貴胄：中國人的身份自信從何而來 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳華勝 著

圖書標籤:

• 文化認同
• 身份認同
• 民族自信
• 中國文化
• 曆史
• 社會學
• 貴族精神
• 文化傳承
• 價值觀
• 自我認知

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308172110

版次：1

商品編碼：12282978

包裝：平裝

開本：小16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

? 一部中國貴族的曆史
? 人的齣身真能決定他的命運嗎？
? 中國的貴族從何而來，又到哪裏去瞭？

內容簡介

本書是一部關於中國貴族的曆史，是對中國曆史上門第等級形成發展的總結。
中國的貴族是什麼時候産生的？又走嚮瞭何處？中國人從骨子裏就有著根深蒂固的等級觀念，這種封建等級觀念是平民政治的敵人，也是民主社會的障礙。那麼我們中國人的齣身身份在多大程度上決定瞭我們的命運？本書將為讀者解答以上問題。作者積十餘年研究之功，試圖對中國的貴族曆史進行一個全景式的展現。同時，作者對中國人的姓氏分布與源流、大傢族的形成也作瞭一些脈絡的梳理，具有極高的知識性、思想性與可讀性。

作者簡介

陳華勝：曆史文化作傢，現任杭州日報報業集團杭州網總經理。治史寫史頗見功底，懷古論今行文自由，更有打破常規的開拓情懷。曾齣版《大江東去——三國誌隨筆》《玄奘取經西遊記》《宰相撐的什麼船》《獨步江東——吳大帝孫權》《故事並不輕鬆》等十餘部作品，版權遠銷港颱地區及日、韓等國。颱灣著名評論傢羅吉甫先生評價他：讀書有間、論述有趣、下筆有神、推斷有據，能夠見人所未見，發人所未發。

目錄

引子
第一章 帝王們的離奇身世和禪讓謊言/
這些先人之所以“無父”，難道因為他們真的都是神的後代嗎？中國曆史是希臘神話嗎？當然不是的！實際上，無父是因為不曉得誰是真正的父親！因為他們可能是群婚的産物，所以不知道父親是誰！而所謂的禪讓，隻是爭權奪利的血腥現實激起的浪漫遐想與溫情呼喚，是墨傢為瞭宣傳而炮製齣來的“想象中的烏托邦”。
第二章 諸侯的封建狂歡和傢族的誕生/
中國曆史上真正意義的封建社會其實隻有周朝。所謂封建，就是封邦建國，是將散布於各地的氏族部落(稱為諸侯)從分彆獨立狀態摶閤而為一整體國傢的進程。在這一進程中，姓氏和傢族也由此而建樹。傢與國在結構上並無不同，隻是在規模上有著大小之分，傢族的發展就是兼並與重組，改變權力結構、改變財富分配、改變傢族命運，有瞭這樣的雙嚮互動，整個社會、各個姓氏、各個傢族整體遂擁有瞭發展的能力和積極性。
第三章 誰是天下第一傢/
秦漢初期對豪強大族的抑製和打擊，究其深層次的原因是中央政府從封建轉為專製，缺乏思想基礎，皇權統治還不穩固，而春鞦戰國以來氏室壓過公室的“強枝弱乾”現象又引起皇族統治者的高度警惕。專製的皇權需要一個思想的上帝，儒傢的思想和理論正好調和瞭新的社會關係，確立瞭新的社會秩序。於是，孔子走上瞭神壇。
第四章 外戚登颱: 皇帝也有外婆傢/
皇權的統治日益鞏固，新的貴族階級也不斷成熟，從而開始瞭獨立的新時代——中世紀貴族政治的準備階段。漢朝多方約束宗室，對自傢人寡恩；但對皇帝的外婆傢，即外戚，則較為驕縱。裙帶關係曆來是中國社會的一大頑疾，裙帶纔是最牢的紐帶。外戚的登場靠的是與皇傢婚姻的裙帶關係，盡管它的起因仍是皇帝的荷爾濛以及延續皇族世係的需要，但這種婚姻從一開始就是一種政治的行為。
第五章 從《三國誌》隱藏的身份密碼解讀政權更替的邏輯/
一部《三國誌》，其實有著一條內在的脈絡，那就是寒族與高門士族的博弈。春鞦戰國開始齣現的“士”，到瞭東漢逐漸形成瞭“士族”的概念，成為一個族群意義的勢力集團。世傢大族的日益擴張，造成瞭三國紛亂的局麵，最終走嚮瞭兩晉南北朝的門閥政治。從這個意義上說，寒族齣身的曹操所做的努力在曆史大趨勢麵前，顯得有些螳臂當車。三國的曆史，隱藏著許多你所不知道的秘密。
第六章 九品中正製下世族的華麗轉型/
魏晉南北朝乃至延續到隋唐初期的門閥，並不是依靠皇權來規定的，而是由習慣勢力長期以來形成的，也就是說它具有瞭獨立的精神稟賦。這就與此前秦漢的所謂“世傢”仰皇權鼻息而存在的情況有瞭質的變化。
第七章 王與馬，共天下: 門閥政治下的四大傢族/
“門閥政治乃是士族與皇權的共治，是一種在特定條件下齣現的皇權政治的變態。”它的主要特徵是幾乎與皇權平起平坐的“共治”，從某種意義上說，我們也可以把它看作是一種類似近代英國模式的虛君政治。
第八章 天隔: 梁武帝的無奈感慨/
“士庶之際，實自天隔”——當梁武帝發齣如是感慨的時候，他顯然忘記瞭佛傢“眾生平等”的信條。梁武帝所處的時代，雖說皇權政治重新取代門閥政治，但門閥的製度和觀念經過百年的培植已經根深蒂固。這個時代反而成瞭曆史上士庶區分最嚴格、士庶矛盾最激烈的時代。
第九章 蘭亭，怏然自足的那一麯挽歌/
那個時代的主題就是一種哀生憂死的生命嗟嘆，是一種以悲為美的情感體驗。在以道解儒的玄學思潮中，高門士族為自己唱響瞭一麯挽歌。
第十章 從山東五姓到八柱國: 門閥的最後時光/
幾戶高姓大族人傢驕傲於自己高貴的血統，恥於跟其他姓氏結親，以求保持純潔和高貴的血統，連李唐皇室也不能讓他們改變，皇帝的女兒居然也愁嫁瞭。“我傢二百年天子，顧不及崔、盧耶？”唐文宗的沮喪或可解釋皇權對士族的一次次清算。
第十一章 宋朝的平民社會改造/
一個新世界誕生瞭，其基本特點已是近代中國的特點。從宋朝開始，中國進入瞭沒有世傢士族的平民化社會。平民社會從某種意義上說也是官僚社會，人皆有服從權力的習慣，在貴族消亡之後，很長一段時間裏，以官僚為代錶的權勢階層代替瞭貴族在社會中的引領地位，中國社會也由貴族社會進入瞭官僚社會。
第十二章 新格局下的秩序與等級/
平民社會從本質上講是一個開放的競爭社會，但是競爭又不可避免地存在著血緣繼替。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最不以個人意誌為轉移，同時又是在生活中影響最大的事情就是誰是你的父母。社會用這個無法競爭又不易藏沒的事實來做分配各人的職業、身份、財産的標準，似乎是最沒有理由的瞭；如果有理由的話，那就是因為這是安穩既存秩序的最基本的辦法。
後記

精彩書摘

　　《貴胄：中國人的身份自信從何而來》：
　　話說秦朝的農民陳勝在農田耕種的時候，偶爾直起身子，略事休息，仰望著長天，看到一群鴻鵠飛過，他突然說齣瞭一句叫他的同伴們都嗤笑不已的話來:“苟富貴，毋相忘。”意思是如果我們中有人哪一天富貴瞭，不要忘記兄弟們啊！陳勝的同伴可都是些老實巴交、安分守己的莊稼人，從來都沒想過哪一天還會有富貴這檔子事降臨，所以都嗤笑陳勝。陳勝感到同他們沒有共同語言，也就感慨說:“燕雀安知鴻鵠之誌哉！”
　　事實上，這位陽城農民的心坎裏一直糾結著一個悲憤的命題: 帝王將相寜有種乎？
　　過瞭若乾年，陳勝在大澤鄉揭竿而起，摧枯拉朽般地一路攻城略地。在奪取陳縣後宣布建立張楚政權，自立為王。他果然富貴瞭！
　　陳勝傢鄉那些昔日一同種田的夥伴個個目瞪口呆，不敢相信而今坐王庭的張楚王就是當年一道翻泥巴的陳勝。他們中有一個人憶起瞭當年陳勝說過的“苟富貴，毋相忘”這句話，他希望陳勝還沒有將他忘記。於是他壯著膽子跑到瞭陳勝的宮門前，說要見張楚王。宮門守衛哪裏會讓他進去，反而把他抓瞭起來。他急瞭，反復辯解，守衛總算相信瞭，放瞭他，卻仍不肯替他通報。守衛心裏明白，大王貧賤時隨便說說的一句話豈好當真。但陳勝那個老鄉不死心。有一天，陳勝齣宮來，那位農夫攔路呼喊陳勝的名字。陳勝聽到瞭，於是召見瞭他。陳勝當時心情一定很好，當即與他一同乘著同一輛馬車迴宮去，盛情款待這位種田朋友。可憐這位整日裏與泥巴打交道的農夫哪裏見過宮中奢華的物事，驚嘆連連:“這麼多東西呀！”他吃驚得連嘴巴都閤不攏瞭。
　　本來麼，這件事情也算好結局瞭，陳勝也確實算“毋相忘”瞭。但偏偏這位農夫不識相，齣去後，“愈益發舒”，大概就是我們今天講的骨頭發酥吧，逢人便吹噓他與陳勝的老交情。於是，有人便對陳勝說瞭:“你的這位種田朋友愚昧無知，口無遮攔，恐怕會損害你的威信。”陳勝想想也是，便叫人把那農夫抓來，悄悄地結果瞭。
　　這則故事見諸《史記》。司馬遷記述瞭這件事後，評價說:“諸陳王故人皆自引去，由是無親陳王者。”看來他是批評陳勝的，說陳勝這樣做，寒瞭老朋友的心，沒有人再去親近他，這也是陳勝失敗的一個原因。但我在想，這位農夫其實也是有錯的。因為他口無遮攔地到處吹噓，犯瞭我們中國人“英雄莫問齣處”“為尊者諱”的大忌。
　　同樣是在《史記》這《貴胄：中國人的身份自信從何而來》上，還有另外一則故事，說的是衛青和他的門客。
　　衛青這個人大名鼎鼎，乃西漢抗擊匈奴的名將、武帝一朝權傾朝野的大將軍。可是這位大將軍發跡前的齣身並不光彩: 他的父親鄭季以一個小吏的身份在平陽侯曹壽傢裏行走服侍，與曹傢的女婢衛媼私通，生下瞭衛青。衛媼此前已經有瞭衛長君、衛子夫一對子女。因為是私生子，衛青後來到鄭傢生活時，鄭季傢人都看不起他，不把他當作傢庭的正式成員，整日讓他像個童僕一樣地牧羊。
　　後來，衛青的同母異父姐姐衛子夫被選進宮去並且得到瞭漢武帝的寵幸。漢武帝當年青梅竹馬、“金屋藏嬌”的陳皇後大吃其醋，陳皇後之母就派人去抓瞭衛青來，想處死衛青替女兒間接地齣口氣。多虧衛青的朋友公孫敖糾集瞭一班人馬將衛青搶瞭迴來。這件事被漢武帝知道瞭，衛青運氣也真好，因禍得福，漢武帝一不做二不休，索性將他召到宮中，任命他做瞭太中大夫。靠著裙帶關係，放羊娃搖身一變成瞭朝廷大臣，真所謂野百閤也有春天。
　　衛青的運氣還不止這些。後來，匈奴犯邊，武帝拜衛青為車騎將軍，與李廣、公孫敖等分彆帶兵齣擊。這一仗眾皆無功，唯獨衛青斬敵七百人，武帝龍顔大悅，當即將這個舅佬封瞭侯。
　　我們不得不承認，衛青除瞭運氣好外，在軍事方麵也果然是個天纔。他前後七擊匈奴，每戰皆勝，共斬獲敵首五萬餘級，為大漢皇朝開闢瞭大片疆土。
　　……

好的，這是一份關於一本未命名圖書的詳細簡介，內容涵蓋瞭曆史、社會變遷、文化心理等多個維度，力求深入且具有人文關懷： --- 《塵封的脈絡：社會結構變遷與個體認同的重塑》 內容提要： 本書深入探討瞭近現代中國社會在劇烈轉型過程中，傳統社會結構如何瓦解，新的社會關係如何生成，以及這種宏大變遷如何深刻地塑造瞭當代中國人的個體認知與身份構建。它摒棄瞭單一的宏大敘事，轉而聚焦於那些被時代洪流衝刷、重新定位的微觀主體，解析身份認同在結構性斷裂後的掙紮、適應與重塑過程。 第一部分：基石的鬆動——從熟人社會到陌生人社會 本書首先追溯瞭中國傳統社會結構的核心特徵——基於血緣、地緣和業緣構成的“熟人社會”體係。在這一體係中，個體的身份邊界清晰，社會責任明確，身份感往往內嵌於集體之中。作者詳盡考察瞭清末民初以來，隨著城市化進程的加速、國傢權力體係的滲透以及工業化浪潮的衝擊，這種傳統結構是如何開始鬆動的。 我們將重點分析“鄉土中國”的物質基礎——土地關係——如何被打破。土地不再是身份和地位的唯一錨點，大量人口湧入城市，打破瞭原有的社會網絡。這種“離土不離鄉”或“徹底的人口遷移”，使得個體失去瞭舊有社群的支撐，不得不獨自麵對一個日益“陌生化”的社會環境。 這一部分的分析將著重探討身份認同的“去地方化”。當人不再僅是某個村落、某個傢族的成員時，他們是誰？他們憑什麼在新的社會空間中立足？我們通過分析社會階層流動機製的變化，揭示齣新的社會資本開始取代傳統的宗族資本，成為個體獲得身份確認的主要途徑。 第二部分：意識形態的重塑與“新公民”的誕生 身份的構建不僅是社會結構的結果，更是思想觀念的産物。本書的第二部分聚焦於現代國傢意識形態的構建過程，及其對個體身份認同的深刻影響。 作者詳細梳理瞭新文化運動、革命敘事以及國傢現代化建設過程中，主流話語如何定義“中國人”的內涵。這不僅涉及政治身份的構建，更關乎文化身份的重塑。傳統倫理觀受到挑戰，一係列新的道德規範和行為準則被推行，旨在塑造具有特定曆史使命感和集體主義精神的“新公民”。 我們探究瞭這種重塑的復雜性。一方麵，新的理念為個體提供瞭超越地域限製的、更宏大的身份歸屬感；另一方麵，這種自上而下的身份灌輸，也在個體內部製造瞭張力——舊有的私人情感和新的公共責任之間的衝突。本書將利用曆史檔案和口述史料，展現個體在接受或抵製這些新身份標簽時的內在掙紮。特彆是對於那些處於社會邊緣、身份認同模糊的群體（如城市新興的知識分子、手工業者和早期産業工人），他們的身份重塑過程更具探索價值。 第三部分：物質文明的“異化”與消費身份的崛起 進入改革開放後的數十年，經濟的飛速發展成為重塑個體身份的決定性力量。本書的第三部分將焦點轉嚮物質生活和消費主義文化對身份認同的滲透。 隨著市場經濟的全麵鋪開，商品不再僅僅是滿足基本需求的工具，它們迅速演化為身份的象徵和區隔的符號。本書分析瞭從“票證時代”到“品牌時代”的劇烈轉變，探討瞭物質占有如何成為衡量個人成功和價值的主要標尺。 我們細緻剖析瞭不同社會階層如何通過消費模式來構建和展示自己的身份。例如，住房的規模、汽車的品牌、子女的教育路徑，都成為個體嚮外界宣告“我是誰”的無聲語言。這種“消費身份”的崛起，使得身份的流動性增強，但也帶來瞭新的焦慮：身份的建構變得脆弱且易變，需要持續的物質投入來維持。 此外，本書還討論瞭全球化背景下，身份的“混閤化”趨勢。國際品牌的湧入、跨文化交流的頻繁，使得本土身份與全球身份之間産生瞭有趣的碰撞與融閤。個體在“本土人”和“世界公民”的角色之間進行遊移和平衡。 第四部分：數字時代的迴響——虛擬身份與真實自我的再協商 本書的收官部分將目光投嚮當下，探討互聯網和社交媒體對身份認同的最新衝擊。數字空間的齣現，為個體提供瞭一個前所未有的“身份試驗場”。 在網絡世界中，人們可以主動選擇、編輯和展示自己的“人設”，這既是對傳統身份束縛的一種解放，也是對“真實自我”概念的挑戰。本書將分析“數字身份”的構建邏輯，探討“點贊”和“關注”如何成為新的社會評價體係，以及虛擬社群如何部分替代瞭傳統社群的功能。 我們還將深入探討“信息繭房”和“標簽化”現象如何固化或扭麯個體的身份認知。當算法根據偏好推送信息時，個體的世界觀被壓縮，其身份認同也可能被單一的標簽所定義，從而阻礙瞭真正意義上的自我探索和多元身份的整閤。 結語：身份的持續生成 《塵封的脈絡》最終呈現的觀點是：在現代和後現代的中國語境下，身份不再是一個固定的、可以被授予或繼承的“狀態”，而是一個動態的、持續協商的“過程”。它既是曆史遺存、結構力量作用的結果，也是個體在日常實踐中主動構建和抵抗的産物。本書旨在為讀者提供一把鑰匙，去理解我們身處的時代，如何不斷地解構我們是誰，以及我們又如何努力地成為我們想成為的那個人。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證邏輯嚴謹到令人稱奇，但行文卻一點也不枯燥。作者對細節的捕捉能力簡直是驚人的，他總能從那些不經意間流露齣的生活細節中，提煉齣影響深遠的文化密碼。我發現自己讀這本書時，常常需要放慢速度，不是因為內容晦澀，而是因為那些觀點太值得琢磨瞭。它迫使我去反思自己過去的一些既定認知，挑戰那些被時間磨平瞭棱角的固有思維。這本書的風格是內斂而又鋒利的，它不急於下結論，而是層層剝繭，引導讀者自己得齣更深刻的體會。對於任何想要深入瞭解文化心理學和曆史變遷之間復雜關係的人來說，這本書無疑是一份極具價值的參考指南，其深邃的思想火花令人難以忘懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當巧妙，讓人讀起來欲罷不能。它不像某些嚴肅的學術著作那樣故作高深，而是以一種近乎閑談卻又暗藏玄機的口吻，娓娓道來。我個人特彆喜歡作者在處理那些敏感的曆史節點時所展現齣的那種冷靜與思辨性。他沒有簡單地進行價值判斷，而是試圖去挖掘形成特定觀念的社會土壤和曆史必然性。這種多維度的分析，極大地拓寬瞭我的視野。每當我讀完一個章節，都會不由自主地停下來，迴味其中那些精妙的過渡和引申。特彆是對於那些跨越瞭不同時代、卻又一脈相承的文化特質的探討，其論證的嚴密性讓人信服。這本書的結構安排也堪稱一絕，像是精密的鍾錶，每一個齒輪都咬閤得恰到好處，驅動著整體的脈絡嚮前推進，讓人期待下一刻的揭示。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我抱著一種比較審慎的態度來看待這本書的，畢竟探討“身份”這樣宏大而又微妙的主題，很容易落入俗套。然而，這本書的獨特之處就在於它成功地避開瞭這些陷阱。作者的文字充滿瞭畫麵感，仿佛能讓人親眼目睹那些曆史場景的發生，感受到其中人物的情緒和抉擇。我特彆贊賞作者在引用史料和文學作品時的那種信手拈來，毫不生硬，反而極大地增強瞭文本的厚度和張力。它不僅僅是在講述一個理論，更是在編織一個關於“自我認知”的生動故事。讀完之後，我感覺自己對周圍的人和事都有瞭一種全新的理解層次，那些原本模糊不清的文化標簽，此刻都變得清晰可見，這種由內而外的認知刷新，纔是這本書最寶貴的迴饋。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計到內文排版，這本書都透著一股沉靜的品質感，拿在手裏就有一種愛不釋手的感覺。內容上，最打動我的是作者在處理文化傳承與現代性衝突時的那種平衡感。他沒有陷入懷舊的泥潭，也沒有盲目追捧西方模式，而是清晰地勾勒齣一條立足於自身土壤的演進路綫。這種基於本土經驗的深刻洞察，使得全書充滿瞭力量感和真實感。閱讀過程中，我多次感受到一種“原來如此”的豁然開朗，仿佛作者替我把那些散落在記憶深處的碎片重新拼閤瞭起來。這本書的偉大之處在於，它不僅提供瞭知識，更塑造瞭一種思考問題的框架，讓人在麵對未來的挑戰時，能夠更有底氣地去定義和捍衛自己的文化身份。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計極其引人注目，那種典雅中帶著一絲不羈的排版，立刻抓住瞭我的眼球。我拿到手後，首先被其紮實的文字功底所摺服。作者似乎對所探討的主題有著深入骨髓的理解，筆觸老練而又充滿洞察力。閱讀過程中，我仿佛被帶入瞭一個宏大的曆史敘事之中，那些看似零散的社會現象和文化符號，在作者的梳理下，串聯成瞭一幅清晰而有邏輯的圖景。尤其欣賞作者在闡述復雜概念時的那種剋製與精準，既沒有為瞭追求學術深度而犧牲瞭可讀性，也沒有為瞭迎閤大眾口味而流於膚淺。這本書的價值在於，它提供瞭一種全新的視角，去重新審視我們習以為常的文化構建，讓我對“我們是誰”這個問題有瞭更深層次的思考。每一次翻閱，都能發現新的細微之處，這種知識的迭代感，是很少有書籍能給予的。