套《诗经今注（典藏版）》，我才算是入了门。这本书给我最大的感受就是“亲切”。它不像我以前看过的那些古籍注解，动不动就是之乎者也，让人头大。这本书的语言非常流畅，注解也恰到好处，有时候会用一些我们现在常用的词汇来解释，让人一目了然。我特别喜欢书中对一些诗歌意境的描绘，用了很多生动形象的语言，让我仿佛能看到诗中的场景，听到诗中的声音。比如有一首关于爱情的诗，注解就把那种相思之苦、情深意切描绘得淋漓尽致，读得我心都要化了。而且，这套书的装帧设计也很精美，拿到手里沉甸甸的，感觉很有档次，书页的纸张摸起来也很舒服，非常适合放在书架上，时不时拿出来翻阅。它让《诗经》不再是遥不可及的古籍，而是变得触手可及，充满了鲜活的生命力。这绝对是一套能够陪伴我走过很长一段阅读时光的书。

评分☆☆☆☆☆

这套《诗经今注（典藏版）》简直是我近期阅读体验中的一抹亮色！拿到手的时候，那沉甸甸的分量和精美的装帧就让我心生喜爱。封面的设计古朴又不失雅致，触感也极佳，一看就知道是用心制作的典藏版本。迫不及待地翻开第一册，纸张的质感比我想象的还要好，非常适合长时间翻阅，而且油墨印刷清晰，不会有刺鼻的味道。目录设计条理清晰，让人一目了然。虽然我还没来得及深入研读每一首诗，但仅仅是快速浏览一下编排方式和一些重要的注解，就足以感受到编者团队的专业和严谨。注释的详尽程度非常令人惊喜，不仅解释了字词的含义，还结合了历史背景、文化习俗，甚至是一些古代学者的不同见解，这对于像我这样的普通读者来说，无疑是打开了理解《诗经》的全新视角。而且，语言风格非常现代化，易于理解，不像一些古籍注解那样晦涩难懂，即使是初学者也能轻松上手。我特别期待书中关于《诗经》的文学价值、艺术成就以及它在中国文学史上的地位的深入分析。这绝对是一套值得珍藏的经典之作，无论是送给热爱中国传统文化的朋友，还是作为自己的案头读物，都是绝佳的选择。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对古典文学一直怀有浓厚兴趣但又常常被古文的晦涩所困扰的读者，直到遇见这套《诗经今注》，才仿佛拨开了云雾，看到了《诗经》原本璀璨的面貌。这本书的“今注”二字，做得实在太到位了！它的注解不仅仅是简单的字词解释，而是将现代人的思维方式和语言习惯融入其中，使得那些流传千年的诗句变得鲜活起来。我尤其喜欢它在解释一些隐晦典故时，会引用大量的史料和考古发现来佐证，这种严谨的治学态度让我非常信服。同时，它并没有因此而牺牲文学的美感，注解的文字本身也颇具文采，读起来既长知识，又是一种享受。我尝试着读了几首《国风》中的诗，原本觉得遥不可及的情感，在注释的引导下，一下子就 resonates（产生了共鸣）。它让我看到了古人的喜怒哀乐，他们的生活，他们的爱情，他们的思念，就好像近在眼前一样。而且，这本书的版式设计也非常人性化，文字大小适中，行间距舒适，排版紧凑但不拥挤，整体阅读体验非常愉悦。我甚至觉得，这本书不仅仅是《诗经》的注释，更是一部关于中国古代生活、文化和情感的百科全书。

评分☆☆☆☆☆

最近刚好因为工作原因需要了解一些古代的民俗风情，朋友就推荐了我这套《诗经今注（典藏版）》。拿到书后，我惊喜地发现，它远比我预期的要实用得多！这本书并没有把《诗经》当作一本纯粹的文学作品来解读，而是更侧重于从社会、历史、民俗的角度去挖掘诗歌背后的故事。比如说，当读到某首关于农事的诗时，注释会详细介绍当时的耕作方式、节令习俗，甚至是相关的农具名称，这让我对古代的农业生产有了非常直观的了解。还有一些关于婚嫁、祭祀、战争的诗篇，注释中也穿插了大量的历史细节和生活场景的描绘，仿佛把我带回了那个遥远的时代。我最欣赏的是，这本书的语言非常生活化，就像一位博学的朋友在旁边娓娓道来，没有那些枯燥的理论和术语。即使我没有深厚的古文功底，也能轻松地理解其中的含义，并且从中获得很多有趣的知识。这套书不愧是“典藏版”，它不仅是一本工具书，更是一扇了解中国古代社会文化的窗口，我真的太喜欢了！

评分☆☆☆☆☆

作为一名对《诗经》的研究者，我深知一本优秀的“今注”版本的重要性。这套《诗经今注（典藏版）》给我留下了极其深刻的印象。首先，其内容之丰富、考证之精细，实属罕见。编者在对历代《诗经》学说的梳理和辨析上，展现了极高的学术功底，能够将各种复杂的学术观点条分缕析地呈现在读者面前，并给出自己独到的见解。更难能可贵的是，它在兼顾学术性的同时，也没有忽视普通读者的阅读需求。注释语言力求平实易懂，避免了过度卖弄学问的嫌疑，这一点对于推动《诗经》的普及具有非常积极的意义。我特别注意到书中在解释一些重要的概念时，会详细追溯其源流，并结合文献学、历史学、民俗学等多个学科的视角进行阐释，这种多维度的解读方式，极大地拓展了我对《诗经》的理解深度。此外，这套书的装帧和印刷质量也达到了令人惊叹的水准，无论是作为学术研究的辅助工具，还是作为馈赠佳品，都显得体面且有分量。可以说，这套书是近年来《诗经》研究领域的一项重要成果，值得所有对《诗经》感兴趣的读者认真阅读和收藏。

评分☆☆☆☆☆

給我自己和孩子的一般讀物。

评分☆☆☆☆☆

读书读书读书好书好书好书！

评分☆☆☆☆☆

一切不过是轮回。

评分☆☆☆☆☆

还没细看。应该相信作者的水平。但可惜那个年代。内容中夹杂了很多垃圾。君子的解释是，统治阶级妻称其夫为君子，可惜了好纸好印刷，好出版社。

评分☆☆☆☆☆

是我国较早的诗歌总集。高亨先生研究先秦文学卓有成就，其治诸子，遵循乾嘉考据遗风，往往胜解精义，发前人所未发；其治《周易》，一改前人“以经解传，以传解经，经传互解”的旧习，首次经传分解，开创了中国现代《周易》“义理派”的研究新方法，为学界所推崇；其治《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。砥砺基础，夯实根本，在前人研究的基础上更进一步，对《诗经》各篇加以说明注释，有许多地方别具识见。

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上古臻选，经典收藏

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本想买平装，无奈平装印刷糊涂

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东京活动200-80买。

评分☆☆☆☆☆

粗略看了下没大问题，主要还是函套偏紧，也可能是封面不品整的原因。有轻微撞褶皱，也是难免。给五星好评吧。