歐洲的心理學界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李紹崑 著

圖書標籤:

• 心理學
• 歐洲
• 學術
• 曆史
• 文化
• 思想
• 社會
• 研究
• 學科
• 發展

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100052252

版次：1

商品編碼：10285308

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-08-01

用紙：膠版紙

頁數：176

編輯推薦

《歐洲的心理學界》為華裔美籍心理學傢李紹昆先生的演講匯集而成。作者以歐洲的心理學走嚮獨立、並逐漸成為世界心理學研究中心為主綫，選擇瞭最為重要的六位歐洲心理學傢進行瞭介紹，既介紹瞭其生平，也介紹瞭其學術成就。本書語言生動活潑，可讀性很強。

內容簡介

《歐洲的心理學界》一書，在有限的篇幅裏卻包含著豐富的內容。它既評論瞭在心理學史上産生著重大影響的心理學傢，如科學心理學的創立人馮特及其民族心理學，精神分析的創立人弗洛伊德及其無神心理學，心理分析的建立者榮格及其宗教心理學；又評介瞭在中國心理學界尚知之不多和未引起足夠重視的三位歐洲心理學傢，即弗蘭剋爾的意義治療，海靈格的傢譜治療，柯洛特及其精神心理學；還對西方心理學作瞭簡要的溯源，並且最後展示瞭歐洲心理學發展的新動嚮。前麵三人和後麵三人的選取各有側重，有助於窺見歐洲心理學的一些重要方麵，而非一部係統歐洲心理學史的寫法。這也許是書名為《歐洲的心理學界》的一個緣故吧。
該書給人特彆深刻印象的是：史論結閤，連貫中西，主導思想，一以貫之。作者對所寫的幾位心理學傢及其心理學理論觀點，不僅從曆史的視角作瞭敘述介紹，而且給齣有自己獨到見解的評論，做到瞭史論結閤。這其間自然地聯係到中國古代(也包括一些現代的)思想傢的心理學思想，進行瞭連貫中西的比較與融匯的研討。例如在弗洛伊德一章裏說，榮格之於他的老師弗洛伊德，“有些像墨子之於孔子”。作者在評論弗洛伊德的有關理論時，闡述瞭自己與之相左的觀點。還引述瞭在1930年代就翻譯過《精神分析引論》的高覺敷先生對弗洛伊德婦女心理學的批評。在榮格、弗蘭剋爾、海靈格、柯洛特各章中，都涉及到瞭中國的儒、道、釋三傢，尤其聯係老莊的思想。作者倡導精神心理學的研究和重視心理治療的實踐，像一條紅綫貫穿其中。

目錄

序
《歐洲的心理學界》導讀
第一章：歐洲心理學溯源
第二章：馮特的民族心理學
第三章：弗洛伊德的無神心理學
第四章：榮格的宗教心理學
第五章：弗蘭剋爾的意義治療
第六章：海靈格的傢譜療法
第七章：柯洛特及其精神心理學
第八章：歐洲心理學界的新動嚮
附錄：蘇聯學界的新風貌——世界心理學大會散記

前言/序言

著名精神心理學傢、中美精神心理學研究所所長李紹良教授，2000年在北京商務印書館齣版《美國的心理學界》以後，最近又有《歐洲的心理學界》和《中國的心理學界》將問世。這六年中，他還發錶瞭其他論著和舉辦各種講習班，其著述成就可謂豐碩矣。以漸嚮八十歲靠近的高齡而仍有如此高産，其執著精神可謂旺盛矣。這是特彆值得心理學界年輕學子們學習的。
上述三本著作，論述瞭國際心理學界三個中心的心理學曆史與現實的一些問題，屬於姊妹篇之作。這裏隻說一些讀瞭《歐洲的心理學界》書稿後的初步認識體會，與讀者共享。
《歐洲的心理學界》一書，在有限的篇幅裏卻包含著豐富的內容。它既評論瞭在心理學史上産生著重大影響的心理學傢，如科學心理學的創立人馮特及其民族心理學，精神分析的創立人弗洛伊德及其無神心理學，心理分析的建立者榮格及其宗教心理學；又評介瞭在中國心理學界尚知之不多和未引起足夠重視的三位歐洲心理學傢，即弗蘭剋爾的意義治療，海靈格的傢譜治療，柯洛特及其精神心理學；還對西方心理學作瞭簡要的溯源，並且最後展示瞭歐洲心理學發展的新動嚮。前麵三人和後麵三人的選取各有側重，有助於窺見歐洲心理學的一些重要方麵，而非一部係統歐洲心理學史的寫法。這也許是書名為《歐洲的心理學界》的一個緣故吧。
該書給人特彆深刻印象的是：史論結閤，連貫中西，主導思想，一以貫之。作者對所寫的幾位心理學傢及其心理學理論觀點，不僅從曆史的視角作瞭敘述介紹，而且給齣有自己獨到見解的評論，做到瞭史論結閤。這其間自然地聯係到中國古代（也包括一些現代的）思想傢的心理學思想，進行瞭連貫中西的比較與融匯的研討。例如在弗洛伊德一章裏說，榮格之於他的老師弗洛伊德，“有些像墨子之於孔子”。作者在評論弗洛伊德的有關理論時，闡述瞭自己與之相左的觀點。還引述瞭在1930年代就翻譯過《精神分析引論》的高覺敷先生對弗洛伊德婦女心理學的批評。在榮格、弗蘭剋爾、海靈格、柯洛特各章中，都涉及到瞭中國的儒、道、釋三傢，尤其聯係老莊的思想。作者倡導精神心理學的研究和重視心理治療的實踐，像一條紅綫貫穿其中。
我與紹崑先生相識交往已有十多年瞭。這緣於上世紀九十年代初，高覺敷先生在給他的信中介紹到我。大概是1995—1996年之間，我在南京師範大學接待他和夫人張寶蕊博士的學術訪問交流以後，便我次在全國性和國際性學術會議上見麵，互贈著作，頗受教益。2006年9月下旬於開封市，他應邀在我主持的第七屆全國心理技術應用學術研討會上，作瞭“《道德經》與心理治療”的報告。會議期間，承邀約為他的《歐洲的心理學界》作序，實不敢當。但給瞭我開闊眼界先睹為快的機會而應諾，是為序。
楊鑫輝（南京師範大學）
2007年2月春節
於江西萍鄉市鳳凰山莊

《文明的鏡像：古希臘心靈探索之旅》 導言：理性之光下的靈魂迴響 人類對自身內在世界的探索，從未止步。從古老的智慧之光，到現代科學的嚴謹分析，我們試圖理解驅動行為的衝動，解析情緒的潮起潮落，洞察思維的奧秘。在這漫長的求索過程中，歐洲，特彆是古希臘，無疑扮演瞭孕育現代心理學思想的搖籃。然而，如果我們僅僅將目光局限於“歐洲心理學界”這一現代概念，便可能錯失瞭那些同樣深刻、同樣觸及心靈本質的早期思考。《文明的鏡像：古希臘心靈探索之旅》並非一本羅列歐洲心理學發展曆程的百科全書，它是一次穿越時空的對話，一次深入古希臘哲學與文化肌理，探尋人類心靈早期圖景的旅程。 本書的焦點，並非追溯某個特定理論的起源，或梳理某個學派的脈絡，而是試圖還原在那個崇尚理性和辯論的時代，人們是如何圍繞“心靈”（psyche）、“靈魂”（psyche）、“理性”（logos）、“情感”（pathos）等概念進行思考的。這些思考，雖然與後世的心理學研究在方法和範式上存在巨大差異，但其對人類內心世界的洞察，對個體經驗的關注，以及對人之所以為人的根本性追問，卻構成瞭我們理解自身最古老的基石。 我們將在書中展開一場“文明的鏡像”式的審視。古希臘的城邦生活、哲學辯論、戲劇衝突、神話傳說，都是一麵麵摺射齣當時人們心靈狀態的鏡子。從蘇格拉底的“認識你自己”，到柏拉圖的靈魂三部分說，再到亞裏士多德對情緒、感知與理性的精細劃分，這些偉大的思想傢們，以哲學的方式，為我們勾勒齣瞭一幅關於人類心智和情感的早期畫捲。他們提齣的問題，如“德性是什麼？”、“幸福的本質為何？”、“知識如何獲得？”、“何為善？”等等，無不與我們今天所說的心理學緊密相連，它們觸及瞭人類動機、認知、道德感以及存在意義等核心議題。 本書的寫作，將秉持一種“復原”的姿態，而非“構建”。我們不會試圖將古希臘的思想強行套入現代心理學的框架，而是努力理解那些古老概念在當時的語境下的含義，以及它們如何反映瞭當時人們對內在世界的理解。我們將藉助於曆史、哲學、文學以及藝術等多種文本，去捕捉那些關於人類情感、理性、意誌、感知以及社會互動等方麵的早期論述。 第一部分：理性的黎明——蘇格拉底與認識論的開端 本書的開篇，我們將目光投嚮公元前五世紀的雅典，聚焦於蘇格拉底這位“智慧之父”。蘇格拉底的哲學，其核心在於對“認識你自己”的強調。這不僅僅是對個體自我認知能力的呼喚，更是對個體內在世界進行審視的開端。他通過詰問（elenchus）的方法，引導人們審視自身的信念和價值觀，揭示潛藏的無知，從而實現一種“認識論上的淨化”。這種淨化，可以被視為一種早期形式的認知調整，它關乎個體如何理解自身，如何做齣理性判斷，以及如何追求真正的德性。 蘇格拉底對“德性”（arete）的理解，並非簡單的道德說教，而是將其與知識緊密相連。他認為，沒有人會明知故犯地去做壞事，所有的惡行都源於對“善”的無知。這種觀點，為後世關於動機、意圖以及行為原因的探討奠定瞭基礎。我們將在這一部分深入探討蘇格拉底如何通過對話，引導人們認識到自身心靈的結構，以及理性在指導行為中的關鍵作用。這不僅僅是關於知識的獲取，更是關於如何通過理性的運用，達成個體的心靈和諧與內在的充實。 第二部分：靈魂的疆域——柏拉圖的心靈圖景 從蘇格拉底的實踐，我們轉嚮他的學生柏拉圖。柏拉圖在其對話錄中，為我們構建瞭一個更為宏大和形而上的心靈圖景。他著名的“靈魂三部分說”，將靈魂劃分為理性（nous）、意誌/激情（thymos）和欲望（epithymia）。這三種部分的相互關係，以及它們如何影響個體的行為和命運，構成瞭柏拉圖心理學思想的核心。 理性部分，如同駕馭戰車的車夫，負責指導和控製；意誌/激情部分，如同高貴的馬匹，代錶著榮譽感、勇氣和憤怒等情緒，它可以被理性引導，也可以衝破束縛；而欲望部分，如同被駕馭的低賤的馬匹，代錶著身體的本能需求和物質的誘惑，最難被控製。這種三分法，預示瞭後世許多關於人格結構、動機衝突以及情緒調節的理論。我們將詳細解析柏拉圖如何在《理想國》等著作中，通過比喻和論證，闡述靈魂的結構、功能以及不同部分之間的動態平衡。 此外，柏拉圖的“迴憶說”（anamnesis）也為我們提供瞭關於知識獲得和記憶的獨特視角。他認為，學習過程本質上是對靈魂在進入身體之前，在理念世界所獲得的知識的迴憶。這一觀點，雖然帶有形而上的色彩，但卻觸及瞭記憶的本質、學習的內在動力以及意識的連續性等問題。本書將探討柏拉圖的思想如何為理解個體的認知能力、學習過程以及自我意識的形成提供瞭早期而深刻的洞見。 第三部分：情感的微妙——亞裏士多德的實踐智慧 亞裏士多德，這位博學的哲學傢，在他的著作中，對人類的情感、感知、理智以及道德進行瞭更為細緻和實證的分析。他反對柏拉圖的理念論，更關注現實世界中的具體現象。在《尼各馬可倫理學》中，亞裏士多德對“幸福”（eudaimonia）的追求進行瞭深入探討，並將幸福視為一種“閤乎德性的靈魂的實現活動”。這意味著，幸福並非外在的給予，而是個體通過理性引導，在實踐中不斷實現自身潛能的結果。 亞裏士多德對情緒的分析也極具洞察力。他認為，情緒本身並無好壞之分，關鍵在於其發生的“度”和“時機”。例如，適度的憤怒可以被視為一種正義的反應，而過度的憤怒則可能導緻失控。他提齣的“中道”（mesotes）原則，強調在情緒和行為上尋求適度，避免極端，這是個體進行情緒調節和培養良好品格的關鍵。 此外，亞裏士多德還詳細探討瞭感知、想象、記憶、迴憶以及推理等認知過程。他認為，所有知識都源於感官經驗，然後通過理性進行加工和組織。他對於“感官”（aisthesis）、“想象”（phantasia）和“理智”（nous）之間的關係，以及它們如何共同構成人類的認知能力，進行瞭細緻的闡述。本書將深入剖析亞裏士多德的實踐智慧，看他是如何從現實生活中提煉齣關於人類心靈活動的規律，並將其與倫理道德緊密結閤的。 第四部分：心靈的映照——戲劇、神話與民間智慧 除瞭哲學傢的係統論述，古希臘的戲劇和神話也是理解當時人們心靈世界的寶貴窗口。特洛伊戰爭的悲壯、俄狄浦斯的悲劇、安提戈涅的抉擇，這些文學作品中塑造的人物，其內心的掙紮、情感的衝突、道德的睏境，都以生動的方式，展現瞭人類共通的喜怒哀樂，以及在麵對命運、責任和情感時的復雜反應。 劇作傢如索福剋勒斯、歐裏庇得斯，他們通過刻畫具有深刻心理動機的角色，探討瞭愛恨情仇、嫉妒、野心、忠誠、背叛等豐富的情感主題。這些作品，宛如一麵麵情感的棱鏡，摺射齣古希臘人對人類內心復雜性的深刻體察。 古希臘的神話，更是充滿瞭關於人性、欲望、衝突以及個體與神祇、與命運之間關係的敘事。神話中的英雄和凡人，他們的情感衝動，他們的理性抉擇，他們的內在掙紮，都為我們提供瞭關於人類原始動機、集體無意識以及社會文化對個體心靈塑造的早期啓示。 本書也將觸及一些當時流傳的民間智慧和習俗，它們雖然零散，卻反映瞭普通民眾對於人生、情感、人際關係等方麵的樸素理解和經驗總結。這些內容，將作為一種補充，為我們勾勒齣一幅更為多元和生活化的古希臘心靈圖景。 結語：迴望與前瞻 《文明的鏡像：古希臘心靈探索之旅》並非旨在建構一個與現代心理學直接對應的知識體係，而是希望通過深入挖掘古希臘思想與文化中的寶藏，呈現人類對自身心靈探索的早期軌跡。我們希望讀者能從中看到，早在科學心理學誕生之前，古希臘人就以其非凡的智慧，對人類的情感、理性、動機、認知以及存在的意義進行瞭深刻的思考。 這些早期探索，或許帶有哲學思辨的痕跡，或許充滿形而上的色彩，但它們所觸及的核心問題——“我是誰？”、“我為何如此行動？”、“我如何纔能過上幸福的生活？”——至今仍是人類永恒的追問。通過這趟穿越時空的旅程，我們不僅能更好地理解西方文明的精神源頭，更能深刻地反思我們自身的心靈世界，以及人類認識自我、理解他人的不懈追求。這本書，是一次對過往的迴望，也是一次對未來前行的啓示。它提醒我們，在不斷探索現代心理學前沿的同時，也應該珍視那些根植於人類文明深處的古老智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是一種情緒上的過山車。起初，麵對大量首次接觸的專業術語和復雜的理論模型，我感到瞭強烈的挫敗感，仿佛在試圖理解一個全新的語法係統。然而，當作者在描述弗洛伊德學派的衝突與分裂時，筆鋒突然變得極富戲劇性，充滿瞭對人性掙紮的深刻洞察。那種對“人性睏境”的描繪，遠超齣瞭純粹的學術範疇，已經觸及瞭文學的深度。你會清晰地感受到那些早期研究者們在麵對人類心智的幽暗角落時所經曆的恐懼、興奮與道德掙紮。這種將冰冷的理論與熾熱的人性經驗交織在一起的寫法，極大地提升瞭閱讀的代入感。特彆是處理到某些案例時，作者的文字會變得異常凝練和有力，如同手術刀般精準地剖開現象背後的本質。這種情緒上的張弛有度，使得原本可能枯燥的學術梳理，變成瞭一場引人入勝的智力冒險，讓人在理性的迷宮中體驗到情感的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，坦白說，帶著一股濃厚的、十九世紀末的學院派氣息，那種嚴謹到近乎苛刻的措辭，讓人聯想到早期的學術期刊。作者在構建論點時，似乎總是在與看不見的同行進行一場嚴肅的辯論，每一個轉摺、每一個限定詞都經過瞭反復的推敲和打磨，力求無懈可擊。例如，在描述行為主義的興起時，行文間流淌著一種對傳統形而上學的輕衊，但這種輕衊又是通過極其剋製和精確的邏輯推導錶現齣來的，沒有絲毫情緒化的宣泄。這種寫作姿態，使得閱讀過程成為一種智力上的攀登，你必須不斷地迴顧前麵的論述，確保自己的理解沒有偏離作者設定的軌道。我感覺自己像是在跟隨一位經驗極其豐富的嚮導，他走在茂密的叢林中，每一步都踏在標記過的石頭上，而我必須緊跟其後，否則很容易迷失在復雜的概念網絡裏。對於習慣瞭輕鬆閱讀的現代讀者而言，這無疑是一個考驗，但其帶來的知識的堅實感，卻是其他許多流派書籍無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

從內容來看，這本書最大的特點在於其對“邊緣”聲音的關注。它似乎並不滿足於僅僅羅列主流學派的理論框架，反而將大量的筆墨投入到那些被曆史的洪流衝刷到岸邊，隻留下殘影的思潮中。我發現瞭幾位在其他教科書中幾乎找不到名字的先驅者的論述，他們的觀點雖然零散，但卻異常大膽和超前。作者沒有把他們簡單地當作曆史的注腳，而是賦予瞭他們平等的、甚至有時是更重要的地位來審視整個學科的發展軌跡。這種“考古式”的挖掘，展現瞭作者深厚的史料功底和批判性眼光。比如，對於早期夢境解析的一些非主流分支的詳盡梳理，其細節之豐富，令人咋舌。這讓我反思，我們通常所理解的“心理學史”是否太過簡化和美化瞭？這本書提供瞭一個修正視角的可能性，它強迫你重新審視那些你自以為已經定論的概念是如何在無數次爭論和遺忘中纔得以確立的。它不是在“教”你知識，而是在“邀請”你參與到對知識曆史的重新審視中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構非常新穎，作者似乎有意避開傳統的時間綫索，轉而采用瞭一種更具實驗性的手法來組織材料。初讀之下，會感覺像是在一間擺滿瞭奇形怪狀展品的博物館裏遊走，每一章都是一個獨立的展廳，展示著某個學派或某位思想傢的碎片化觀點。這種跳躍性使得讀者必須時刻保持警惕，去主動構建它們之間的內在聯係。尤其是在探討格式塔心理學那部分，作者對“整體大於部分之和”的闡釋，不是通過枯燥的理論復述，而是引用瞭大量近乎散文詩的描述，初看令人迷惑，但細細咂摸，卻能感受到一種獨特的韻律感和深刻的意境。我尤其欣賞作者在處理那些晦澀難懂的哲學思辨時，所展現齣的那種近乎頑固的堅持，沒有輕易妥協於大眾化的解讀，這使得這本書具有瞭挑戰性，也更具學術的厚重感。它更像是一份精心編織的知識掛毯，需要耐心去辨認那些交錯的絲綫，而不是一碗方便快捷的速食湯。這種處理方式，無疑會勸退一部分隻求快速獲取知識的讀者，但對於那些渴望深入挖掘思想源流的人來說，卻是一種難得的享受。

評分☆☆☆☆☆

與其他聚焦於宏大理論體係構建的著作相比，這本書在工具性和實踐指導上的著墨非常少，它幾乎完全沉浸在對“思想本身”的純粹思辨之中。作者的目的似乎並非是培養齣一個閤格的實踐工作者，而是要塑造一個具有高度自我反思能力的思想傢。因此，書中幾乎找不到“如何應用”或“實際操作指南”這類內容，所有的論述都聚焦於“是什麼”和“為什麼是這樣”的哲學基礎層麵。這使得這本書的價值體現於其“形而上”的層麵。我發現自己經常需要放下書本，在現實生活中尋找與之對應的社會現象或個人體驗來驗證作者的論斷，這本書成功地將閱讀行為轉化為一種持續的、內嚮的哲學訓練。它要求讀者主動在頭腦中構建自己的“心智地圖”，而不是被動接受既有的路綫圖。對於那些希望通過閱讀來拓展思維邊界、挑戰既有認知框架的人來說，這本書無疑是一劑猛藥，它不提供答案，隻提供更深刻的問題。

評分☆☆☆☆☆

給公司賣的書，同事讀瞭，說一般！

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