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李绍崑 著

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• 心理学
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• 思想
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• 学科
• 发展

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100052252

版次：1

商品编码：10285308

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-08-01

用纸：胶版纸

页数：176

编辑推荐

《欧洲的心理学界》为华裔美籍心理学家李绍昆先生的演讲汇集而成。作者以欧洲的心理学走向独立、并逐渐成为世界心理学研究中心为主线，选择了最为重要的六位欧洲心理学家进行了介绍，既介绍了其生平，也介绍了其学术成就。本书语言生动活泼，可读性很强。

内容简介

《欧洲的心理学界》一书，在有限的篇幅里却包含着丰富的内容。它既评论了在心理学史上产生着重大影响的心理学家，如科学心理学的创立人冯特及其民族心理学，精神分析的创立人弗洛伊德及其无神心理学，心理分析的建立者荣格及其宗教心理学；又评介了在中国心理学界尚知之不多和未引起足够重视的三位欧洲心理学家，即弗兰克尔的意义治疗，海灵格的家谱治疗，柯洛特及其精神心理学；还对西方心理学作了简要的溯源，并且最后展示了欧洲心理学发展的新动向。前面三人和后面三人的选取各有侧重，有助于窥见欧洲心理学的一些重要方面，而非一部系统欧洲心理学史的写法。这也许是书名为《欧洲的心理学界》的一个缘故吧。
该书给人特别深刻印象的是：史论结合，连贯中西，主导思想，一以贯之。作者对所写的几位心理学家及其心理学理论观点，不仅从历史的视角作了叙述介绍，而且给出有自己独到见解的评论，做到了史论结合。这其间自然地联系到中国古代(也包括一些现代的)思想家的心理学思想，进行了连贯中西的比较与融汇的研讨。例如在弗洛伊德一章里说，荣格之于他的老师弗洛伊德，“有些像墨子之于孔子”。作者在评论弗洛伊德的有关理论时，阐述了自己与之相左的观点。还引述了在1930年代就翻译过《精神分析引论》的高觉敷先生对弗洛伊德妇女心理学的批评。在荣格、弗兰克尔、海灵格、柯洛特各章中，都涉及到了中国的儒、道、释三家，尤其联系老庄的思想。作者倡导精神心理学的研究和重视心理治疗的实践，像一条红线贯穿其中。

目录

序
《欧洲的心理学界》导读
第一章：欧洲心理学溯源
第二章：冯特的民族心理学
第三章：弗洛伊德的无神心理学
第四章：荣格的宗教心理学
第五章：弗兰克尔的意义治疗
第六章：海灵格的家谱疗法
第七章：柯洛特及其精神心理学
第八章：欧洲心理学界的新动向
附录：苏联学界的新风貌——世界心理学大会散记

前言/序言

著名精神心理学家、中美精神心理学研究所所长李绍良教授，2000年在北京商务印书馆出版《美国的心理学界》以后，最近又有《欧洲的心理学界》和《中国的心理学界》将问世。这六年中，他还发表了其他论著和举办各种讲习班，其著述成就可谓丰硕矣。以渐向八十岁靠近的高龄而仍有如此高产，其执著精神可谓旺盛矣。这是特别值得心理学界年轻学子们学习的。
上述三本著作，论述了国际心理学界三个中心的心理学历史与现实的一些问题，属于姊妹篇之作。这里只说一些读了《欧洲的心理学界》书稿后的初步认识体会，与读者共享。
《欧洲的心理学界》一书，在有限的篇幅里却包含着丰富的内容。它既评论了在心理学史上产生着重大影响的心理学家，如科学心理学的创立人冯特及其民族心理学，精神分析的创立人弗洛伊德及其无神心理学，心理分析的建立者荣格及其宗教心理学；又评介了在中国心理学界尚知之不多和未引起足够重视的三位欧洲心理学家，即弗兰克尔的意义治疗，海灵格的家谱治疗，柯洛特及其精神心理学；还对西方心理学作了简要的溯源，并且最后展示了欧洲心理学发展的新动向。前面三人和后面三人的选取各有侧重，有助于窥见欧洲心理学的一些重要方面，而非一部系统欧洲心理学史的写法。这也许是书名为《欧洲的心理学界》的一个缘故吧。
该书给人特别深刻印象的是：史论结合，连贯中西，主导思想，一以贯之。作者对所写的几位心理学家及其心理学理论观点，不仅从历史的视角作了叙述介绍，而且给出有自己独到见解的评论，做到了史论结合。这其间自然地联系到中国古代（也包括一些现代的）思想家的心理学思想，进行了连贯中西的比较与融汇的研讨。例如在弗洛伊德一章里说，荣格之于他的老师弗洛伊德，“有些像墨子之于孔子”。作者在评论弗洛伊德的有关理论时，阐述了自己与之相左的观点。还引述了在1930年代就翻译过《精神分析引论》的高觉敷先生对弗洛伊德妇女心理学的批评。在荣格、弗兰克尔、海灵格、柯洛特各章中，都涉及到了中国的儒、道、释三家，尤其联系老庄的思想。作者倡导精神心理学的研究和重视心理治疗的实践，像一条红线贯穿其中。
我与绍崑先生相识交往已有十多年了。这缘于上世纪九十年代初，高觉敷先生在给他的信中介绍到我。大概是1995—1996年之间，我在南京师范大学接待他和夫人张宝蕊博士的学术访问交流以后，便我次在全国性和国际性学术会议上见面，互赠著作，颇受教益。2006年9月下旬于开封市，他应邀在我主持的第七届全国心理技术应用学术研讨会上，作了“《道德经》与心理治疗”的报告。会议期间，承邀约为他的《欧洲的心理学界》作序，实不敢当。但给了我开阔眼界先睹为快的机会而应诺，是为序。
杨鑫辉（南京师范大学）
2007年2月春节
于江西萍乡市凤凰山庄

《文明的镜像：古希腊心灵探索之旅》 导言：理性之光下的灵魂回响 人类对自身内在世界的探索，从未止步。从古老的智慧之光，到现代科学的严谨分析，我们试图理解驱动行为的冲动，解析情绪的潮起潮落，洞察思维的奥秘。在这漫长的求索过程中，欧洲，特别是古希腊，无疑扮演了孕育现代心理学思想的摇篮。然而，如果我们仅仅将目光局限于“欧洲心理学界”这一现代概念，便可能错失了那些同样深刻、同样触及心灵本质的早期思考。《文明的镜像：古希腊心灵探索之旅》并非一本罗列欧洲心理学发展历程的百科全书，它是一次穿越时空的对话，一次深入古希腊哲学与文化肌理，探寻人类心灵早期图景的旅程。 本书的焦点，并非追溯某个特定理论的起源，或梳理某个学派的脉络，而是试图还原在那个崇尚理性和辩论的时代，人们是如何围绕“心灵”（psyche）、“灵魂”（psyche）、“理性”（logos）、“情感”（pathos）等概念进行思考的。这些思考，虽然与后世的心理学研究在方法和范式上存在巨大差异，但其对人类内心世界的洞察，对个体经验的关注，以及对人之所以为人的根本性追问，却构成了我们理解自身最古老的基石。 我们将在书中展开一场“文明的镜像”式的审视。古希腊的城邦生活、哲学辩论、戏剧冲突、神话传说，都是一面面折射出当时人们心灵状态的镜子。从苏格拉底的“认识你自己”，到柏拉图的灵魂三部分说，再到亚里士多德对情绪、感知与理性的精细划分，这些伟大的思想家们，以哲学的方式，为我们勾勒出了一幅关于人类心智和情感的早期画卷。他们提出的问题，如“德性是什么？”、“幸福的本质为何？”、“知识如何获得？”、“何为善？”等等，无不与我们今天所说的心理学紧密相连，它们触及了人类动机、认知、道德感以及存在意义等核心议题。 本书的写作，将秉持一种“复原”的姿态，而非“构建”。我们不会试图将古希腊的思想强行套入现代心理学的框架，而是努力理解那些古老概念在当时的语境下的含义，以及它们如何反映了当时人们对内在世界的理解。我们将借助于历史、哲学、文学以及艺术等多种文本，去捕捉那些关于人类情感、理性、意志、感知以及社会互动等方面的早期论述。 第一部分：理性的黎明——苏格拉底与认识论的开端 本书的开篇，我们将目光投向公元前五世纪的雅典，聚焦于苏格拉底这位“智慧之父”。苏格拉底的哲学，其核心在于对“认识你自己”的强调。这不仅仅是对个体自我认知能力的呼唤，更是对个体内在世界进行审视的开端。他通过诘问（elenchus）的方法，引导人们审视自身的信念和价值观，揭示潜藏的无知，从而实现一种“认识论上的净化”。这种净化，可以被视为一种早期形式的认知调整，它关乎个体如何理解自身，如何做出理性判断，以及如何追求真正的德性。 苏格拉底对“德性”（arete）的理解，并非简单的道德说教，而是将其与知识紧密相连。他认为，没有人会明知故犯地去做坏事，所有的恶行都源于对“善”的无知。这种观点，为后世关于动机、意图以及行为原因的探讨奠定了基础。我们将在这一部分深入探讨苏格拉底如何通过对话，引导人们认识到自身心灵的结构，以及理性在指导行为中的关键作用。这不仅仅是关于知识的获取，更是关于如何通过理性的运用，达成个体的心灵和谐与内在的充实。 第二部分：灵魂的疆域——柏拉图的心灵图景 从苏格拉底的实践，我们转向他的学生柏拉图。柏拉图在其对话录中，为我们构建了一个更为宏大和形而上的心灵图景。他著名的“灵魂三部分说”，将灵魂划分为理性（nous）、意志/激情（thymos）和欲望（epithymia）。这三种部分的相互关系，以及它们如何影响个体的行为和命运，构成了柏拉图心理学思想的核心。 理性部分，如同驾驭战车的车夫，负责指导和控制；意志/激情部分，如同高贵的马匹，代表着荣誉感、勇气和愤怒等情绪，它可以被理性引导，也可以冲破束缚；而欲望部分，如同被驾驭的低贱的马匹，代表着身体的本能需求和物质的诱惑，最难被控制。这种三分法，预示了后世许多关于人格结构、动机冲突以及情绪调节的理论。我们将详细解析柏拉图如何在《理想国》等著作中，通过比喻和论证，阐述灵魂的结构、功能以及不同部分之间的动态平衡。 此外，柏拉图的“回忆说”（anamnesis）也为我们提供了关于知识获得和记忆的独特视角。他认为，学习过程本质上是对灵魂在进入身体之前，在理念世界所获得的知识的回忆。这一观点，虽然带有形而上的色彩，但却触及了记忆的本质、学习的内在动力以及意识的连续性等问题。本书将探讨柏拉图的思想如何为理解个体的认知能力、学习过程以及自我意识的形成提供了早期而深刻的洞见。 第三部分：情感的微妙——亚里士多德的实践智慧 亚里士多德，这位博学的哲学家，在他的著作中，对人类的情感、感知、理智以及道德进行了更为细致和实证的分析。他反对柏拉图的理念论，更关注现实世界中的具体现象。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德对“幸福”（eudaimonia）的追求进行了深入探讨，并将幸福视为一种“合乎德性的灵魂的实现活动”。这意味着，幸福并非外在的给予，而是个体通过理性引导，在实践中不断实现自身潜能的结果。 亚里士多德对情绪的分析也极具洞察力。他认为，情绪本身并无好坏之分，关键在于其发生的“度”和“时机”。例如，适度的愤怒可以被视为一种正义的反应，而过度的愤怒则可能导致失控。他提出的“中道”（mesotes）原则，强调在情绪和行为上寻求适度，避免极端，这是个体进行情绪调节和培养良好品格的关键。 此外，亚里士多德还详细探讨了感知、想象、记忆、回忆以及推理等认知过程。他认为，所有知识都源于感官经验，然后通过理性进行加工和组织。他对于“感官”（aisthesis）、“想象”（phantasia）和“理智”（nous）之间的关系，以及它们如何共同构成人类的认知能力，进行了细致的阐述。本书将深入剖析亚里士多德的实践智慧，看他是如何从现实生活中提炼出关于人类心灵活动的规律，并将其与伦理道德紧密结合的。 第四部分：心灵的映照——戏剧、神话与民间智慧 除了哲学家的系统论述，古希腊的戏剧和神话也是理解当时人们心灵世界的宝贵窗口。特洛伊战争的悲壮、俄狄浦斯的悲剧、安提戈涅的抉择，这些文学作品中塑造的人物，其内心的挣扎、情感的冲突、道德的困境，都以生动的方式，展现了人类共通的喜怒哀乐，以及在面对命运、责任和情感时的复杂反应。 剧作家如索福克勒斯、欧里庇得斯，他们通过刻画具有深刻心理动机的角色，探讨了爱恨情仇、嫉妒、野心、忠诚、背叛等丰富的情感主题。这些作品，宛如一面面情感的棱镜，折射出古希腊人对人类内心复杂性的深刻体察。 古希腊的神话，更是充满了关于人性、欲望、冲突以及个体与神祇、与命运之间关系的叙事。神话中的英雄和凡人，他们的情感冲动，他们的理性抉择，他们的内在挣扎，都为我们提供了关于人类原始动机、集体无意识以及社会文化对个体心灵塑造的早期启示。 本书也将触及一些当时流传的民间智慧和习俗，它们虽然零散，却反映了普通民众对于人生、情感、人际关系等方面的朴素理解和经验总结。这些内容，将作为一种补充，为我们勾勒出一幅更为多元和生活化的古希腊心灵图景。 结语：回望与前瞻 《文明的镜像：古希腊心灵探索之旅》并非旨在建构一个与现代心理学直接对应的知识体系，而是希望通过深入挖掘古希腊思想与文化中的宝藏，呈现人类对自身心灵探索的早期轨迹。我们希望读者能从中看到，早在科学心理学诞生之前，古希腊人就以其非凡的智慧，对人类的情感、理性、动机、认知以及存在的意义进行了深刻的思考。 这些早期探索，或许带有哲学思辨的痕迹，或许充满形而上的色彩，但它们所触及的核心问题——“我是谁？”、“我为何如此行动？”、“我如何才能过上幸福的生活？”——至今仍是人类永恒的追问。通过这趟穿越时空的旅程，我们不仅能更好地理解西方文明的精神源头，更能深刻地反思我们自身的心灵世界，以及人类认识自我、理解他人的不懈追求。这本书，是一次对过往的回望，也是一次对未来前行的启示。它提醒我们，在不断探索现代心理学前沿的同时，也应该珍视那些根植于人类文明深处的古老智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是一种情绪上的过山车。起初，面对大量首次接触的专业术语和复杂的理论模型，我感到了强烈的挫败感，仿佛在试图理解一个全新的语法系统。然而，当作者在描述弗洛伊德学派的冲突与分裂时，笔锋突然变得极富戏剧性，充满了对人性挣扎的深刻洞察。那种对“人性困境”的描绘，远超出了纯粹的学术范畴，已经触及了文学的深度。你会清晰地感受到那些早期研究者们在面对人类心智的幽暗角落时所经历的恐惧、兴奋与道德挣扎。这种将冰冷的理论与炽热的人性经验交织在一起的写法，极大地提升了阅读的代入感。特别是处理到某些案例时，作者的文字会变得异常凝练和有力，如同手术刀般精准地剖开现象背后的本质。这种情绪上的张弛有度，使得原本可能枯燥的学术梳理，变成了一场引人入胜的智力冒险，让人在理性的迷宫中体验到情感的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

从内容来看，这本书最大的特点在于其对“边缘”声音的关注。它似乎并不满足于仅仅罗列主流学派的理论框架，反而将大量的笔墨投入到那些被历史的洪流冲刷到岸边，只留下残影的思潮中。我发现了几位在其他教科书中几乎找不到名字的先驱者的论述，他们的观点虽然零散，但却异常大胆和超前。作者没有把他们简单地当作历史的注脚，而是赋予了他们平等的、甚至有时是更重要的地位来审视整个学科的发展轨迹。这种“考古式”的挖掘，展现了作者深厚的史料功底和批判性眼光。比如，对于早期梦境解析的一些非主流分支的详尽梳理，其细节之丰富，令人咋舌。这让我反思，我们通常所理解的“心理学史”是否太过简化和美化了？这本书提供了一个修正视角的可能性，它强迫你重新审视那些你自以为已经定论的概念是如何在无数次争论和遗忘中才得以确立的。它不是在“教”你知识，而是在“邀请”你参与到对知识历史的重新审视中。

评分☆☆☆☆☆

与其他聚焦于宏大理论体系构建的著作相比，这本书在工具性和实践指导上的着墨非常少，它几乎完全沉浸在对“思想本身”的纯粹思辨之中。作者的目的似乎并非是培养出一个合格的实践工作者，而是要塑造一个具有高度自我反思能力的思想家。因此，书中几乎找不到“如何应用”或“实际操作指南”这类内容，所有的论述都聚焦于“是什么”和“为什么是这样”的哲学基础层面。这使得这本书的价值体现于其“形而上”的层面。我发现自己经常需要放下书本，在现实生活中寻找与之对应的社会现象或个人体验来验证作者的论断，这本书成功地将阅读行为转化为一种持续的、内向的哲学训练。它要求读者主动在头脑中构建自己的“心智地图”，而不是被动接受既有的路线图。对于那些希望通过阅读来拓展思维边界、挑战既有认知框架的人来说，这本书无疑是一剂猛药，它不提供答案，只提供更深刻的问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，坦白说，带着一股浓厚的、十九世纪末的学院派气息，那种严谨到近乎苛刻的措辞，让人联想到早期的学术期刊。作者在构建论点时，似乎总是在与看不见的同行进行一场严肃的辩论，每一个转折、每一个限定词都经过了反复的推敲和打磨，力求无懈可击。例如，在描述行为主义的兴起时，行文间流淌着一种对传统形而上学的轻蔑，但这种轻蔑又是通过极其克制和精确的逻辑推导表现出来的，没有丝毫情绪化的宣泄。这种写作姿态，使得阅读过程成为一种智力上的攀登，你必须不断地回顾前面的论述，确保自己的理解没有偏离作者设定的轨道。我感觉自己像是在跟随一位经验极其丰富的向导，他走在茂密的丛林中，每一步都踏在标记过的石头上，而我必须紧跟其后，否则很容易迷失在复杂的概念网络里。对于习惯了轻松阅读的现代读者而言，这无疑是一个考验，但其带来的知识的坚实感，却是其他许多流派书籍无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事结构非常新颖，作者似乎有意避开传统的时间线索，转而采用了一种更具实验性的手法来组织材料。初读之下，会感觉像是在一间摆满了奇形怪状展品的博物馆里游走，每一章都是一个独立的展厅，展示着某个学派或某位思想家的碎片化观点。这种跳跃性使得读者必须时刻保持警惕，去主动构建它们之间的内在联系。尤其是在探讨格式塔心理学那部分，作者对“整体大于部分之和”的阐释，不是通过枯燥的理论复述，而是引用了大量近乎散文诗的描述，初看令人迷惑，但细细咂摸，却能感受到一种独特的韵律感和深刻的意境。我尤其欣赏作者在处理那些晦涩难懂的哲学思辨时，所展现出的那种近乎顽固的坚持，没有轻易妥协于大众化的解读，这使得这本书具有了挑战性，也更具学术的厚重感。它更像是一份精心编织的知识挂毯，需要耐心去辨认那些交错的丝线，而不是一碗方便快捷的速食汤。这种处理方式，无疑会劝退一部分只求快速获取知识的读者，但对于那些渴望深入挖掘思想源流的人来说，却是一种难得的享受。

评分☆☆☆☆☆

给公司卖的书，同事读了，说一般！

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