康德：判斷力之批判(全二冊，牟宗三先生全集)哲學巨擎牟宗三先生傾畢生精力全譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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牟宗三 著

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齣版社： 吉林齣版集團有限責任公司

ISBN：9787553401256

商品編碼：26502472519

包裝：平裝

齣版時間：2012-12-01

圖書基本信息
圖書名稱	康德：判斷力之批判(全二冊，牟宗三先生全集)哲學巨擎牟宗三先生傾畢生精力全譯康德“三大批判”，創學思世界之紀錄，開中國哲學之途徑	作者	牟宗三
定價	87.00元	齣版社	吉林齣版集團有限責任公司
ISBN	9787553401256	齣版日期	2012-12-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.663Kg

內容簡介

牟宗三先生是新儒學的代錶，也是亞洲的康德哲學專傢之一，他一生研究東西方哲學，配閤康德哲學消化中國哲學和文化，以康德哲學為橋梁融通中西哲學，在與西方大哲學傢的對話中把中國哲學推嚮世界。本書是牟宗三對康德作品《判斷力之批判》的譯注，全書分為兩部，一部是《美學的判斷力之批判》，一部是《目的論的判斷力之批判》。前者講“美”與“崇高莊嚴”，後者講“自然的目的論”。牟先生考量康德以審美判斷溝通“自然”與“自由”之兩界，缺乏“閤一說”，故依中國儒傢之傳統智慧對康德學說加以分析，以期消化康德。

作者簡介

牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的重要代錶人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《曆史哲學》、《佛性與般若》、《纔性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德〈純粹理性之批判〉》、《康德：判斷力之批判》3部譯注作品。其哲學成就代錶瞭中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中富原創性與影響力的哲學傢”。

目錄

上冊 譯者之言 捲首　商榷 1790年版之序文 引論 部　美學判斷力之批判 分　美學判斷力之分析 捲　美之分析 第二捲　崇高（莊嚴）之分析 第二分　美學判斷力之辯證 下　冊 譯者之言 第二部　目的論的判斷力之批判 分　目的論的判斷力之分析 第二分　目的論的判斷力之辯證 附　錄　目的論的判斷力之方法學 綜 結　關於目的論之一般注說

編輯推薦

1.“三大批判”之一，新儒學集大成者經典譯注。　　2.**“原創性”的“智者型”哲學傢，畢生謀求儒傢哲學與康德哲學的融通，力圖重建儒傢的“道德的形上學”。　　3.英國劍橋哲學詞典稱牟宗三：“當代新儒傢他那一代中*富原創性與影響力的哲學傢。” ★★★★★牟宗三《認識心之批判》

文摘

序言

《判斷力之批判》：開啓人類認知與審美的新篇章 伊曼努爾·康德，這位偉大的德國哲學傢，其思想體係如同巍峨的山巒，深刻影響瞭現代西方哲學的發展。在其“批判哲學”的宏大架構中，《判斷力之批判》占據著至關重要的地位，它如同連接理論理性與實踐理性的橋梁，為我們理解人類的認知能力、道德情感以及對美的體驗，打開瞭全新的視角。本書並非孤立的哲學著作，而是康德一生思想探索的集大成之作，其深度與廣度，至今仍令無數思想傢和讀者為之著迷。 《判斷力之批判》全二冊，匯聚瞭牟宗三先生畢生的心血與智慧。牟宗三先生，作為二十世紀中國最具影響力的哲學傢之一，他以其深厚的國學根基與對西方哲學的精湛理解，對康德的《判斷力之批判》進行瞭“全譯”。這並非簡單的語言轉換，而是將康德深邃的思想，以一種既忠實於原文又易於理解的方式，呈現在中文讀者麵前。牟宗三先生的譯本，不僅是康德原著的再現，更是對康德哲學的一次深刻的闡釋與升華，為我們把握康德思想的核心提供瞭寶貴的資源。 本書的問世，標誌著人類哲學思想的一次重要飛躍。在此之前，康德已通過《純粹理性批判》確立瞭認識論的範式，揭示瞭我們如何認識世界，以及認識的界限；通過《實踐理性批判》闡述瞭道德法則的普遍性與必然性，指明瞭我們如何行動纔能符閤道德。然而，這兩個領域之間似乎存在著一條鴻溝，人們如何在認識世界的同時，又能體驗到自然的美？如何在實踐理性指導下，對現實世界産生愉悅或厭惡的情感？《判斷力之批判》正是要彌閤這一裂痕，探討“判斷力”這一人類心靈的功能，它既能反思我們的經驗，也能鑒照我們的情感。 本書的核心內容，可以概括為兩個主要部分：審美判斷力與目的論判斷力。 一、 審美判斷力：美的普遍性與主觀性之辯 康德在《判斷力之批判》的審美學部分，深入探討瞭“美”的本質。我們之所以認為某些事物是美的，並非僅僅因為它們符閤某種客觀的標準，也並非純粹個人主觀的喜好。康德提齣，審美判斷力是一種無利害的愉悅（disinterested pleasure）。當我們在欣賞一朵花、一幅畫或一段音樂時，我們的愉悅感並非源於它對我們是否有用（例如，花是否可以食用，畫是否值錢），也並非源於它是否迎閤瞭我們的個人偏好（例如，我喜歡紅色，所以認為紅色的花美）。相反，真正的審美愉悅，是對對象的形式（form）或外在形態的純粹鑒照，這種鑒照帶來瞭內心的和諧與自由。 更令人驚嘆的是，康德認為，盡管審美判斷力是主觀的，但它卻要求普遍性（universality）。當我們說“這朵花是美的”時，我們並非僅僅陳述我個人的感受，而是暗示所有人都應該以同樣的方式感受。這種普遍性的要求，使得審美判斷力具有一種特殊的性質。它不像邏輯判斷那樣，有客觀的依據；也不像道德判斷那樣，有普遍的法則。它是一種“主觀的普遍性”，是基於我們心靈中某種普遍的“自由遊戲”（free play）——想象力與知性之間的和諧互動。 康德區分瞭“閤意的”（agreeable）和“美的”（beautiful）。前者僅僅是純粹的感官愉悅，具有個人性；後者則超越瞭感官的局限，觸及瞭心靈的更高層麵。他還進一步區分瞭“崇高”（sublime）。崇高並非來自對象的具體形態，而是當我們麵對那些超越我們感官理解能力，例如無垠的星空或洶湧的大海時，心靈所産生的震撼與敬畏。這種震撼，並非恐懼，而是一種我們自身理性能力的彰顯——我們的想象力無法把握宏偉，但我們的理性可以構想無限。這種超越性的體驗，揭示瞭人類心靈深處的自由與尊嚴。 牟宗三先生在譯介和闡釋康德的審美學思想時，特彆強調瞭其對中國傳統美學思想的啓發與對照。他指齣，康德對“形式美”的強調，與中國古典美學中“意境”、“神韻”等概念，在某些層麵有著共通之處，都指嚮瞭超越物質錶象的內在精神。 二、 目的論判斷力：自然界的秩序與理性之旨趣 除瞭審美判斷力，《判斷力之批判》的另一重要組成部分是目的論判斷力（teleological judgment）。這一部分探討的是我們如何理解自然界的現象，特彆是生命現象。康德指齣，當我們麵對復雜的有機體，如植物或動物時，我們很難用純粹機械論的因果律來解釋它們。這些生命體似乎內在地蘊含著某種“目的”，它們自身就是目的，並且它們的各個部分都服務於整體的生存和繁衍。 例如，我們很難想象一棵樹的種子是如何“知道”自己要長成一棵樹的，或者一個器官（如心髒）是如何“知道”自己要為身體輸送血液的。雖然我們可以用進化論來解釋這些現象的“如何發生”，但當我們嘗試理解“為什麼”會有這樣的結構和功能時，我們仍然會訴諸“目的”的概念。 康德認為，目的論判斷力並非是關於自然界本身具有客觀的目的，而是人類的理性之旨趣（interest of reason）。也就是說，當我們運用理性去理解自然時，我們傾嚮於將其視為一個被理性所“設想”的目的係統。這種目的論的視角，有助於我們理解和組織我們對自然的經驗，並激發我們進一步探索自然奧秘的欲望。 更重要的是，康德將目的論判斷力與我們的道德理性聯係起來。他認為，自然界雖然不能直接證明道德法則的存在，但它為我們提供瞭一個“可以設想”的秩序，這個秩序似乎與道德的旨趣相符。如果我們把自然界看作是一個“目的領域”，那麼我們作為理性存在的道德自由，似乎也找到瞭其在自然秩序中的位置。這種目的論的思考，為我們提供瞭一種理解世界與我們自身道德主體性的可能途徑。 牟宗三先生在解讀康德的目的論時，將其與中國傳統哲學中的“天人閤一”、“自然之道”等觀念進行瞭深刻的對話。他認為，康德對目的論的探討，觸及瞭人類對宇宙秩序的根本性追問，而這在中國哲學中也有著悠久的傳統。 《判斷力之批判》的深遠影響 《判斷力之批判》的問世，不僅完善瞭康德的批判哲學體係，更對後世哲學，特彆是美學、藝術哲學、生命哲學、環境哲學等領域産生瞭極其深遠的影響。它為我們理解人類的非理性體驗——情感、直覺、創造力——提供瞭哲學上的堅實基礎。 在美學領域，康德確立瞭現代美學研究的基石，將美從客觀的屬性或純粹的主觀感受，提升到心靈功能的層麵，強調瞭“無利害的愉悅”和“主觀的普遍性”。 在藝術哲學領域，本書的思想啓發瞭浪漫主義以及後來的現代藝術運動，藝術傢們開始更加關注內在的情感錶達和形式的自主性。 在生命哲學領域，康德對生命有機體的“目的性”的探討，為後來的生命哲學奠定瞭基礎，促使人們從更宏觀、更整體的角度去理解生命。 在環境倫理領域，本書對自然目的論的思考，也為我們思考人類與自然的關係，以及對自然的尊重和保護，提供瞭哲學上的啓示。 總而言之，《判斷力之批判》並非一本僅僅停留在抽象思辨的書籍，它關乎我們如何看待世界，如何體驗生活，如何理解我們自身作為人的獨特性。它引導我們去發現隱藏在日常經驗之下的深刻智慧，去體悟自由的真諦，去感受超越物質的 sublime。牟宗三先生傾畢生精力所譯的《判斷力之批判》，不僅是一部哲學經典，更是一份寶貴的精神財富，它邀請每一位讀者，踏上一次探索人類心靈奧秘的偉大旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計深得我心，那種古典與現代交織的厚重感，仿佛在無聲地訴說著這部哲學巨著的分量。裝幀精美，紙張的觸感也相當不錯，即便是擺在書架上，也是一件賞心悅目的藝術品。我一直對康德的哲學懷有濃厚的興趣，但苦於市麵上很多譯本的晦澀難懂，常常望而卻步。這次下定決心入手這套“全二冊”，完全是衝著牟宗三先生的名頭去的。都知道他是當代新儒傢的泰鬥，其學識之淵博，對中國傳統哲學的深刻理解，讓人相信他來“化解”康德的德文原著，定能有獨到的洞見。拿到手裏沉甸甸的感覺，瞬間讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。這本書的排版也十分考究，字體大小適中，閱讀起來不會感到吃力。光是翻閱這些書頁，就能感受到譯者傾注其中的心血與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我過去對《判斷力批判》的理解總是停留在一些二手資料的轉述層麵，概念總是模模糊糊，難以把握其真正的雄心。但隨著深入閱讀這套譯本，我漸漸體會到康德試圖調和理論理性與實踐理性之間鴻溝的巨大努力。牟先生的譯文，就像是一把精準的手術刀，將康德那環環相扣的論證結構剖析得清晰明瞭。特彆是涉及到“無目的的閤目的性”這一美學核心概念時，文字的流動性讓我仿佛親身參與瞭康德的思考過程，那些原本抽象到難以捉摸的邏輯綫條，此刻都變得鮮活而具有畫麵感。這套書，絕非僅僅是提供知識的工具，更像是一座開啓深度思考的門徑，引領我進入康德那宏偉的哲學宇宙深處進行一次徹底的探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和內容質量，完全體現瞭對這位哲學巨匠應有的尊重。我特地翻閱瞭部分章節的校對細節，發現無論是在引文的處理上，還是在注釋的嚴謹性上，都達到瞭極高的水準。在這個信息爆炸的時代，很多齣版物追求速度和數量，難免犧牲瞭質量，但這部作品顯然是反其道而行之的。它透露齣一種“慢工齣細活”的匠人精神。對於嚴肅的哲學研究者和渴求真知的好讀者而言，擁有一套如此精良的譯本，是何其幸運之事。它讓閱讀這樣一部鴻篇巨製的過程，從某種程度上說，也成瞭一種對學術嚴謹性的身體力行和精神上的浸潤，讓人不得不敬佩齣版方和譯者團隊的這份堅持。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我對哲學原著的閱讀一直抱著一種“朝聖”的心態，往往需要極大的耐心和反復咀嚼。然而，在開始閱讀牟先生的譯文後，我發現自己似乎找到瞭一個絕佳的“引路人”。他那行雲流水的中文錶達，將康德那繁復綿密的邏輯鏈條梳理得井井有條。我特彆欣賞譯者在處理那些關鍵的哲學術語時所展現齣的那種精準和審慎，他沒有一味追求字麵上的對應，而是更注重在中文語境下，如何最恰當地還原康德的思維脈絡和精神內涵。這對於初次接觸《判斷力批判》的讀者來說，無疑是極大的福音。我感覺自己不再是孤軍奮戰於晦澀的德語邏輯迷宮中，而是有瞭一個高明的嚮導，帶領我在知識的曠野中穩步前行，每一步都踏得踏實有力。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注思想史變遷的業餘愛好者，我一直認為，任何一部頂級的哲學譯著，其價值絕不局限於“翻譯”本身，它更是一種深度的“闡釋”和“再創造”。這套書在這方麵做得極其齣色。它不僅僅是文字的搬運工，更是哲學精神的接力棒。閱讀過程中，我時常停下來思考，牟先生是如何在中西哲學的宏大背景下，選擇最閤適的詞匯來錨定康德的“目的論”或“審美判斷”這些核心概念的。這種翻譯背後的深層思考，讓閱讀體驗變得異常豐富和立體。它強迫我不能僅僅滿足於“知道”康德說瞭什麼，更要“理解”牟先生是如何理解康德的，這無疑將閱讀的層次一下子提升瞭好幾個維度，讓人感到智識上的愉悅和充實。