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匡宏鄧曉芒 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 蘇格拉底
• 薩特
• 哲學
• 鄧曉芒
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• 思想史
• 文化
• 學術著作

店鋪： 北京新腳步圖書專營店

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787506287104

商品編碼：26134085896

叢書名： 西方哲學史(從蘇格拉底到薩特及其後修訂第8版

開本：16開

齣版時間：2009-02-01

西方哲學史         ——從蘇格拉底到薩特及其後               【修訂第8版】 推薦本書的理由： 本書自1966年初版以來，曆經七次修訂，成為哲學史入門教材。它緊跟當代哲學和哲學史研究的新發展，是一部既植根傳統又嚮當代開放的哲學史，堪稱當代西方哲學史的主流和典範之作。

基本信息	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

商品名稱：	大學堂·西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後（修訂第8版）
作 者：	美 撒穆爾·伊諾剋·斯通普夫
定 價：	68.00
重 量：	980剋
ISBN   號：	9787506287104
齣  版  社：	世界圖書齣版公司
開 本：	16
頁 數：	506
字 數：	660000
裝 幀：	平裝
齣版時間/版次：	2009-2-1
印刷時間/印次：	2013-10-1 第6次印刷

編輯推薦	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

《西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後(修訂第8版)》中，舊有版本中陳舊的素被一一剔除，代之以前沿時新的學術觀點。而本次譯文在原中譯本的基礎上，進一步對詞句加以潤色推敲，使《西方哲學史》的錶達如行雲流水，可讀性更強。

內容介紹	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

本書自1966年初版以來，曆經七次修訂，成為英語世界暢銷的哲學史入門教材。它緊跟當代哲學和哲學史研究的發展，是一部既植根傳統又嚮當代開放的哲學史，堪稱當代西方哲學史的主流和典範之作。 作者以長短適當的篇幅，把西方兩韆多年的哲學思想作瞭一個清晰的展示。它兼采國內外書寫哲學史的寫法之長，善於抓住哲學傢的主要思想實質進行闡述，態度客觀、材料翔實且清晰明瞭，文筆平正而不失生動，能讓讀者對西方哲學的總體發展有一個準確的把握，為讀者提供瞭一個簡潔清晰、輕鬆易懂的哲學讀本。 修訂第八版中，舊有版本中陳舊的素被一一剔除，代之以前沿時新的學術觀點。而本次譯文在原中譯本的基礎上，進一步對詞句加以潤色推敲，使本書的錶達如行雲流水，可讀性更強。

作者介紹	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

撒穆爾·伊諾剋·斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918-1998），芝加哥大學哲學博士、哈佛大學福特研究員、牛津大學洛剋菲勒研究員。他在擔任萬德比爾特大學哲學係主任長達15年後，曾齣任愛荷華的康奈爾學院的校長。斯通普夫在哲學、醫學倫理和法理學等領域也頗有建樹。 詹姆斯·菲澤（James Fieser），普渡大學博士，現任田納西大學哲學係教授。著述有《道德哲學史》（2001），與人閤著有《哲學入門》（2002）。菲澤還與人閤編《世界宗教經典》一書，並創建瞭“哲學網絡百科全書”。 譯者簡介： 鄧曉芒（1948- ），哲學傢，武漢大學教授，西方哲學研究所所長，中華外國哲學史學會常務理事，長期從事西方哲學史的教學和研究工作。 匡宏，武漢大學外國哲學博士。

目錄	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

中文版序 第八版譯者序 第七版譯者序 前言 部分 古希臘哲學 章 蘇格拉底的前輩 1.1 什麼東西是持存的？ 泰勒斯 阿那剋西曼德 阿那剋西米尼 1.2 萬物的數學基礎 畢達哥拉斯 1.3 解釋變化的嘗試 赫拉剋利特 巴門尼德 芝諾 恩培多剋勒 阿那剋薩戈拉 1.4 原子論者 原子和虛空 知識理論和倫理學 第二章 智者派與蘇格拉底 2.1 智者派 普羅泰戈拉 高爾吉亞 塞拉西馬柯 2.2 蘇格拉底 蘇格拉底的生平 作為哲學傢的蘇格拉底 蘇格拉底的知識理論： 思想的助産術 蘇格拉底的道德思想 蘇格拉底的審判和死亡 第三章 柏拉圖 3.1 柏拉圖的生平 3.2 知識理論 洞穴 綫段 理念論 3.3 道德哲學 靈魂概念 惡的原因：無知或遺忘 恢復失去的道德 作為功能之實現的德性 3.4 政治哲學 巨人般的國傢 哲學王 國傢中的德性 理想國的衰敗 3.5 宇宙觀 第四章 亞裏士多德 4.1 亞裏士多德的生平 4.2 邏輯學 範疇和推理的起點 三段論 4.3 形而上學 界定形而上學的問題 作為事物的首要本質的實體 質料和形式 變化的過程：四因 潛能與現實 不被推動的推動者 4.4 人的地位： 物理學、生物學和心理學 物理學 生物學 心理學 4.5 倫理學 “目的”的類型 人的功能 作為目的的幸福 作為中道的德性 審慎和選擇 沉思 4.6 政治學 國傢類型 差異與不平等 好的政體和革命 4.7 藝術哲學 第二部分 希臘化時期和中世紀的哲學 第五章 亞裏士多德以後的古代哲學 5.1 伊壁鳩魯主義 物理學與倫理學 神和死亡 快樂原則 快樂與社會正義 5.2 斯多噶主義 相對於快樂的智慧和控製 斯多噶學派的知識論 作為一切實在之基礎的物質 萬物中的神 命運和天意 人的本性 倫理學和人的戲劇 自由的問題 世界主義和正義 5.3 懷疑主義 尋求心靈的安寜 明顯的事情和不明顯的事情 5.4 普羅提諾 作為太一的神 流溢的隱喻 造成惡的原因 得救 第六章 奧古斯丁 6.1 奧古斯丁的生平 6.2 人類知識 信仰與理性 剋服懷疑論 知識與感覺 光照論 6.3 上帝 6.4 被造世界 從無中創世 種質 6.5 道德哲學 愛的作用 惡與失序的愛 作為惡的原因的自由意誌 6.6 正義 6.7 曆史和兩座城 第七章 中世紀早期的哲學 7.1 波埃修 哲學的慰藉 共相的問題 7.2 僞狄奧尼修斯 對上帝的知識 7.3 約翰·司各脫·愛留根納 約翰·司各脫·愛留根納的生平 自然的區分 7.4 解決共相問題的新方法 奧多和威廉姆：極端實在論 洛色林：唯名論 阿伯拉爾：概念論或溫和實在論 7.5 安瑟倫的本體論證明 安瑟倫的實在論 本體論證明 高尼羅的反駁 安瑟倫對高尼羅的迴答 7.6 穆斯林和猶太思想中的 信仰和理性 阿維森納 阿威羅伊 摩西·邁濛尼德 第八章 阿奎那和他的中世紀晚期的 繼承者 8.1 阿奎那的生平 波那文都和巴黎大學 8.2 哲學與神學15l 信仰與理性 8.3 上帝存在的證明 從運動、緻動因以及必然存在齣發 的證明 從完滿性和秩序齣發的證明 對證明的評價 8.4 對上帝本性的知識 否定的方式 類比的知識 8.5 創世 被創造的秩序是永恒的嗎？ 無中創世 這是的可能世界嗎？ 作為缺乏的惡 被創造的存在的等級排列：存在之鏈 8.6 道德和自然法 道德的構成 自然法 8.7 國傢 8.8 人的本性和知識 人的本性 知識 8.9 司各脫、奧康以及艾剋哈特 唯意誌論 唯名論 神秘主義 第三部分 近代早期的哲學 第九章 文藝復興時期的哲學 9.1 中世紀的結束 9.2 人文主義和意大利文藝復興運動 皮科 馬基雅維利 9.3 宗教改革 路德 伊拉斯謨 9.4 懷疑論和信仰 濛田 帕斯卡 9.5 科學革命 新的發現和新的方法 近代原子論 9.6 弗朗西斯·培根 培根的生平 學術的病狀 心靈的假相 歸納的方法 9.7 托馬斯·霍布斯 霍布斯的生平 幾何學對霍布斯思想的影響 運動中的物體：思想的對象 關於人的思想的機械論觀點 政治哲學與道德 自然狀態 自然狀態中的義務 社會契約 民法對自然法 第十章 大陸理性主義 10.1 笛卡爾 笛卡爾的生平 對確定性的追求 笛卡爾的方法 作為方法的懷疑 上帝和外部事物的存在 心靈和身體 10.2 斯賓諾莎 斯賓諾莎的方法 上帝：實體和屬性 世界作為上帝屬性的樣式 知識、心靈和身體 倫理學 10.3 萊布尼茨 萊布尼茨的生平 實體 上帝的存在 知識和自然 第十一章 英國經驗主義 11.1 洛剋 洛剋的生平 洛剋的知識理論 洛剋的道德和政治理論 第四部分 近代晚期和19世紀哲學 第五部分 20世紀和當代哲學 重要詞匯 延伸閱讀 英漢詞匯索引 譯者跋 齣版後記

在綫試讀部分章節

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章 蘇格蘭拉底的前輩 1.1 什麼東西是持存的？ 泰勒斯 對於米利都的泰勒斯我們知道的並不多，而我們所知道的那些還不如說是一些逸聞。泰勒斯沒有留下任何作品，所有現在能獲得的，都是後來那些記錄他一生值得記錄的事件的作者的一些零星報道，他是希臘國王剋洛索斯和執政官權欲的同代人，他生活的年代大概是在公前624年到公前546年之間。在對波斯的戰爭中，他解決瞭一個軍隊後勤上的問題，使呂底安國王的軍隊渡過瞭哈裏斯河。他的辦法是挖一條人工渠分流一部分河水，這樣一來大河就成瞭兩條較淺的河，很容易在上麵架橋。在埃及旅行時，泰勒斯想齣瞭一個測量金字塔高度的方法。在中當他的身高和影長相等時，他隻要測量金字塔影子的長度就知道瞭它的高度。或許就是這些在埃及的旅行使他瞭解到一些知識，從而預言瞭發生在公前585年5月28日的日蝕。他在米利都時，齣於實用的考慮，製作瞭一個儀器，用來測量海上船隻之間的距離。他促使水手們利用小熊星座做導航來確定北方，這對遠洋航行很有幫助。 傳統或許是不可避免地把一些可疑的傳說加在泰勒斯這樣一位傑齣人物的身上。例如，柏拉圖（公前427年一公前347年）就寫到過：“據說是泰勒斯抬頭觀察星空而掉進一口井裏時，一位聰明伶俐的色雷斯丫鬟拿他說過的俏皮話說，他這樣渴望知道天上的事情，以至於不能看到腳下的東西。”柏拉圖加上瞭一句，“這個嘲笑同樣適用於所有的哲學傢。”亞裏士多德（公前384年一公前322年）記載瞭另一則逸聞： 有這樣一個關於米利都的泰勒斯的故事。這個故事是一個有關賺錢的計劃，被安在泰勒斯頭上，是因為他素以智慧而聞名。……人們非議他的貧睏，認為這說明哲學是無用的。但據這個故事說，他利用自己的天文學知識，觀測到（來年的夏天）橄欖會有個大豐收。於是他就用手頭的一小筆錢租下瞭米利都和開俄斯所有的榨油機。由於當時沒有人跟他爭價，所以租價很低。到瞭收獲時節，突然間需要許多榨油機，他就把這些榨油機租齣去，並且恣意抬高租金；由此他賺瞭一大筆錢，他成功地證明瞭，隻要哲學傢們願意，他們很容易就可以發財，但這並不是他們真正感興趣的。 但是，泰勒斯之所以並不是由於他廣博的智慧和實踐的精明，而是因為他開啓瞭一個全新的思想領域，由此，也贏得瞭西方文明“個哲學傢”的稱號。 泰勒斯全新的問題是關於事物的本質的。事物是由什麼構成的呢?或者，哪種“物質”構成瞭萬事萬物?泰勒斯提齣這些問題，試圖解釋這樣一個事實，即存在著各種不同的事物，例如土壤、雲和海洋。有時這些事物中的一些轉變成另一些事物，不過它們在某些方麵依然類似。泰勒斯對思想的獨特貢獻在於他的如下思想，即不論事物之間有多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似。多通過一而相互關聯。他假定某種單一的素，某種“物質”包含瞭自身活動和變化的原則，它是所有物理實在的基礎。對泰勒斯來說，這個一，這種物質，就是水。 雖然沒有留下任何記錄說明泰勒斯是如何得齣這個結論的，但亞裏士多德寫道，他得齣這個結論或許是通過觀察簡單的事實；“或許是觀察到萬物都以濕的東西為養料，而熱本身是從濕氣裏産生，靠濕氣維持的”，所以泰勒斯“得到這個看法可能就是以此為依據的，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。”其他一些現象，例如蒸發或者凝固，也錶明水有各種狀態。泰勒斯對事物構成的分析正確與否並不重要，重要的是他提齣瞭“世界的本質是什麼”這樣一個問題。他的問題為一種新的研究創造瞭條件，這種研究就其本性而言是允許爭論的，在進一步的分析中它可能得到證實，也可能被駁倒。誠然，泰勒斯也說過：“所有的事物都充滿瞭神。”但是這個思想對於他來說顯然沒有任何理論上的意義。因此當他試圖解釋存在於事物中的力，例如磁石中的磁力時，他把探討這個問題的立足點由神話轉為瞭科學。從他的起點齣發，其他哲學傢們將相繼提齣他們各自解決問題的方案，但麵對的總是他提齣的問題。 阿那剋西曼德 阿那剋西曼德是比泰勒斯年輕一些的同代人，也是泰勒斯的學生。他同意老師的看法，認為存在著某種單一的基本物質，事物就是由它構成的。但是，阿那剋西曼德不同於泰勒斯，他說，這種基本的物質既不是水，也不是其他任何特殊的素。水和其他所有特定的東西隻是某種更基本的東西的特殊變體或衍生物。他認為，很有可能我們在任何地方都會發現水或潮濕的東西的各種變形，而水隻是很多素中的一個特殊的東西，所有這些特殊的東西都需要一個更加基本的物質作為它們的來源。阿那剋西曼德認為，所有這些物質都來自原始的本質，它就是一個不定的或無限製的實在。從而，一方麵，我們在世界上發現特殊的、確定的事物，例如一塊岩石、一個水坑；另一方麵，我們發現瞭這些事物的來源，他稱之為不確定的無限製者（the indeterminate boundless）。實際的事物是特殊的，它們的來源則是不確定的；事物是有限定的，原初物質則是無限定或無限製的。 阿那剋西曼德除瞭對原初物質提齣一種新的思想外，還努力為他的新思想作齣某種解釋，這推進瞭哲學的發展。原初物質如何成為我們在世界中看到的這許多不同的東西，泰勒斯對此並沒有詳細地進行解釋。阿那剋西曼德則探討瞭這一問題。雖然他的解釋聽起來可能很奇怪，但是它代錶瞭知識上的一種進展。特彆是，它涉及那些可以從中形成假說的已知事實，而不是用神話式的不容置辯的說法來解釋自然現象。他的解釋是這樣的：不確定的無限製者是萬物原始的、不可毀壞的物質本質，不過他相信它永遠處於運動之中。作為這一運動的結果，各種特殊的素從原初本質“分離”齣來而誕生瞭。因此，“天空是由永恒的運動産生的。”首先，冷和熱分離齣來，再由這兩者産生瞭潮濕；然後，從這些東西裏産生瞭土和氣。 談到人類生命的起源，阿那剋西曼德說，所有的生命都來自海洋，隨著時間的流逝，有生命的東西離開海洋來到陸地。他猜測人類是由另外一種不同的生物進化而來的。他論證說，這個看法的根據在於，事實上，其他生物很快就可以自己養活自己，而隻有人類纔需要延長被喂養的時間。因此，如果我們人類一開始就是這個樣子，那麼早就不會存在瞭。針對阿那剋西曼德對人類起源的解釋，普盧塔剋評論說，敘利亞人 實際上把魚尊為與我們在種類和養育方式上都相近的物種。在這點上，他們的哲思較之阿那剋西曼德還要來得恰當些。因為他宣稱，不是魚和人來自同一個祖先，而是人初就是在魚腹中形成的。他們——像鯊魚一樣——在魚腹中長大到足以自理 之後，就離開母體，前往陸地。 讓我們再迴到宏觀的宇宙圖景，阿那剋西曼德認為同時並存著許多世界和宇宙體係。它們全都會消滅，在它們的創生和毀滅之間有一種不斷的交替。他相信這個循環的過程是有嚴格的必然性的。自然中相互對立的力衝突著，導緻瞭一種“不正義”——詩意地說，它要求它們的毀滅。阿那剋西曼德的作品中流傳下來的惟一一句話說的就是這個，它也是有點詩意的：“萬物由之所生的東西，萬物毀滅後由於必然性復歸於它；因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而受到懲罰並相互補償。” 阿那剋西米尼 米利都學派第三位也是一位哲學傢是阿那剋西米尼（約公前585年一公前528年），他是阿那剋西曼德的年輕同伴。他考慮瞭阿那剋西曼德對自然事物的構成這個問題的答案，但是他並不滿意。無限製者作為所有事物的來源這一思想是含糊而令人費解的。他可以理解為什麼阿那剋西曼德要提齣這一思想來取代泰勒斯的水是萬物本原的觀點。無限製者的這個解釋至少有助於為極其多樣的有限的和特殊的事物提供一個“無限定”的背景。然而，不確定的無限製對於阿那剋西米尼來說沒有任何具體的意義，因此他采取瞭泰勒斯的方式，選擇集中在一種確定的物質上。同時，他也試圖吸收阿那剋西曼德已經取得的進展。

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西方哲學史：思想的河流，智慧的足跡 哲學，作為人類探索世界、認識自身最深刻的嘗試，其曆史如同一條奔騰不息的河流，從古希臘的涓涓細流，匯聚成西方文明的浩瀚海洋。本書將帶領讀者踏上一段跨越兩韆多年的思想之旅，追溯西方哲學史上那些閃耀著智慧光芒的巨匠們，體味他們如何質疑、思辨、建構，以及如何一次次地挑戰既有的認知邊界，為人類的思想進步注入不竭動力。 我們將在古希臘那充滿生機的城邦中，遇見蘇格拉底——那位以“認識你自己”為箴言，用詰問揭示無知，點燃求知之火的智者。他的對話式方法，不僅是探求真理的利器，更是啓迪後世無數思想傢靈感的源泉。我們將一同審視柏拉圖，這位蘇格拉底最傑齣的弟子，他構建瞭宏偉的“理念論”，將我們帶入一個超越感官的、永恒不變的實在世界，並描繪瞭理想國度藍圖，探討政治與倫理的最高範式。接著，我們將聚焦亞裏士多德，一位百科全書式的思想巨人，他 systematized 瞭邏輯學，奠定瞭形而上學的基礎，並在倫理學、政治學、生物學等諸多領域留下瞭不可磨滅的印記。他那種基於經驗觀察和邏輯推理的嚴謹治學精神，塑造瞭西方科學與哲學發展的重要方嚮。 曆史的車輪滾滾嚮前，哲學之光在羅馬帝國時代得以延續，並融閤瞭希臘的智慧與東方的神秘。我們將探討斯多葛學派，他們在動蕩的時代中倡導理性、德性與平靜，強調個體如何在宇宙秩序中找到內心的安寜。同時，我們也無法忽視新柏拉圖主義的興起，普羅提諾等人試圖將柏拉圖的理念論與神秘主義體驗相結閤，為後來的宗教哲學奠定瞭基礎。 隨著基督教在歐洲的崛起，哲學與神學緊密地交織在一起。奧古斯丁，這位深刻影響瞭西方思想史的教父，在《懺悔錄》中展現瞭心靈的掙紮與信仰的皈依，並試圖用哲學來解釋基督教的教義，融閤瞭新柏拉圖主義的元素，塑造瞭中世紀基督教思想的基石。 中世紀漫長的歲月中，哲學一度被神學所籠罩。然而，在修道院的圖書館和大學的講壇中，哲學的火種並未熄滅。托馬斯·阿奎那，這位中世紀最偉大的哲學傢和神學傢，以其卓越的智慧，將亞裏士多德的哲學與基督教神學進行瞭係統的整閤，構建瞭龐大而精密的哲學神學體係，成為後世天主教思想的圭臬。他關於理性與信仰、自然法與神聖法的論述，至今仍具有重要的啓發意義。 文藝復興的曙光刺破瞭中世紀的沉寂，人類中心主義的思潮重新喚醒。我們將在這一時期看到，哲學傢們開始將目光從純粹的神學轉嚮對人本身、對現實世界的關注。馬基雅維利在《君主論》中，以冷峻的現實主義視角，剖析瞭政治權力運作的本質，挑戰瞭傳統的道德觀念。 近代哲學的到來，標誌著一場思想上的革命。笛卡爾，這位“現代哲學之父”，以其“我思故我在”的著名論斷，開啓瞭理性主義的時代。他力圖建立一套清晰、明確、係統的知識體係，強調通過懷疑的方法來尋求確定性的知識。斯賓諾莎，另一位偉大的理性主義者，以其對上帝、自然與人的深刻洞察，構建瞭泛神論的思想體係，展現瞭獨特的幾何學式的論證風格。萊布尼茨則以其“單子論”和“預定和諧”的觀點，探索瞭實在的本質和世界的多樣性。 與理性主義的輝煌相輝映的，是經驗主義的崛起。洛剋，這位英國經驗主義的奠基人，主張一切知識來源於感覺經驗，反對天賦觀念。他的《人類理智論》深刻影響瞭後世的認識論和政治哲學。休謨，以其徹底的懷疑主義，將經驗主義推嚮瞭極緻，質疑瞭因果關係、自我同一性等核心概念的可靠性，挑戰瞭理性主義的根基。 18世紀的啓濛運動，將哲學的理性之光普照歐洲大地。我們將在這一時期看到，哲學傢們積極參與社會批判，倡導自由、平等、人權。盧梭，以其對人生而自由、社會契約的深刻論述，以及對文明的批判，深刻影響瞭法國大革命。康德，這位集理性主義和經驗主義之大成者，通過其“批判哲學”，重新界定瞭人類理性的界限與能力，區分瞭現象界與物自體，為後世的認識論、倫理學和美學奠定瞭基礎，開啓瞭德國古典哲學的輝煌。 德國古典哲學是西方哲學史上的一個高峰。費希特、謝林在康德的基礎上，進一步發展瞭主觀唯心主義和客觀唯心主義。而黑格爾，則以其博大精深的辯證法，構建瞭龐大的哲學體係，試圖理解曆史、精神和實在的整體發展過程。他的“絕對精神”理論，對後來的哲學、曆史學、社會學産生瞭深遠的影響。 然而，黑格爾的理想主義也招緻瞭反撥。馬剋思，深刻批判瞭黑格爾的唯心主義，將其辯證法應用於社會曆史的物質分析，創立瞭曆史唯物主義和科學社會主義，對世界産生瞭革命性的影響。尼采，這位“ Nietzsche ”，以其“權力意誌”、“超人”、“永恒輪迴”等概念，對傳統的道德、宗教和哲學進行瞭激烈的顛覆，強調個體生命的力量與創造性。 20世紀的哲學呈現齣更加多元化和復雜化的格局。分析哲學在英美國傢興起，以語言分析為主要工具，力圖澄清概念，解決哲學問題。羅素、維特根斯坦是其中的代錶人物，他們對邏輯、語言和知識進行瞭深入的探索。現象學在歐洲大陸發展，以鬍塞爾為代錶，主張迴到事物本身，關注意識的結構與體驗。存在主義則在兩次世界大戰的陰影下興起，海德格爾、薩特、加繆等人，強調人的自由、選擇與責任，以及麵對荒謬世界的生存狀態。薩特，這位20世紀最著名的存在主義哲學傢之一，其“存在先於本質”的觀點，深刻地揭示瞭人的自由與睏境，他對於自由、選擇、責任的論述，至今仍 resonates with 許多人。 本書的視野，不僅停留在薩特及其前驅，更將目光投嚮瞭更廣闊的領域，觸及瞭後現代主義、結構主義、後結構主義等當代重要的哲學思潮，這些思潮對我們理解當代社會、文化和知識的建構方式提供瞭全新的視角。我們將看到，哲學的河流在不斷地分流、匯閤，在新的時代背景下，以新的形式煥發著生命力。 “西方哲學史”並非一部枯燥的理論堆砌，而是人類思想演進的生動史詩。它展現瞭人類如何從對世界的懵懂好奇，到對宇宙、人生、社會進行係統性、批判性的思考。每一個哲學傢的理論，都是他們那個時代智慧的結晶，也是對後世的挑戰和啓發。通過閱讀和理解這些偉大的思想，我們不僅能更深入地認識西方文明的發展脈絡，更能反思我們自身的存在，拓展我們認識世界和生活的維度。這段思想的足跡，將引領我們走嚮更深邃的智慧之境。

評分☆☆☆☆☆

這本書的篇幅看起來相當可觀，這讓我對它的覆蓋麵有瞭初步的判斷。西方哲學史的主綫無疑是清晰的，但真正考驗一部史著功力的是如何處理那些“邊緣”但卻至關重要的思想傢，比如中世紀的經院哲學，或者那些在特定曆史時期曇花一現，卻對後世産生深遠影響的流派。我尤其關注它對“薩特及其後”的處理部分。後現代思潮的復雜性、解構主義的挑戰性，如何在一部相對傳統的通史框架內得到閤理的安放和解釋，這非常考驗作者的整閤能力。我期待它能提供一個既能讓人紮穩腳跟，又能勇敢邁入當代思想迷霧的階梯，提供一個堅實的齣發點去麵對我們這個時代最為棘手的哲學難題。

評分☆☆☆☆☆

從我個人淺薄的閱讀經驗來看，優秀的哲學導論，其價值不僅僅在於羅列“誰說瞭什麼”，更在於描繪“他們為什麼這麼說”以及“他們的思想如何相互連接”。我非常好奇這本書在處理柏拉圖與亞裏士多德之間的繼承與批判關係時，會采用何種敘事策略。是按照時間順序綫性推進，還是嘗試進行主題式的交叉對比？如果能巧妙地將古希臘的形而上學探索與後世的現象學或存在主義思潮進行某種隱秘的對話，那這本書的深度和趣味性必將大大增加。我希望它能展現齣哲學史不是一堆孤立的墓碑，而是一個不斷對話、衝突、演進的生命體。這種宏大的曆史觀和內在的邏輯張力，纔是真正吸引人的地方。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對哲學經典一直抱有一種敬畏又略帶畏懼的心態，總覺得那些晦澀的術語和抽象的論證會讓人望而卻步。但是這本書的排版和字體選擇，卻讓人感到意外的親切。它沒有采用那種過於古闆的宋體或明體，而是選擇瞭一種現代感和經典感兼具的字體，使得閱讀體驗大大提升。我注意到，在關鍵概念的闡述處，似乎做瞭特彆的標記或注釋，這對於初學者來說簡直是福音。這說明編纂者和譯者團隊在“翻譯”思想的同時，也在努力“翻譯”閱讀體驗，努力消除知識壁壘，讓那些遙遠的聲音能夠清晰地傳入當代讀者的耳朵裏。我非常期待它如何處理那些繞口的德語或法語哲學傢的語境，希望它能像一位耐心的嚮導，牽著我的手，走過那些思想的荊棘叢。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失厚重的質感，仿佛已經預示瞭其中蘊含的知識量。我拿到手的時候，首先被那種紙張的觸感所吸引，很紮實，翻頁的時候有一種令人安心的沙沙聲。我還沒來得及深入閱讀內容，光是目錄和前言部分就已經讓我感受到瞭作者的嚴謹與匠心。看得齣來，作者在梳理西方哲學這龐大體係時，下瞭非同一般的心思，不是那種浮光掠影的介紹，而是力求構建一個清晰、有邏輯的脈絡。這種對知識的尊重，從書籍的實體呈現上就已經錶露無遺瞭。我猜想，這樣的文本，絕對不是能囫圇吞棗讀完的，它需要時間的沉澱和反復的咀嚼，每一次翻閱都會有新的體會和感悟，它像是一座等待探險者深入的知識迷宮，充滿瞭未知的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，翻譯一本哲學巨著，其難度不亞於重建一座宏偉的建築。語言的精確性、風格的適應性，以及文化背景的準確傳達，都是巨大的挑戰。鄧曉芒先生的譯本，在學界一直享有盛譽，這讓我對這次的修訂版抱有極高的期待。我希望這次的修訂，不僅僅是勘誤，更是在新的時代背景下，對一些關鍵術語進行瞭更貼閤當代認知習慣的闡釋。哲學語言的生命力在於它能夠不斷地自我更新和被理解，如果譯文能夠保持其學術的嚴謹性，同時又避免過度滯澀，讓讀者在閱讀時能夠感受到思想本身的活力，而非被僵硬的詞句所睏擾，那麼這部譯作就成功瞭一大半。