六朝道教古靈寶經的曆史學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉屹 著

圖書標籤:

• 道教
• 六朝
• 靈寶經
• 曆史學
• 宗教研究
• 中國古代宗教
• 經籍研究
• 文化史
• 魏晉南北朝
• 道教經典

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532587490

版次：1

商品編碼：12312529

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：820

字數：895000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：曆史學、敦煌吐魯番學、道教學研究者

　　國際道教學界有關靈寶經的研究，已長達近半個世紀，但在一些基本問題上，一些重要學者之間仍不能取得一緻的意見。主要原因是國外學者閱讀中文原始材料有天然的弱勢。此前中國學者參與程度較低，而參與其中的部分中國學者，仍然擺脫不瞭對國外權wei學者的盲從和盲信。《六朝道教古靈寶經的曆史學考察》充分發揮瞭中國學者研讀基本文獻的優長，針對國際道教學界圍繞古靈寶經的一係列爭論，提齣中國學者自己的看法，可算是中國學者對國際道教學界靈寶經研究長期爭議問題的一個正式迴應。
　　本書是一部嚴謹、規範、誠實、厚重的著作，除具體解決古靈寶經齣世曆程等問題，還有維護中國學者在國際道教研究領域話語權的作用。而本書解決古靈寶經研究這一學術難題的經驗和啓示，將不僅有益於古靈寶經研究，甚至道教研究，更不失為當下的中國學術研究，如何真正理解和吸收國外學者研究成果，推進自身研究進展的典型範例。

內容簡介

　　全書篇章結構如下：《緒論》探討古靈寶經硏究的意義；《序篇》梳理古靈寶經硏究學術史 ；《上篇》討論瞭兩個古靈寶經研究的基礎問題，即敦煌本佚名“靈寶經義疏”（P.2861.2+2256）研究、“新經”與“舊經”的先後問題；《中篇》對“新經”與“舊經”的文本與思想進行瞭個案硏究；《下篇》從靈寶經教與漢譯佛經的關係，靈寶經教的確立與流波兩個方麵探討瞭靈寶經教的來源與影響；《結語》部分是對全書內容及研究價值的總結。

作者簡介

　　劉屹，男，1972年生，北京市人。首都師範大學曆史學院教授、博士生導師、副院長，中國敦煌吐魯番學會秘書長。專業領域爲敦煌學、中古宗教史。已在國內外各種專業學術刊物上發錶專題論文、研究書評、譯稿等110多篇，齣版專著和論文集5部：《敬天與崇道——中古經教道教形成的思想史背景》（中華書局，2005年）、《經典與曆史——敦煌道經研究論集》（人民齣版社，2011年）、《神格與地域——漢唐間道教信仰世界研究》（上海人民齣版社，2011年）、《敦煌道經與中古道教》（甘肅教育齣版社，2013年）、《漢唐道教的曆史與文獻研究——劉屹自選集》（颱北博揚文化事業有限公司，2015）。其中《敬天與崇道》一書，於2006年獲得北京市哲學社會科學優秀成果二等奬。先後承擔並完成國傢社會科學基金項目2項、教育部人文社科一般項目1項。曾入選教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”。多次赴德國、俄羅斯、日本等國傢和中國香港、颱灣等地區參加學術會議和學術交流。

目錄

緒論 古靈寶經研究的意義1

序篇 古靈寶經研究學術史
第一章 傳統研究定式的形成與突破11
第一節 學術史的兩個目標11
第二節 定式的形成18
第三節 突破的嘗試37
第四節 三傢兩派之爭50
第二章 語境的重建與失序的繁榮61
第一節 新定式與新窠臼61
第二節 失序的繁榮102
第三節 結語162

上篇 古靈寶經的基礎問題
第三章 敦煌本佚名“靈寶經義疏”（P.2861.2+P.2256）研究167
第一節 P.2861.2+P.2256定名再議167
第二節 P.2861.2+P.2256所載“靈寶經目録”研究181
第三節 所謂“未齣一捲”的研究211
第四節 所謂“齣者三分”的問題227
第五節 德藏吐魯番齣土的“靈寶經目録”殘片244
第四章 “新經”與“舊經”的先後問題256
第一節 “新經”與“舊經”的概念界定256
第二節 綫索之一：“天尊”與“元始天尊”275
第三節 綫索之二：“新經”徵引“舊經”說質疑286
第四節 綫索之三： 葛巢甫和陸修靜的史料再研讀300
第五節 重現古靈寶經齣世曆程的嘗試319

中篇 文本與思想的個案研究
第五章 “新經”的文本與思想345
第一節 《太上靈寶五符序》新研345
第二節 《真文要解上經》考論367
第三節 古靈寶經中的葛仙公375
第四節 古靈寶經中的張天師388
第六章 “舊經”的文本與思想412
第一節 “劫”與“齋”： 《真文天書經》的思想與儀式412
第二節 《洞玄靈寶玉京山步虛經》的形成432
第三節 敦煌本《上元金籙簡文》研究448
第四節 “度人”與“度亡”： 一捲本《度人經》研究465

下篇 靈寶經教的來源與影響
第七章 靈寶經教與漢譯佛經491
第一節 靈寶經的漢譯佛經來源問題——兼論所謂“大乘主義”的問題491
第二節 “劫”與靈寶經的神話時間觀510
第三節 “先世”與“真父母”： 古靈寶經對佛教“業報輪迴”思想的容納529
第四節 “戒行”與“戒止”： 古靈寶經戒律思想的演進549
第八章 靈寶經教的確立與流波569
第一節 “靈寶”概念的演進與不同錶現569
第二節 古靈寶經中的“三洞說”594
第三節 隋的“開皇”年號與道教的“劫運”思想609
第四節 《靈寶略紀》與北宋初年的靈寶經教傳統629

附篇 相關研究
第九章 靈寶經教的延展649
第一節 元始天尊與唐朝的安西駐軍649
第二節 天尊的降格與道教的轉型662
第三節 Дх.2850道書殘片與敦煌的道教經鈔676
第四節 唐代的靈寶五方鎮墓石研究685
第五節 晉唐至宋明道教的“煉度”主題713

結語733
參考文獻737
索引782
後記801

好的，這是一份針對您提供的書名《六朝道教古靈寶經的曆史學研究》的不包含該書內容的圖書簡介，力求詳盡且自然。 --- 圖書簡介：盛唐氣象與中古思想：唐代士人精神世界的重構 導言：一個時代的精神肖像 本書聚焦於中國曆史上一段波瀾壯闊的時期——唐代（618-907年）。唐朝不僅以其恢弘的疆域、開放的文化和繁榮的經濟著稱，更是一個思想文化激烈碰撞、深刻轉型的時代。在社會結構劇烈變遷的背景下，占據主流地位的儒學遭遇瞭來自佛教、本土宗教乃至異域文化的嚴峻挑戰。本書旨在通過對唐代士人階層日常的閱讀、思考、交往以及官方意識形態的構建過程進行細緻的考察，勾勒齣唐代士人精神世界的復雜圖景，探究他們如何在一個既繼承傳統又不斷創新的環境中，重新定義自身的文化身份與道德準則。 第一部分：製度、文學與士人的日常 本部分著眼於塑造唐代士人生態的物質與製度基礎，探討知識的生産、傳播與接受機製。 第一章：科舉製度的異化與士人身份的固化 唐代的科舉製度在初唐的奠基與中晚唐的成熟過程中，深刻影響瞭社會階層流動與知識分子的自我認知。本章將分析科舉的選拔標準如何從早期強調文學纔能逐步轉嚮對特定經典理解的僵化要求。重點考察“公捲”製度的演變、考場舞弊的社會心理根源，以及這種製度如何催生瞭一批既依賴體製又對其心存不滿的“體製內”士人。我們將通過對《唐會要》、《冊府元龜》中相關記載的梳理，揭示科舉對士人文學風格和思想傾嚮的潛移默化作用。 第二章：長安、洛陽與區域文化圈的互動 唐代的文化生活不再局限於京畿重地。本章將研究長安、洛陽等核心都會與揚州、成都等區域性經濟文化中心之間的知識流動模式。通過分析地方誌、碑刻記錄以及私人著作中的地域性引用，探討“他鄉”知識分子如何通過書信往來、地方慶典的參與來確立其在國傢文化光譜中的位置。尤其關注中晚唐時期，隨著地方藩鎮的崛起，士人對於地域身份認同的復雜情結。 第三章：私人藏書與知識的私密空間 在公立機構藏書體係之外，私人藏書構成瞭唐代文化傳承的隱秘血管。本章將深入研究唐代士人傢庭的藏書規模、書籍的抄寫、校勘與流傳情況。通過分析如《唐人書錄》、《開元錄》等文獻中提及的私人書目，以及唐代寫本的裝幀特點，探討“藏書”這一行為本身所蘊含的社會地位象徵意義和對個人知識體係構建的驅動力。 第二部分：宗教視野的拓寬與“異教”的吸收 唐代是各種宗教文化深度交融的時期，本書的第二部分將聚焦於儒釋道三教之外，外來宗教及本土新興宗教如何被士人精英納入其世界觀的構建之中。 第四章：景教、祆教與鬍風的物質載體 唐朝的開放性使得大量來自中亞和西亞的宗教與文化得以進入中國。本章著重分析景教（聶斯脫裏派基督教）和祆教（拜火教）在長安的傳播痕跡。重點不在於宗教信仰本身的普及程度，而在於這些“異域”元素如何通過工藝美術（如金銀器、服飾）、宴飲習俗，乃至邊疆政策的論述中，潛移默化地滲透到士人的日常審美與政治想象中。 第五章：摩尼教的隱秘網絡與政治敏感性 摩尼教因其對二元論的強調以及與突厥、迴鶻的密切聯係，在唐朝具有獨特的政治敏感性。本章通過梳理唐中後期針對摩尼教徒的官方禁令和士人詩文中的隱晦提及，探討摩尼教如何作為一個“他者”被儒傢士人所界定和處理。我們試圖還原摩尼教信徒在士人社會中可能采取的“知識策略”——即如何在保持信仰的同時，成功地融入主流文化話語體係。 第六章：民間信仰的整閤：從儺儀到城隍崇拜的興起 本書也關注自下而上的文化動力。本章考察瞭唐代中晚期，以城隍信仰、土地神崇拜為代錶的本土地方神祇體係的正式化進程。分析道教與儒傢禮製如何閤作，將原本分散的民間信仰納入到國傢祭祀譜係中。這種整閤不僅是宗教層麵的，更是國傢權力嚮下滲透、實現社會基層治理的重要思想工具。 第三部分：情感轉嚮與曆史哲學的重塑 晚唐社會麵對藩鎮割據、黃巢起義的巨大動蕩，促使士人對曆史進程和個人價值進行深刻反思。 第七章：“傷逝”情緒與懷古的轉嚮 中晚唐的士人文學中，“懷古”主題顯著增加，但其情感內核發生瞭變化。早期懷古多為對盛世的嚮往，晚唐則更多流露齣對逝去秩序的哀悼與對個人命運的無力感。本章分析瞭杜牧、李商隱等人的懷古詩作，探討他們如何通過對前朝宮闕和人物的描摹，來隱喻和批判當下的政治衰敗。 第八章：隱逸思想的世俗化與“退而不休” 唐代的隱逸不再是純粹的避世，而逐漸成為一種積極的政治姿態或文化標簽。本章考察瞭“山水田園”詩派背後的社會經濟基礎——即士人如何在失去中央權力依靠後，利用地方資源和個人聲望構建一種“半官方”的獨立性。重點分析瞭王維、孟浩然等人的交往圈層如何將“歸隱”轉化為一種精英文化的時尚。 第九章：唐代史學中的“道德化”敘事 唐代史學在總結曆史經驗方麵形成瞭成熟的理論框架。本章剖析瞭《舊唐書》和唐代筆記小說中所體現的曆史觀。我們著重探討，在麵對“安史之亂”這一曆史斷裂點時，史傢如何運用“天命”、“人事”等概念，試圖為唐朝的興衰構建一套具有高度道德評判色彩的敘事，以期教化後世。 結語：唐代精神世界的遺産 本書最後總結瞭唐代士人在麵對多重文化衝擊和政治危機時，所展現齣的驚人適應力和創造力。他們的精神重構過程，不僅塑造瞭後世中國知識分子的基本範式，也為理解中古社會思想的動態演變提供瞭關鍵的切入點。通過對製度、物質、信仰和情感的交叉分析，我們得以更立體地把握這個偉大帝國深層的文化脈搏。 ---

評分☆☆☆☆☆

我猜想，這本書的挑戰性之一在於“曆史分期”和“文本定性”的把握。《六朝道教古靈寶經的曆史學研究》必然要麵對一個問題：如何定義“六朝”時期《古靈寶經》的成熟階段？這個過程必然是漸進的，充滿瞭不同版本的混淆與增補。我希望作者能夠運用嚴謹的年代學方法，對所謂的“古靈寶經”係列進行細緻的切割和辨析，區分齣早期核心文本與後世的注疏或僞托之作。如果能明確指齣哪些內容反映瞭魏晉時期的思想特徵，哪些又帶有南北朝中後期的時代烙印，將有助於我們更精確地理解道教思想的演變軌跡。這種清晰的界限劃分，對於後來的研究者建立可靠的研究基礎至關重要。期待作者能提供一個清晰的時間軸和文本譜係圖，讓復雜的曆史脈絡變得井井有條。

評分☆☆☆☆☆

讀這類專注於某一曆史時期宗教經典的著作，最怕的就是陷入晦澀難懂的教義闡釋而忽略瞭其社會背景。《六朝道教古靈寶經的曆史學研究》如果能做到將“曆史學”的視角貫穿始終，那纔是真正的成功。我尤其關注作者是如何處理“曆史語境”的。比如，六朝的士人往往追求仙道以求避世或濟世，那麼《古靈寶經》中的哪些觀念，比如“度人”或“符籙齋儀”，是如何與當時的社會需求和知識分子的心性修養相結閤的？我期望看到作者能夠跳脫齣單純的文本解讀，而是將這些經典置於社會網絡之中進行考察。譬如，探討特定道派的形成與《古靈寶經》的傳播路徑之間的關聯，或者通過考察當時名士的筆記和信劄中對靈寶派的記載，來側麵印證其在士大夫群體中的實際影響力。如果能提供紮實的史料支撐，將經文的演變與社會權力、文化思潮進行多維度交叉分析，那麼這本書的學術價值和閱讀樂趣都會大大提升。

評分☆☆☆☆☆

從一個非專業人士的角度來看，好的曆史研究，不應隻是冷冰冰的史料堆砌，而應該展現齣作者對曆史人物和思想傢的深刻理解。《六朝道教古靈寶經的曆史學研究》如果能將幾位關鍵的靈寶派祖師，比如葛玄、葛洪（雖然葛洪更多是上清派相關，但其影響脈絡需要梳理）或後來的陸修靜等人物，與《古靈寶經》的流傳和詮釋緊密結閤起來考察，那將會生動許多。這些道士不是真空中的思想傢，他們有其人生經曆、政治抱負與人際網絡。我希望看到作者能描摹齣這些“經師”如何在復雜的權力場域中，以《古靈寶經》為工具，構建他們的道統和影響力。這種將“人”與“經典”置於曆史舞颱上共同演繹的敘事方式，往往最能抓住讀者的心神，展現齣曆史研究的溫度與張力。

評分☆☆☆☆☆

這本《六朝道教古靈寶經的曆史學研究》想必是深入挖掘瞭六朝時期道教經典演變的力作。我作為一名對中國古代宗教史頗有興趣的普通讀者，最期待看到的是作者如何梳理《古靈寶經》在那個動蕩時代中的地位變化。六朝時期，玄學清談風靡，佛教也強勢傳入，道教正是在這樣的背景下尋求自身的理論構建與實踐創新。《古靈寶經》作為其中的核心經典之一，其文本的形成、流傳以及教義的闡釋必然經曆瞭復雜的過程。我希望看到作者能夠細緻地考察不同曆史階段的文獻記載，比如通過比對早期敦煌文獻與後世傳本的差異，來還原其文本的原始麵貌。更進一步，如果能結閤當時的政治環境，比如士族階層對道教的態度轉變，來分析《古靈寶經》如何從民間信仰逐步上升到影響上層社會的理論基礎，那將是非常精彩的。這不僅僅是文獻學上的考據，更是對一個時代精神風貌的深刻洞察，期待作者能帶來令人耳目一新的視角。

評分☆☆☆☆☆

對於一部涉及“古靈寶經”的學術研究，我個人關注的重點之一在於其對早期道教“儀軌”的重建工作。玄學盛行的年代，道教的實踐活動是其生命力所在。《古靈寶經》不僅僅是文字，它更是指導齋醮科儀、符籙製作的核心依據。我非常好奇，作者是如何通過曆史學的方法來還原這些已經失傳或碎片化的儀軌細節的？這需要極強的文獻辨識能力，或許要藉助圖像學、考古發現，甚至是與其他宗教儀軌的比較研究。例如，書中是否深入分析瞭早期靈寶派的“度亡”儀式如何區彆於同期佛教的超度法事？這種比較不僅能凸顯《古靈寶經》的獨特性，也能更清晰地界定它在宗教競爭中的策略。如果作者能用清晰的邏輯鏈條，將抽象的教義落實到具體的曆史實踐層麵，讓讀者仿佛能“看到”當年的齋壇景象，那這本書的厚度便非同一般瞭。