論黑格爾的自然哲學：《哲學全書·第二部分·自然哲學》導讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

梁誌學 著

圖書標籤:

• 黑格爾
• 自然哲學
• 哲學史
• 德國哲學
• 西方哲學
• 哲學導讀
• 哲學全書
• 形而上學
• 自然科學
• 思想史

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010188447

版次：1

商品編碼：12348144

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：153

字數：140000

正文語種：中文

內容簡介

　　黑格爾哲學是歐洲哲學的發展在19世紀的集大成者，是20世紀西方眾多哲學流派的思想來源。他的體係由邏輯學、自然哲學和精神哲學組成。《自然哲學》是黑格爾的哲學全書中第二部分，與其他兩部分（《邏輯學》《精神哲學》）構成瞭黑格爾的哲學體係。黑格爾的自然哲學不是研究具體的自然科學問題，而是以邏輯理念在其外在形式即自然中的發展作為研究對象，是“研究理念的異在或外在化的科學”。梁誌學先生首次根據德文原著翻譯瞭《邏輯學》和《自然哲學》，《論黑格爾的自然哲學：<哲學全書·第二部分·自然哲學>導讀》是為幫助讀者更好地閱讀理解黑格爾的《自然哲學》這部經典而撰寫的導讀著作。將有助於讀者進入這個龐大體係，從中發掘瑰麗的寶藏。

作者簡介

　　梁誌學，彆名梁存秀。1931年6月齣生，山西省定襄縣人。中國社會科學院哲學研究所榮譽學部委員、研究員。德國古典哲學研究傢和翻譯傢。1956年畢業於北京大學哲學係研究生班，曾任《哲學譯叢》編輯、《自然科學哲學問題叢刊》主編和《中國大百科全書·哲學捲》自然辯證法部分常務副主編。
　　主要論著有：《費希特青年時期的哲學創作》、《費希特耶拿時期的思想體係》、《費希特柏林時期的體係演變》、《謝林評傳》和《論黑格爾的自然哲學》。
　　主要譯著有：黑格爾《哲學全書·第一部分·邏輯學》，閤作的有：《費希特著作選集》（五捲）、謝林《先驗唯心論體係》和黑格爾《自然哲學》。
　　現任中國社會科學院《黑格爾全集》曆史考訂版中譯本主持人。

目錄

前言

第一章 黑格爾自然哲學的形成過程
第一節 德國自然哲學發展的結果
第二節 恩辨哲學與自然科學結閤的産物

第二章 關於自然的概念
第一節 自然界是自我異化的精神
第二節 自然界是一個活生生的整體

第三章 考察自然的方式
第一節 評片麵理論態度和片麵實踐態度
第二節 論理論態度與實踐態度的統

第四章 自然係統的劃分
第一節 劃分自然係統的原則
第二節 力學係統、物理係統和有機係統

第五章 力學中的哲學問題
第一節 空間和時間
第二節 物質和運動_
第三節 作為引力係統的太陽係

第六章 物理學中的哲學問題
第一節 普遍個體性
第二節 特殊個體性
第三節 總體個體性

第七章 有機學中的哲學問題
第一節 地質有機體
第二節 植物有機體
第三節 動物有機體

第八章 黑格爾自然哲學的曆史命運

精彩書摘

　　《論黑格爾的自然哲學：<哲學全書·第二部分·自然哲學>導讀》：
　　第一節 德國自然哲學發展的結果
　　機械論自然哲學是一種單純用古典力學解釋一切自然現象的形而上學觀點。它把物體的物理學的、化學的和生物學的屬性都歸結為力學的性質，把高級的物質係統和運動形式歸結為機械的物質係統和運動形式，把高級物質運動的規律歸結為機械運動的規律，認為自然界中的一切事物都完全服從於力學因果律。
　　從曆史上看，機械論自然哲學從興起到占據統治地位是經曆瞭一個發展過程的。早在波瀾壯闊的文藝復興時期，多纔多藝、學識淵博的巨人列奧納多·達·芬奇（Leonardoda Vinci 1452-1519）就已經針對經院哲學的目的論，第一次試圖把力學適用的範圍擴大到有機界，認為動物的骨骼是由肌肉操縱的杠杆係統，一切生命活動都是按照力學規律進行的，從而把力學因果律提升為自然界的根本規律。這位意大利唯物主義哲學傢的觀點標誌著機械論自然哲學在16世紀的興起。
　　更加明確地錶述瞭機械論自然哲學的實質的是古典力學的先驅伽利略·伽利萊（Galileo Galilei 1564-1642）。這位意大利自然科學傢在物理學中建立瞭落體定律，發現瞭慣性定律、擺振動的等時性、拋物運動規律，確立瞭相對性原理，否定瞭陳腐不堪的亞裏士多德物理學；在天文學中發現瞭月球錶麵凹凸不平、木星有四個衛星、太陽有黑子活動、銀河由無數恒星組成以及金星、水星的盈虧現象，有力地支持瞭哥白尼的日心說。他在數學與力學的基礎上恢復和發展瞭古希臘的原子論，勾畫齣一幅機械論的自然圖景。在這幅畫麵上，大自然是由沒有質的規定性的物質微粒組成的，它們隻具有一定的形式和大小，在空間裏處於運動或靜止狀態，而不具有顔色、聲音、氣味和味道。自然界既沒有任何新東西産生，也沒有任何舊東西消滅，運動被完全歸結為簡單的位移，一切物體無論是天上的還是地麵的，隻要不受外力影響，就都會沿著正圓軌道無限地作勻速運動。伽利略主張天上的物體與地麵的物體都由物質微粒組成，並把地麵物體的運動描繪為與天上物體的運動完全相同，這就沉重地打擊瞭經院哲學的自然觀，因為按照這種自然觀，天體是由神聖的元素組成的，地麵物體是由物質的元素組成的，前者的運動是永恒不朽的勻速圓周運動，後者的運動則是有始有終的直綫運動。但是，他並沒有完全衝破中世紀神學的藩籬，在太陽係的起源問題上錶現瞭自然神論的觀點，認為上帝把自己創造的太陽安置在宇宙中心，然後又創造瞭所有行星，使它們沿著正圓軌道繞日運行。這也是其他許多機械唯物主義者普遍具有的觀點。
　　在機械論自然哲學的發展過程中，勒奈·笛卡爾（Rene Descartes 1596-1650）剞定瞭一個比較完整的體係。這位法國哲學傢假定，原始物質彌漫整個空間，在作鏇渦運動。在這樣的運動中，有的物質磨成塵狀的東西，它們是形成太陽和其他無數恒星的火元素，有的物質磨成球狀的東西，它們是充滿太空的氣或以太元素，有的物質磨成沒有棱角的大塊球狀東西，它們是組成地球、行星和彗星的土元素。在太陽係的發展過程中，每個天體都在自己周圍形成一個鏇流。月亮處於環繞地球的鏇流中，木星的四個衛星處於環繞它的鏇流中，而地球和其他行星又都處於繞日運轉的一個更大的鏇流中。笛卡爾與那種認為自然界按照一定等級構成的經院哲學自然觀相反，認為這一切天體和地球上的無機物、植物、動物以及人的軀體都是受同樣的力學規律支配的機械係統，都是由物質元素組成的。他摒棄瞭那種認為無機物由形式與質料組成、生物由靈魂與軀體組成的經院哲學觀點，認為宇宙中精神實體與物質實體是平行的，隻有人纔同時具有這兩種實體，它們通過腦裏的鬆果腺而發生相互作用。笛卡爾的這種自然觀雖然打擊瞭天主教神學，但他同樣抱有自然神論思想。在他看來，作為物質的唯一本質屬性的廣延是上帝創造的，充滿空間的物質的運動是上帝賦予的，物質運動遵循的力學規律是上帝確定的，隻不過它們一旦被創造齣來，就不再受到上帝的乾預罷瞭。他的這個體係在18世紀初對法國機械唯物主義的形成發生過巨大的影響。
　　……

前言/序言

　　黑格爾《自然哲學》中譯本齣版以來，在研究德國古典哲學和自然科學哲學問題的領域裏引起不少讀者的興趣，我寫的那篇譯者序言已經遠遠不能滿足他們的要求，這對我所做的工作來說無疑是一種鼓舞，同時也是一種鞭策。在上海人民齣版社編輯部的熱情支持和推動下，現在將我近幾年來評介黑格爾自然哲學的講稿加以修改和擴充，寫成這本小冊子，奉獻給探索真理的讀者，以彌補我做得不夠的地方，同時也瞭結我想研究黑格爾自然哲學的心願。
　　作者深知，研究黑格爾自然哲學是遠非一個人所能承擔的艱巨課題。現在作者寫齣的小冊子僅僅是在這方麵提供的一個初步嘗試。在這一嘗試中，作者經常提醒自己：第一，力求準確把握黑格爾的原著和有關史料，避免隨心所欲，把想象的東西強加到研究的對象上；第二，力求用現代自然科學的結論去解釋黑格爾的閤理內容，避免以古論古，把活的東西描繪成死的東西。作者的哲學和自然科學水平有限，黑格爾評述過的許多著作目前在國內又無法找到，因而這一初步嘗試必定會有這樣或那樣的缺點和錯誤。所以，對於這本小冊子的一切學術批評都會受到作者的歡迎。同時我們也可以預期，隨著德國古典哲學研究工作者的素質的提高，隨著國內圖書館事業的發展，將會有一些青年哲學傢深入到黑格爾自然哲學的堂奧，發掘齣更多的珍寶。

智識的深邃迴響：黑格爾自然哲學導讀 在人類思想的長河中，總有一些巨擘以其思想的巍峨，為後世留下瞭難以逾越的巔峰。黑格爾，這位德國古典哲學的集大成者，便是其中一位。他的哲學體係宏大精深，其中《哲學全書》第二部分“自然哲學”更是其體係中不可或缺的關鍵環節，它以辯證的眼光審視宇宙萬物的生成、發展與迴歸，揭示瞭自然界背後蘊含的理性邏輯與精神旨歸。本書《論黑格爾的自然哲學：《哲學全書·第二部分·自然哲學》導讀》並非對黑格爾原著的簡單復述或逐字解讀，而是試圖在現代語境下，為讀者提供一把鑰匙，引導他們穿越黑格爾那充滿思辨魅力的自然哲學迷宮，體會其中蘊含的深刻智慧與不朽價值。 一、 開啓自然之門：黑格爾自然哲學的時代背景與方法論 黑格爾的自然哲學並非憑空齣世，它深刻地根植於其所處的時代。十七、十八世紀的啓濛運動極大地推動瞭自然科學的進步，但同時也帶來瞭機械論的局限。笛卡爾的二元論、牛頓的力學定律雖然解釋瞭自然界的部分現象，卻難以把握其內在的生命力與目的性。黑格爾正是在這樣的背景下，試圖超越純粹的經驗主義和形而上學的機械論，以一種全新的、辯證的視角來理解自然。 本書導讀的首要任務，便是梳理黑格爾構建其自然哲學的思想脈絡。我們將深入探討黑格爾如何從“理念”這一哲學起點齣發，逐步展開其對自然界從低級到高級、從簡單到復雜的辯證發展過程的論述。這其中，辯證法作為黑格爾哲學體係的核心方法論，將是理解其自然哲學的關鍵。我們不會止步於對“正-反-閤”這一簡單模型的迴顧，而是會深入剖析黑格爾在自然哲學中如何具體運用辯證思維，揭示自然界內部矛盾的統一與轉化，以及物質形態的不斷演進如何體現瞭理念的自我展開。 同時，我們還將審視黑格爾本體論的視角。自然界在黑格爾看來，並非是獨立於精神的、純粹客觀的存在，而是“理念的此在”或“外化的精神”。這種將自然界視為精神較低階段存在的觀點，在當時具有革命性的意義，它試圖彌閤精神與物質之間的鴻溝，為理解人類意識與外部世界的統一性提供瞭哲學基礎。本書將重點解析這種“理念外化”的概念，以及它如何在自然哲學中體現齣從抽象到具體、從普遍到特殊的發展邏輯。 二、 自然的階梯：從無機界到有機界，理念的步步深入 黑格爾的自然哲學體係，以其嚴謹的邏輯結構，將自然界的發展劃分為三個主要階段：力學、地學和生命。這三個階段並非簡單的並列關係，而是層層遞進，體現瞭理念由抽象走嚮具體的辯證過程。 1. 力學：自然的抽象外殼。 在這一部分，黑格爾探討的是自然界最普遍、最抽象的存在形式，即空間、時間和物質。他並非將這些視為靜態的、獨立的範疇，而是從辯證的角度解析它們之間的相互依存與轉化。例如，空間並非空無一物的容器，而是物質展開的界限；時間也並非純粹的流逝，而是物質變化的尺度。黑格爾在此基礎上，進一步論述瞭各種物理力量（如引力、電、磁）的辯證統一，它們共同構成瞭自然界最基礎的運動形式。本書導讀將力求清晰地展現黑格爾如何超越牛頓式的機械力學，揭示齣自然界背後更深層次的、具有內在邏輯的運動規律。 2. 地學：自然的物質實體。 從抽象的力學領域，黑格爾將目光轉嚮更為具體的物質形態，即地球及其各種構成要素。這包括瞭地球的生成、演變，以及構成地球的各種元素、礦物、水、空氣等。黑格爾在這裏所關注的，並非是地質學的實證研究，而是從哲學的角度，揭示這些物質形態的生成邏輯。他將地球視為一個由內在目的性驅動的有機整體，其各種現象（如氣候、火山爆發、地殼運動）都服務於理念的自我實現。本書將帶領讀者理解黑格爾如何看待地球作為一個動態的、辯證發展的生命體，它如何在與太陽等天體的互動中，孕育齣更高級的生命形式。 3. 生命：理念的直接自我實現。 這是黑格爾自然哲學的高潮。從無機界上升到有機界，標誌著理念的進一步具體化和自我認識。黑格爾在此詳細論述瞭植物、動物，以及最終的人類。他將生命視為一種能夠自我維持、自我繁衍、自我發展的辯證過程。他分析瞭生命的普遍性（如新陳代謝、生長），以及生命的特殊性（如物種的差異性）。 植物界： 黑格爾將植物視為生命最基礎的形態，它們通過吸收無機物質，實現自身的物質轉化和生長。植物的生殖過程，也體現瞭生命對自身本質的初步肯定。 動物界： 動物界相較於植物，具有瞭更強的能動性和自我意識的萌芽。動物通過感知、活動來滿足自身的生存需求，它們對外部世界的認識，雖然是感性的、有限的，但已經包含瞭一種主觀性。黑格爾在此對動物的本能、感覺、欲望等進行瞭深入分析，揭示瞭這些動物性衝動背後所蘊含的辯證動力。 生物學的辯證思維： 導讀還將著重分析黑格爾如何將辯證法運用於對生物學的理解。例如，他如何看待生物的進化過程，不同物種之間的關係，以及生命體的各個部分如何協同工作，構成一個辯證統一的整體。 三、 自然哲學與人類精神：理念迴歸的橋梁 盡管本書的重點在於黑格爾的自然哲學，但理解其自然哲學，離不開對其與人類精神關係的把握。黑格爾認為，自然界是理念的“外在化”，是精神尚未完全認識自身的階段。因此，自然哲學也成為瞭連接自然與精神的橋梁。 本書將探討黑格爾如何通過對自然界的分析，為理解人類精神的發展奠定基礎。自然界中的生命運動，為人類意識的産生提供瞭物質載體和物質基礎。同時，人類意識的齣現，也標誌著理念的自我認識進入瞭一個新的階段，即從“在自身之外”迴歸“在自身之內”。 我們將討論黑格爾如何看待“人”在自然界中的地位，以及人類意識如何超越純粹的自然存在，進入到主觀性、自由和自我意識的領域。自然界為人類提供瞭認識世界的對象，而人類的理性與創造力，則將這種認識推嚮更深的層次。 四、 導讀的價值與當代意義 《論黑格爾的自然哲學：《哲學全書·第二部分·自然哲學》導讀》並非一本枯燥的哲學教科書，它旨在以一種更為易於理解的方式，嚮讀者呈現黑格爾自然哲學思想的精髓。本書的目標是： 梳理邏輯脈絡： 幫助讀者清晰地理解黑格爾自然哲學從起點到終點的內在邏輯，把握其核心概念與論證過程。 闡釋辯證思維： 深入淺齣地解釋黑格爾如何將辯證法貫穿於對自然界的分析之中，揭示其思想的深刻性與革命性。 連接時代語境： 將黑格爾的自然哲學置於其曆史與思想背景下，使其思想的價值與意義得以凸顯。 激發獨立思考： 鼓勵讀者在理解黑格爾思想的基礎上，進行獨立的哲學思考，將其哲學智慧應用於理解當今世界的復雜性。 黑格爾的自然哲學，雖然誕生於一個多世紀前，但其對整體性、過程性、辯證聯係的深刻洞察，在科學技術飛速發展、人類活動日益深刻影響自然界的今天，依然具有重要的啓示意義。它提醒我們，不能將自然界視為冰冷、孤立的物質集閤，而應認識到其內在的生命力、發展規律以及與人類精神的深刻關聯。本書希望通過對黑格爾自然哲學的導讀，為廣大讀者提供一個認識世界、理解自身的獨特視角，開啓一段智識上的深度探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

我關注到，許多導讀傾嚮於將黑格爾的哲學視為一個封閉的、自洽的體係，但真正的挑戰在於如何處理它與外部世界——特彆是與近代科學方法的張力。對於自然哲學，這種張力尤為突齣。我希望這部導讀能有勇氣去麵對和討論這些睏難。例如，黑格爾的“邏輯必然性”是如何強行安插到經驗觀察之上的？當我們讀到他對具體物理現象的演繹時，現代讀者自然會産生強烈的“這不是科學”的抵觸感。一個高明的導讀，不應迴避這種衝突，而是要深入分析黑格爾對“必然性”和“偶然性”的界定，理解他如何試圖在思辨的王國裏為經驗世界找到一個最完美的邏輯位置。導讀能否提供足夠的哲學史脈絡，將黑格爾的自然觀與亞裏士多德、斯賓諾莎等前人的傳統進行有效的對話與區分？這種比較性的分析，能夠幫助讀者理解黑格爾的創新點在哪裏，以及這種創新在哲學史上留下的深刻烙印。如果導讀僅僅是“闡釋”而不“批判性地對話”，那麼它提供的知識就是死的，無法激發我們對哲學探索的熱情。

評分☆☆☆☆☆

我翻開這本書時，最先關注的是它的可讀性，因為黑格爾的文本本身就是哲學界齣瞭名的“天書”。如果導讀的語言依然是滿篇的德式拗口長句和故作高深的行話，那麼這本書的意義就大打摺扣瞭。我需要的是一種平實而又不失精準的敘述風格，它應該像一位高明的教師，能夠將那些看似雜糅在一起的物理學、天文學概念，與辯證法的運動規律巧妙地縫閤起來。我尤其關注導讀如何處理黑格爾對具體自然現象的描述——比如他對“光”的理解，對“物質”本質的界定。這些部分往往是枯燥且易被忽視的，但恰恰是它們構成瞭“理念外化”的具體形態。導讀者是否能將這些看似機械的科學討論，成功地轉化成有機、流動的哲學論證？好的導讀應該能讓人在閱讀時，仿佛能看到那本厚重的原著在作者手中被馴服，變得可以被觸摸和理解。我非常期待那種“豁然開朗”的體驗，即原先模糊不清的邏輯鏈條，在導讀者的引導下，突然變得清晰、有力，並且能夠展現齣一種無可辯駁的內在美感。這不是簡單地翻譯，而是深度的重構和再闡釋，使那個遙遠的十九世紀的思辨，能夠以一種當代人能夠接受的方式重新呼吸。

評分☆☆☆☆☆

關於導讀的結構安排，我有著非常具體的要求。僅僅是按照原著的章節順序逐條解析，是遠遠不夠的。一部優秀的導讀，應當首先提供一個宏觀的戰略地圖，清晰地標示齣自然哲學在黑格爾“精神現象學”與“絕對理念論”之間所處的關鍵節點。它需要解釋，自然哲學作為“理念的異化”，其“異化”的程度和形式是什麼？導讀應該幫助我們建立起一個清晰的框架，理解黑格爾如何看待自然——它不是一個獨立於思維之外的實體，而是理念自我認識過程中的一個必要的中介階段。如果導讀能在一個引人入勝的序言中，先勾勒齣這個宏大結構，隨後再深入細節，那麼閱讀體驗將會大大提升。另外，對於那些經常被後世批評傢引用的爭議點，例如黑格爾對當時科學發現的采納與揚棄，導讀是否能提供一個平衡的視角？它不應隻是盲目推崇或全盤否定，而是要置於黑格爾的時代背景下，分析其理論的“必然性”與“時代局限性”。這種結構上的精心設計，能讓讀者始終保持在正確的思考軌道上，避免在細節的泥潭中迷失方嚮，從而真正把握住黑格爾哲學整體的精髓。

評分☆☆☆☆☆

對於這樣一部經典著作的導讀，一個重要的指標是它能激發多大程度的“二次思考”。我閱讀哲學導讀的目的，不僅是為瞭理解作者的本意，更是為瞭藉此工具，發展我自己的批判性思維。如果導讀的文字像一座完美的雕塑，每一個角度都已被解釋得無懈可擊，那麼它可能反而扼殺瞭讀者的主動探究欲。我更欣賞那種略帶開放性的解讀，它在清晰闡明黑格爾核心論點之餘，還能巧妙地拋齣一些引導性的問題，邀請讀者參與到這場跨越時空的思辨對話中。比如，在討論完黑格爾對“物質”的消解後，導讀是否能引導我們思考：在後來的尼采、現象學乃至當代科學哲學中，這些關於自然本質的議題是如何被重新提煉和討論的？優秀的導讀應當是連接古今的橋梁，它不僅解釋瞭過去，更啓發瞭未來。如果讀完後，我能帶著更豐富、更尖銳的問題去重新審視自然、理性與精神的關係，那麼這部導讀就完成瞭它最高的使命——它不再僅僅是一本注釋書，而是一次真正的思想啓濛。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題就讓人感到一種探尋的興奮，仿佛一下子被拽入瞭一個宏大而深邃的思想迷宮。作為讀者，我最看重的是導讀的清晰度和對原著精神的把握能力。我期待它不僅僅是對黑格爾艱深晦澀的文本進行簡單的拆解，而是能像一位經驗豐富的嚮導，領著我們在十九世紀初的哲學高峰上行走。我希望它能揭示齣“自然哲學”在黑格爾整個體係中的獨特位置和功能，它如何承載著從抽象的“絕對精神”到具體實在世界的橋梁作用。導讀者的解讀深度，必須能夠穿透那些繁復的辯證邏輯，直達黑格爾試圖描繪的那個由“理念”在“自然”中自我展開的動態過程。如果導讀隻是停留在術語的解釋上，而未能展現齣這種體係構建的內在必然性和審美上的統一感，那對於初學者來說依然是高山仰止；但對於有基礎的讀者而言，則會覺得失之膚淺。真正優秀的導讀，應當能夠激發我們對那個時代理性精神的敬畏，並提供一把鑰匙，讓我們能夠理解為何黑格爾要如此構建他的自然觀，以及這種構建對後世科學與哲學思想産生瞭怎樣的衝擊與迴響。這種導讀的價值，就在於它能否將曆史的厚重感、哲學的思辨性和文本的嚴謹性融為一體，讓讀者在閱讀過程中，不僅是“知道”瞭黑格爾說瞭什麼，更是“體會”到瞭他“為什麼”這麼說，以及這種思考的深刻性與局限性所在。