具体描述
内容简介
本馆自1897年始创，即着意译介西学，编纂课本，以昌明教育、开启民智为务。迨五四新文化运动起，学界亟需高等书籍，本馆张元济、高梦旦诸先生乃与蔡元培、梁启超等学界前辈擘画宏图，组编诸科新著，以应时需。是为本馆出版学术著作之始。尔后数十年，幸赖海内外学人伐山开辟，林林总总，斐然可观。若文学，若语学，若史学，若哲学，若政治学，若经济学，若心理学，若社会学以及其他诸科学门类，多有我国现代学术史上开山之著、扛鼎之作。学术著作的出版使本馆进一步服务于中国现代教育事业的培植和民族新文化的构筑，而分享中国学界的历史光荣。
五十年代以后，本馆出书虽以移译世界名著、编纂中外辞书为先，而学术著作的出版亦未曾终止。近年来已先后有多种问世，今后拟更扩大规模，广征佳作，以求有为于未来中国文化的建树。
目录
劳而无功附录：林宰平《读丁在君先生的》
科学与哲学
科学与哲学
因果律与数理
将来之哲学
科学的哲学概论：近代科学之解剖
哲学究竟是什么？
哲学是什么？哲学家应该做什么？
编后记
精彩书摘
纯粹心理现象，是否在因果律之外，这又是一个问题。在君先生但说：“科学回答道，科学的材料，原都是心理的现象，若是你所说的现象是真的，决逃不出科学的范围。”
现在我们似应先问因果律是什么，然后才能回答纯粹心理现象，究竟是否完全为因果律所支配？从来讨论因果律问题的，无论正面负面，每每都引到休姆的话，我们现在也先把休姆所主张的提出研究一下：他说的大意以为因果的关系，并不在其物之自身，而在人的信仰。物对人并无表示这个是因那个是果，所以物的自身丝毫没有因果的关系。我们看见有了这个，就有那个，这种关系叫做因果，天天这种看法，就是天天的信仰。其实今天的因果，未必是明天的因果，不过我们的主观这样看法罢了。——康德以为主观用于自然界仍然有效，故认因果为范畴之一。而休姆则谓主观用于自然界是无效的，因果属于主观，故只好说是人的一种信仰。——换句话说：休姆简直主张因果是没有的。这句话岂不骇人听闻么？不但科学家不愿意听，就是哲学家也觉得这样一说，那就我们什么话都说不上了。所以批评休姆的人，以为：如此则知识成为不可能的东西，休姆如果是彻底的，他一定毫无知识了。但是这种批评，还难不倒休姆，他明说“关系”是有的。有关系即可有知识了。不过他认为因果的关系，并非纯依论理的关系，因为因果之推理，和论理上矛盾律之推断，全然不同，故因果关系乃以经验事实为根据。
用户评价
这本《未命名的虚构小说》简直是文字的迷宫，我感觉自己像个初探密林的旅人，每翻开一页，都像是踏入了一个全新的、由作者精心编织的现实。它没有明确的故事情节线索，更像是一系列相互碰撞又彼此呼应的瞬间片段的集合。其中有一段描写，主人公在深夜的城市边缘，试图用一架老式显微镜观察空气中的微尘，那份执着和荒谬感，让我这个读者也跟着屏住了呼吸。作者对光影的捕捉极其细腻，仿佛能闻到潮湿泥土的味道和霓虹灯散发出的热气。最令人称奇的是，书中的人物对话总是带着一种难以言喻的疏离感，他们似乎在用一种只有他们自己才懂的暗语交流，我常常需要停下来，反复咀嚼那些看似平淡却暗藏玄机的句子，思考他们话语背后的真实意图。这哪里是一本书，分明是一场关于“存在”与“虚无”的私人对话，强迫你跳出日常的思维定势，去感受语言本身的重量和质感。对于那些习惯于清晰叙事结构的读者来说，这本书可能会带来极大的挑战，因为它拒绝提供任何现成的答案或舒适的归属感，但对于寻求精神刺激和阅读深度的探索者而言，这无疑是一次酣畅淋漓的智力冒险。
评分说实话，《无名之地的回响》这本书让我体验到了一种近乎哲学思辨的阅读快感，尽管它披着一层科幻的外衣。作者构建了一个极其庞大的、但又在细节上刻意留白的未来社会图景。这个社会的一切运作都基于一套高度复杂的“信息熵”算法，而人类的情感和自由意志，则成了系统中最不稳定、最令人着迷的变量。我特别喜欢书中对“静默”的描写。在这个信息爆炸的未来，真正的权力不再是拥有信息，而是有能力拒绝信息，保持绝对的静默。书中有一段落，描述一个被系统判定为“无效数据”的角色，如何通过纯粹的“不参与”来对抗整个庞大的数字化帝国，那种低调、内敛的抵抗力量，比任何爆炸性的冲突场面都更具震撼力。这本书的语言风格非常克制和精准，没有一句多余的形容词，每一个技术名词和每一个社会学概念都被打磨得锋利无比，直插人心。它迫使我思考，在高度优化的世界里，我们为了效率牺牲掉的“无用之物”，究竟是不是我们赖以生存的真正基石。这是一部需要携带笔记本去阅读的书，因为你随时会被某个论点击中，需要记录下来进行反刍。
评分我得承认，我对《失落的星图残页》的阅读过程是痛苦与狂喜并存的体验。这本书的主题似乎围绕着“时间性”的瓦解展开，它似乎故意打乱了因果链条，让我这个追求逻辑连贯的读者感到无比抓狂。作者似乎在玩弄一种“非欧几何”的叙事结构，你以为你走到了故事的尽头，结果发现你只是回到了起点，只不过这一次，你对起点的理解已经彻底改变了。书中有大量对古代天文学符号的引用，这些符号被作者赋予了全新的、近乎炼金术般的意义，让人怀疑作者本人是不是一位隐居的学者或一位跨越维度的观察者。我尤其欣赏作者处理“记忆”的方式，它不是简单的回顾，而是像碎玻璃一样散落在叙事空间里，需要读者自己去拼凑出那个模糊的、随时可能崩塌的过去景象。这本书的字体选择和排版设计也极具匠心，某些章节采用全大写或极其稀疏的字距，仿佛在模拟宇宙初开时的寂静与宏大。读完后，我感觉自己的时间感被重塑了，仿佛刚刚经历了一次漫长的、关于“何为真实”的深刻冥想，非常适合在深夜、独处且心境平静时细细品味，它不适合快餐式的阅读。
评分我最近读完的这本《彼岸的灯塔》，完全颠覆了我对“旅行文学”的刻板印象。它压根就不是一本地理意义上的游记，而更像是一场对“界限”和“边缘”的深入剖析。全书的笔触是湿润而富有粘性的，作者似乎花费了大量篇幅来描绘那些物理上存在但精神上被遗忘的角落——比如废弃的港口、被海雾常年笼罩的灯塔、或者地图上被模糊处理的灰色地带。最引人入胜的是，作者将自我身份的探索与这些地理边缘紧密联系起来。每到一个新的“界限”地带，主人公似乎都在剥离一层旧的自我认知。书中的气候描写简直是神来之笔，那种潮湿、咸涩、带着铁锈味的空气仿佛真的能穿透纸面，直达读者的肺部。它没有宏大的叙事，只有大量关于感官体验的细腻捕捉，比如一块被海水冲刷得光滑的卵石的触感，或者远处船只单调的汽笛声如何被雾气扭曲。阅读过程中，我常常产生一种强烈的代入感，仿佛自己正站在冰冷的海风中，凝视着那座既是终点又是起点的灯塔，那种孤独感是清醒而充实的。
评分这本书——暂且称之为《未知的几何体》吧——展现了一种近乎“反文学”的写作倾向，它似乎在刻意地拆解传统叙事的美学结构。作者对重复与循环的运用达到了一个令人惊叹的程度，但这种重复不是枯燥的，而是像音乐中的变奏，每一次回到相似的主题或场景，都会因为之前积累的语境而产生全新的意义和张力。我尤其欣赏它对“沉默”的刻画，在很多关键情节处，作者选择让角色彻底无言，所有的情感和冲突都被内化为一种物理上的僵持或眼神的交汇，这比任何激烈的台词都更具杀伤力。它不是一本让你放松的书，它更像一个需要你全神贯注去解读的密码本。书中涉及了大量关于拓扑学和非欧几何的概念，但作者巧妙地将这些抽象的数学原理融入日常的场景描绘中，比如通过一个扭曲的房间来象征思维的困境。读完后，我感觉自己的逻辑思维暂时失灵了一会儿，需要时间来重新校准对“直线”和“平面”的理解。这是一部挑战读者智力和耐心的杰作，它成功地让阅读本身变成了一项积极的、充满创造性的重建工作。
评分五十年代以后，本馆出书虽以移译世界名著、编纂中外辞书为先，而学术著作的出版亦未曾终止。近年来已先后有多种问世，今后拟更扩大规模，广征佳作，以求有为于未来中国文化的建树。
评分本馆自1897年始创，即着意译介西学，编纂课本，以昌明教育、开启民智为务。迨五四新文化运动起，学界亟需高等书籍，本馆张元济、高梦旦诸先生乃与蔡元培、梁启超等学界前辈擘画宏图，组编诸科新著，以应时需。是为本馆出版学术著作之始。
评分总的来说比较的好，适合很多人
评分非常的好啊！！！！！
评分“科学回答道，科学的材料，原都是心理的现象，若是你所说的现象是真的，决逃不出科学的范围。”
评分现在我们似应先问因果律是什么，然后才能回答纯粹心理现象，究竟是否完全为因果律所支配？从来讨论因果律问题的，无论正面负面，每每都引到休姆的话，我们现在也先把休姆所主张的提出研究一下：他说的大意以为因果的关系，并不在其物之自身，而在人的信仰。物对人并无表示这个是因那个是果，所以物的自身丝毫没有因果的关系。我们看见有了这个，就有那个，这种关系叫做因果，天天这种看法，就是天天的信仰。其实今天的因果，未必是明天的因果，不过我们的主观这样看法罢了。——康德以为主观用于自然界仍然有效，故认因果为范畴之一。而休姆则谓主观用于自然界是无效的，因果属于主观，故只好说是人的。——换句话说：休姆简直主张因果是没有的。这句话岂不骇人听闻么？不但科学家不愿意听，就是哲学家也觉得这样一说，那就我们什么话都说不上了。所以批评休姆的人，以为：如此则知识成为不可能的东西，休姆如果是彻底的，他一定毫无知识了。但是这种批评，还难不倒休姆，他明说“关系”是有的。有关系即可有知识了。不过他认为因果的关系，并非纯依论理的关系，因为因果之推理，和论理上矛盾律之推断，全然不同，故因果关系乃以经验事实为根据。
评分本馆自1897年始创，即着意译介西学，编纂课本，以昌明教育、开启民智为务。迨五四新文化运动起，学界亟需高等书籍，本馆张元济、高梦旦诸先生乃与蔡元培、梁启超等学界前辈擘画宏图，组编诸科新著，以应时需。是为本馆出版学术著作之始。
评分三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静悄悄地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:'人都到那里去了?!'……" 细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画. "油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……" 我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进泥坑变出个"小泥人",采了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,一会儿回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由,无论现在能否实现.这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.每个人都会有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美好的回忆。则在鲁迅写的“朝花夕拾”里就是写他的童年和 青年的回忆。 鲁迅的“朝花夕拾”是鲁迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情的流露出来。说明作者在童年和青年时所难忘的经历。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到长辈的认同。这使他感到很难过，但是他没有感到人生的黑暗到来了。他则是将这些长辈的不认同改为动力，写进这部“朝花夕拾”里。他要告诉我们，在童年中的无奈释放出来。同时也给家长们一个理解和同情的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟。 在“朝花夕拾”中，给我最深的一篇则是“狗，猫，鼠”。在这篇有趣的散文中，不是题目所吸引我，也不是内容好笑有趣的文字，而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。作者与猫的关系和对猫的讨厌。这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。也写出作者在童年与一只猫的搏斗。 从鲁迅写的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的，但这也时时刻刻充满着美好的回忆。 鲁迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。我们的童年和青年也像鲁迅一样的。童年和青年过得好或坏它都会留给予们回忆， 所以鲁迅和我们的童年青年都是美好的。 《朝花夕拾》是鲁迅唯一的散文集。
评分科学与哲学 知识改变命运，学习改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。 勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学习知识的妙招，练习是巩固知识的途径。学好靠信心，求教靠虚心，探求靠专心，长进靠恒心。勤奋是开启知识大门的钥匙，思考是理解知识的利器，读书是掌握知识的捷径，练习是巩固知识的方法，讨论是理解知识的妙招，探求是创新知识的途径。
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