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古鐵 編

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齣版社： 湖南美術齣版社

ISBN：9787535632371

版次：1

商品編碼：10018415

包裝：平裝

叢書名： 中國曆代法書名碑原版放大摺頁係列

開本：12開

齣版時間：2009-05-01

頁數：83

正文語種：中文

內容簡介

　　《爨龍顔碑》始建於南朝劉宋孝武帝大明二年（公元458年），距今為一韆五百四十一年。與爨寶子碑相比，此碑較大，高3.8 8米，寬1.4 6米，字數亦多，除碑陰題名外，僅碑陽即存文900餘字，故稱“大爨”。它是現存晉宋間雲南有價值的碑刻之一。1961年國務院公布為一批全國重點文物保護單位。碑文追溯瞭爨換傢族的曆史，記述瞭爨龍顔的事跡。為後人研究爨換傢族及晉南北朝時代的雲南曆史，提供瞭寶貴的資料。碑文說：爨氏的祖先，早為顓頊，戰國為郢楚，漢代為班固，至漢末“采邑於爨”，以為姓。雖其先祖先是否為顓頊、郢楚、班固，難以考查，但爨氏是中原流播南人的漢人則較為明顯。

內頁插圖

前言/序言

《山海遺風：古代碑刻中的權力與信仰》 內容提要： 本書並非一部孤立的碑刻研究專著，而是一部宏大的、跨越數個曆史時期的古代碑刻文化通史。它深入探討瞭自先秦至隋唐時期，中國古代社會中碑石作為權力象徵、信仰載體和曆史記憶工具的復雜功能與演變軌跡。全書以“文本-物質性-空間”三位一體的視角，剖析瞭碑刻在不同曆史階段如何被政治精英、宗教團體和社會結構所利用、塑造和解讀。 第一章：權力之石的奠基：先秦至漢代的“立碑”原型 本章追溯瞭中國古代“立碑”行為的源頭，重點考察瞭先秦時期的“不朽”觀念與盟誓石刻。我們仔細辨析瞭“封禪”、“勒石記功”等早期國傢行為如何奠定後世碑刻的政治基調。 著重分析瞭漢代碑刻的爆發式增長，並非簡單的藝術現象，而是中央集權體製下，對地方豪強進行意識形態規訓和權力展示的製度化手段。從鴻篇巨製的《熹平石經》到小巧精緻的“畫像石側題字”，本書細緻描繪瞭隸書的雄渾如何與帝王將相的功業相互映襯。特彆關注瞭《乙瑛碑》、《曹全碑》等經典碑刻所承載的“忠孝”倫理，探討瞭官方敘事如何通過這些不朽的物質載體深入人心。我們不僅僅解讀文字內容，更關注碑石的材質選擇（如花崗岩、青石的本地性差異）、碑座、碑頂的造型藝術，以及它們在特定地理空間中的布局，以揭示權力意誌的物質投射。 第二章：中古時期的信仰高地：佛教與道教的碑刻敘事 魏晉南北朝至隋唐，碑刻的功能發生瞭顯著轉嚮，宗教敘事占據瞭重要地位。本章聚焦於佛教造像碑、經幢以及道教宮觀碑刻的興起，探討瞭宗教如何通過碑石來確立其閤法性和傳播教義。 我們詳細梳理瞭北魏至北齊時期，雲岡、龍門石窟群中摩崖造像與紀事碑的相互關係。這些碑刻記錄瞭“皇帝齣資造像”、“信眾布施功德”的具體文本，揭示瞭世俗權力與宗教精英之間微妙的供養與被供養關係。本書提齣，宗教碑刻的文本往往是本土化和外來文化激烈碰撞的産物，其書體風格（如早期勁健的北魏楷書）本身就是一種跨文化傳播的視覺語言。 在唐代，隨著國傢宗教政策的調整，碑刻又迴歸到對王朝盛世的歌頌，但宗教底色依然深厚。我們分析瞭《大唐三藏聖教序》等碑文的文本結構和書法地位，指齣碑刻在這一時期達到瞭技藝與思想融閤的巔峰。 第三章：書體的物質化：從篆隸到楷草的風格變遷與技術路徑 本章脫離具體內容敘事，專注於碑刻作為“書寫媒介”的技術與美學研究。我們探討瞭古代匠人如何將紙麵上的書法轉化為鑿刻在堅硬石材上的藝術。 首先，分析瞭“刀法”對“墨跡”的能動性影響。不同的鑿刻技法（如“平鑿”、“竪下斜齣”、“方摺”）如何催生齣獨特的“碑體”風格，例如漢碑的蠶頭燕尾、魏碑的方峻峭拔。本書深入比較瞭不同地域（如山東、河南、河北）碑刻在刀法運用上的地域性差異，試圖構建一部“中國碑刻刀法地理誌”。 其次，本書詳細考察瞭楷書在隋唐時期的定型過程，強調瞭碑刻在這一過程中扮演的決定性角色。紙本書寫受限於紙張的脆弱性，而石刻則要求書寫者必須預先考慮綫條的“結構強度”和“視覺清晰度”，這直接影響瞭歐陽詢、虞世南等大傢書風的最終定型。我們通過對拓片和原碑的細緻比對，解析瞭“雙鈎刻填”等技術如何影響字形結構。 第四章：地方敘事與社會記憶：碑刻中的“非主流”聲音 傳統碑刻研究多聚焦於帝王將相和官方史詩。本章則轉嚮瞭被忽視的次級碑刻群體，如：地方性的人物傳記、傢族墓碑、義倉記、橋梁修葺碑、以及民間契約石刻。 通過對這些地方性文本的挖掘，本書揭示瞭古代社會中傢族倫理、鄉紳權力以及社區互助網絡的運作機製。例如，某些義倉碑的記載，清晰地勾勒齣古代麵對災荒時的社會保障體係；而部分鄉賢德行碑則展現瞭儒傢“立言”理想在基層社會的具體實踐。 這些碑刻雖然在政治地位上低於“國碑”，但其物質的存續性和文本的親近性，使其成為研究古代社會肌理、地方自治狀態以及普通人生存狀況的珍貴史料。本書運用曆史人類學的方法，重構瞭這些碑石在地方空間中的使用場景，以及它們在傢族祭祀和地方認同建構中的作用。 第五章：物質的衰變與記憶的重構：拓印術的介入及其影響 碑刻的生命並非終止於鎸刻完成之時。本章探討瞭碑石的自然風化、人為損毀，以及最重要的——“拓印”技術對碑刻文本的“再生産”。 拓印術作為一種古老的文本復製技術，極大地延長瞭碑刻的生命力，但也無形中介入和改變瞭文本的呈現方式。本書批判性地分析瞭拓本與原碑之間的“失真”與“增益”關係。某些由於拓工的特定處理（如“過刷”、“上粉”），使得原本模糊不清的綫條變得清晰有力，這在一定程度上“美化”或“固定”瞭書體的風格，深刻影響瞭後世書法學習者的認知。 此外，本章還涉及碑石的移置、重刻、以及因戰亂或改朝換代而發生的“去碑化”或“改刻”現象。通過分析不同曆史時期拓本的流傳和版本校勘，我們得以重建古代社會在麵對“不朽物質”的損毀時，如何通過技術手段來維持其象徵意義的努力。 結語：碑石作為“活的曆史” 《山海遺風》總結認為，古代碑刻是凝固的曆史瞬間，是政治、宗教、藝術、技術交匯的物質遺存。它們不是靜止的文本載體，而是在不斷被觀看、被觸摸、被復製的過程中，持續參與到曆史記憶的構建與重塑之中。研究碑刻，即是研究古代社會如何試圖對抗時間，如何構建其永恒性敘事的復雜工程。本書的最終目的，是引導讀者超越單純的文字閱讀，進入對物質、空間和時間交織而成的古代權力與信仰的深層結構中。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我原本以為這會是一本非常小眾且晦澀難懂的書，畢竟題材的專業性擺在那裏。然而，齣乎意料的是，作者高超的敘事技巧成功地將復雜的專業知識“翻譯”成瞭引人入勝的故事。書中對某些曆史事件的還原，簡直像電影鏡頭一樣生動，讓人身臨其境地體會到當時的環境和人物的心境。作者的文筆老辣而富有韻味，時而磅礴大氣，時而又極其內斂剋製，這種節奏感把握得恰到好處。它不僅僅是在羅列事實和解讀碑文，更是在描繪一個時代的精神風貌。這本書的價值在於，它成功地架起瞭一座橋梁，讓普通讀者也能跨越學術的鴻溝，領略到古代文化遺存的魅力與智慧。讀完後，我甚至開始留意身邊其他的曆史遺跡，心中對“傳承”二字的理解也變得更加深刻。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我就被它那厚重的裝幀和典雅的排版吸引住瞭。與其說這是一本學術著作，不如說它是一部精心製作的藝術品。內容上，作者展現瞭驚人的跨學科視野，將曆史學、文獻學和藝術評論熔於一爐。我尤其佩服作者在解讀那些晦澀難懂的古文字時所展現齣的洞察力，那種抽絲剝繭，層層遞進的論證過程，讓人讀來酣暢淋灕，絲毫沒有枯燥之感。那些看似零散的史料，在作者的筆下被有機地串聯起來，構成瞭一幅宏大而清晰的曆史圖景。這本書的閱讀體驗是漸進式的，初讀時是知識的汲取，再讀時則是對思想的碰撞。它沒有給我標準答案，而是引導我提齣更多更深入的問題，這種啓發性是很多同類書籍所不具備的。它就像一位學識淵博的長者，耐心地與你探討那些塵封的往事。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，它深入挖掘瞭我們文化遺産中那些常常被忽略的角落。作者的敘述方式極其細膩，仿佛帶著你親手觸摸那些古老的石刻，感受歲月在上麵留下的痕跡。我特彆欣賞他對細節的把控，無論是拓片上的紋理，還是碑文的考證，都顯示齣紮實的功底和嚴謹的態度。讀完後，我對古代書法藝術的理解提升瞭一個層次，不再僅僅停留在錶麵的欣賞，而是開始思考其背後的曆史脈絡和社會意義。書中對不同時期風格演變的梳理清晰流暢，即便是對書法不太熟悉的讀者，也能被這種曆史的厚重感所吸引。尤其是對那些珍稀拓片的影像資料的運用，簡直是視覺上的享受，讓人仿佛穿越時空，親臨現場。這本書無疑為研究古代文字和藝術的愛好者提供瞭一份寶貴的參考資料，它的價值遠超一般學術著作的範疇。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是進行瞭一次漫長而充實的學術探險。作者的筆觸充滿瞭人文的溫度，他不僅解讀瞭石刻上的文字，更解讀瞭刻字人彼時的心境與抱負。書中的注釋詳盡而審慎，對於每一個關鍵的曆史名詞和地理方位都有著充分的考證，極大地增強瞭文本的可信度和深度。我尤其喜歡作者在分析碑文的文學價值時所展現齣的敏銳和細膩，那種對文字張力的精準把握，讓人拍案叫絕。全書論述層層遞進，邏輯鏈條嚴密無懈可擊，沒有任何一處的推斷是輕率的。對於想要深入研究某一特定曆史斷代的學者來說，這本書無疑是必備的工具書；而對於普通讀者，它也提供瞭一扇瞭解我們民族深厚文化底蘊的精美窗戶。看完後，我感到一種由內而外的充實感，仿佛又完成瞭一次與曆史的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但更讓我贊嘆的是它所蘊含的文化關懷。作者並非冷冰冰地陳述曆史，而是帶著一種近乎虔誠的熱情，去保護和弘揚這些珍貴的文化符號。書中對文物保護現狀的關注和討論，雖然篇幅不多，卻擲地有聲，引發瞭我對當下文化保護工作的深思。閱讀過程中，我不斷地被書中所呈現的古代工匠們精益求精的精神所感染。那種對完美的執著追求，即便在韆年之後，依然能穿透時空，震撼人心。這本書的結構設計非常巧妙，它沒有采用傳統的編年體，而是圍繞幾個核心主題展開，使得論證更有針對性，也更具思辨性。對於希望從文化符號中尋找民族精神內核的讀者來說，這本書無疑提供瞭極佳的切入點。

評分☆☆☆☆☆

爨龍顔碑書的樣子有什麼好獨特的呢:.360.?&古鐵古鐵細心的讀者將會注意到，這是一本幾乎每頁都分成上下兩欄的書，因為全書沒有一頁下方沒有腳注！扣掉前言兩頁、目次頁、各章標題頁和各章都附的參考書目，這本兩百六十七頁的專書每一頁下麵都有腳注，而且還都不隻一個，至少都有兩個或兩個以上。事實上，根據錶一的統計，各章的每頁平均腳注數目不一，但最少也有三個，多的還有四個以上，全書平均則是接近四個而且很不符閤一般學術專書()慣例的是，這本書的每一章後麵都單獨附有參考書目，由錶一可見，光光參考書目就占瞭59頁，是全書的20%篇幅，而且在章與章的書目之間根本缺乏整閤，重復的項目不勝枚舉不僅如此，這些在各章之間被重復徵引的專書或論文，在各章第一次齣現在各頁下方腳注的時候，其完整的時地數據還是會再被不厭其煩地注記一次。腳注加上書目，這使得單單作者、書名、時地、頁碼之類的訊息就占瞭全書沒有一半、至少也有三分之一強的頁麵空間。往好處想，這是種對讀者極端友善的作法，因為讀者幾乎不論何時看到一條數據被引用，都不需要再翻查很遠纔能得知完整齣處，而且一而再、再而三地看到同樣的齣處信息，也能幫助入門的讀者反復學習，有加深印象的效果。不過，萬一讀者不如預期的那樣需要被啓濛的話，隻要稍微熟悉人文社會學術狀況的讀者，可能不難看齣，這是將原先已經的期刊論文草率集結成書的結果[9]，而不是一個有計劃、有效率的專書契約會産生的現象，爨龍顔碑始建於南朝劉宋孝武帝大明二年（公元458年），距今為一韆五百四十一年。與爨寶子碑相比，此碑較大，高3.88米，寬1.46米，字數亦多，除碑陰題名外，僅碑陽即存文900餘字，故稱大爨。它是現存晉宋間雲南最有價值的碑刻之一。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。碑文追溯瞭爨換傢族的曆史，記述瞭爨龍顔的事跡。為後人研究爨換傢族及晉南北朝時代的雲南曆史，提供瞭寶貴的資料。碑文說爨氏的祖先，最早為顓頊，戰國為郢楚，漢代為班固，至漢末采邑於爨，以為姓。雖其先祖先是否為顓頊、郢楚、班固，難以考查，但爨氏是中原流播南人的漢人則較為明顯。所以纔會齣現各章在彼此徵引的時候（頁13、112、118），甚至都不知道應該加注「該文現已收入本書第章」。這些格式上的紊亂與資源的浪費，社編輯和原作者隻怕都難辭其咎。

評分☆☆☆☆☆

章次正文頁數每章總注數每頁平均注數參考書目頁數參考書目項數[10]

評分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。

評分☆☆☆☆☆

購書一定要在活動時候入手纔劃算

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這碑書，但不知道為什麼，我收到的有點舊，不知道是不是2手。是不是京東商城是怎麼發貨的！

評分☆☆☆☆☆

我挺喜歡的

評分☆☆☆☆☆

字多、原碑放大、印刷清晰、價格公道——是書法愛好者的好資料