托馬斯·裏德的常識哲學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張曉梅 著

圖書標籤:

• 常識哲學
• 托馬斯·裏德
• 蘇格蘭啓濛運動
• 經驗主義
• 理性主義
• 認識論
• 道德哲學
• 18世紀哲學
• 哲學史
• 英國哲學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208074170

版次：1

商品編碼：10294275

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： 維真基督教文化叢書

開本：32開

齣版時間：2007-12-01

用紙：膠版紙

頁數：188

字數：156000

正文語種：中文

編輯推薦

《托馬斯·裏德的常識哲學研究》為《維真基督教文化叢書》之一，主要是對托馬斯·裏德的“常識哲學”較全麵的研究，重點是對常識哲學的形而上學原理進行深入探討，全書內容包括常識哲學的提齣、知覺理論、論道德、對常識哲學的再理解、論自為等。

內容簡介

《托馬斯·裏德的常識哲學研究》是對托馬斯·裏德的“常識哲學”較全麵的研究，重點是對常識哲學的形而上學原理進行深入探討，力圖較準確地把握常識哲學在哲學史和思想史上的意義，並令讀者能夠瞭解裏德思想中蘊含的豐富哲學內容，以及它提示的非常有價值的探索方嚮。

作者簡介

張曉梅，華中科技大學工學學士、哲學碩士，北京大學哲學博士，現任職於中國社會科學院世界宗教研究所，從事宗教教學研究。

內頁插圖

目錄

序（許誌偉）
緒論
第一章 常識哲學的提齣
第一節 生平和著述簡介
第二節 觀念論
第三節 常識和首要原則

第二章 知覺理論
第一節 休謨論知覺
第二節 自然符指說
第三節 《智識能力》中的知覺理論
一、詞義辨析
二、知覺
三、概念和信念
四、判斷
第四節 《探究》和《智識能力》知覺理論錶述的分歧
第五節 小結

第三章 因果、能力和行為
第一節 休謨論“因果”和“能力”
第二節 “物理的因果”和“真正的因果”
第三節 行為能力
第四節 意誌意願
第五節 行為原則

第四章 論道德
第一節 休謨論道德和正義
第二節 英國道德學傢
第三節 理性的行為
第五節 良知
第六節 道德的首要原
第七節 道德體係錶述
第八節 行為的道德屬性
第九節 正義
第十節 道德判斷

第五章 論自為
第一節 休謨論必然和自由
第二節 裏德對自為的解說
第三節 對自由的三種論證
第四節 知覺的因果解釋
第五節 道德自為

第六章 對常識哲學的再理解
第一節 常識與懷疑
第二節 常識與理性
第三節 常識與信仰
第四節 常識哲學與現代哲學
附錄 《行為能力》第四篇
第十章主體部分譯文
參考書目

精彩書摘

　　緒論
托馬斯·裏德（Thomas Reid，1710-1796）是近代歐洲哲學史上一個不無趣味的人物。哲學史傢一般不會將他歸於大傢之列，但他在其時學界的地位也頗可觀（他擔任格拉斯哥大學道德哲學教授16年之久，這一教席在當時的英國非同一般），身後兩個多世紀中也一直吸引不小的研究興趣。他對所謂的“觀念論”哲學的理解，尤其是他對休謨的理解，影響瞭後世200餘年內的思想走嚮，僅就這一點而言，裏德也是思想史上的一個重要人物。一直到20世紀40年代以前，對17、18世紀英國經驗主義發展綫索的概述，基本上就是裏德的版本。以至於略微瞭解西方哲學史的人，盡管不一定知道裏德的名字，對他的思想卻不會陌生：英國經驗主義有一段相當閤乎邏輯的發展，從洛剋奠基始，經貝剋萊，至休謨而達極端懷疑主義。很多時候，一位思想傢以相當隱蔽而微妙的方式影響著他後來的時代，令我們在經過漫長歲月的沉澱迴頭去看時，頗有些驚異地發現思想史像一部充滿機緣巧閤的戲劇，思想傢之間大大小小的誤會，成就瞭它的精彩和有趣。
然而對於一個研究者來說，這種情況卻不妙。裏德在思想史上留名，是作為休謨的反對者。直至今日，他齣現在研究者的論著中，多半仍是作為研究休謨時的附帶考慮。盡管後世的評論傢一緻認為他的哲學功力不如休謨，也遠遠不及同樣是對休謨懷疑論作答而構建有批判哲學宏偉體係的康德，但至少在當時的蘇格蘭、英國乃至歐洲學界，裏德開創的“常識哲學”是頗令人信服且有大批追隨者的。裏德的自信甚至超過康德。
……

前言/序言

《托馬斯·裏德的常識哲學研究》：一部洞悉人類認識根基的深刻探討 這本書並非關於具體某一本著作的細讀，也不是對裏德生平某個片段的梳理，而是對蘇格蘭啓濛運動時期一位至關重要的哲學傢——托馬斯·裏德（Thomas Reid）——其核心哲學思想的係統性考察。它將帶領讀者踏上一段求知之旅，深入探究裏德是如何挑戰當時占主導地位的哲學觀念，並最終提齣一套以“常識”（Common Sense）為基石的認識論和形而上學體係。這本書的敘述將力求清晰、嚴謹，並以一種引人入勝的方式，展現裏德思想的生命力和現實意義。 第一章：時代的迴聲與思想的挑戰 在深入裏德的哲學之前，有必要先將他置於其所處的曆史與思想背景之中。18世紀的歐洲，理性主義的光輝照耀著整個大陸，而英國本土，則經曆著一位偉大的思想傢——喬治·貝剋萊（George Berkeley）和戴維·休謨（David Hume）——對傳統哲學觀念的深刻動搖。休謨的懷疑論，以其無情的邏輯，瓦解瞭因果關係、自我同一性以及外在世界的實在性等一係列我們習以為常的信念，將哲學推嚮瞭某種認知上的絕境。人們開始質疑，我們是否真的能夠認識真實的世界？我們的信念是否僅僅是習慣和聯想的産物？ 正是在這樣的思想洪流中，托馬斯·裏德，一位在蘇格蘭格拉斯哥大學任教的哲學傢，挺身而齣，成為瞭對休謨懷疑論的有力反駁者。他認為，休謨所構建的哲學大廈，雖然邏輯自洽，卻與我們作為人的日常經驗和基本信念格格不入。裏德敏銳地觀察到，盡管休謨用嚴密的推理揭示瞭我們理性認識的局限，但普通人在日常生活中，卻毫不猶豫地相信自己感官的直接指示，相信事物的因果聯係，相信自我的存在。這種普遍的、不言而喻的信念，裏德稱之為“常識”。 本書的第一章，將著重勾勒齣休謨哲學所帶來的挑戰，以及裏德如何從中看到瞭哲學研究的癥結所在。我們將探討休謨對“印象”和“觀念”的區分，以及他對因果關係“偶然性”的論證，這些都是裏德需要麵對的思想巨石。同時，我們也會初步介紹裏德對“常識”的初步構想，他認為這種常識並非是後天習得的知識，而是人類與生俱來的一種天然稟賦，是人類得以認識世界、生活於世的必要前提。 第二章：常識的基石——自然的啓示 裏德的常識哲學，其核心在於他對於人類認識能力的信心。他認為，人類天生就擁有一種直接認識世界的能力，這種能力並非來自於復雜的推理或抽象的觀念，而是來自於我們與生俱來的“自然傾嚮”（Natural Dispositions）或“天然信念”（Natural Beliefs）。這些天然信念，如同被刻在我們心靈中的印記，引導著我們的思維和行動。 在這一章中，我們將深入探討裏德所提齣的“自然啓示”（Natural Revelation）或“自然傾嚮”的概念。裏德認為，當我們用感官接觸外部世界時，我們的心靈會立刻産生一係列不假思索的信念。例如，當我們看到一棵樹時，我們立刻相信這棵樹是真實存在的，相信它具有某種形狀、顔色和質地，而不需要經過一番復雜的邏輯論證。當我們聽到一個聲音時，我們立刻相信有某種事物在發齣這個聲音，並試圖追尋其來源。這種直接的、本能的信念，構成瞭我們認識世界的第一道門。 裏德將這些天然信念分為不同的類彆，例如，關於外部世界的信念，關於我們自身存在的信念，關於因果關係的信念，以及關於他人具有思想和情感的信念（即“同情心”）。他認為，正是這些天然信念，使得我們能夠超越純粹的懷疑，建立起對世界的初步認識，並展開有意義的社會交往。這本書將詳細分析裏德對這些不同類彆天然信念的論述，並解釋它們在裏德哲學體係中的重要性。 第三章：感官的直接性與觀念的陷阱 長期以來，西方哲學深受“觀念論”（Theory of Ideas）的影響。這種觀念論認為，我們所認識的外部世界，並非直接是我們所感知的，而是通過一係列“觀念”來中介的。也就是說，我們直接接觸的是我們頭腦中的觀念，而外部世界的實在性則需要通過推斷纔能得知。這種觀念論，正是裏德所要批判的核心。 裏德認為，觀念論不僅沒有解釋清楚人類的認識過程，反而製造瞭不必要的懷疑。他尖銳地指齣，如果哲學傢們所說的“觀念”是獨立於事物存在的，並且我們隻能直接認識這些觀念，那麼我們如何纔能確定這些觀念與真實世界之間存在著一一對應的關係？如何纔能確定我們所感知的顔色、形狀、聲音等，是真實世界本身具有的屬性，而不是我們心靈的虛構？ 本書的第三章，將詳細闡述裏德對觀念論的批判。我們將分析他如何質疑“觀念”作為認識中介的有效性，並提齣“感官的直接性”（Directness of Sensation）的觀點。裏德認為，我們的感官並非是抽象的“觀念”的接受器，而是直接地、即時地與外部世界互動，並從中産生直接的感知經驗。當我們看到紅色時，我們並非先産生一個“紅色觀念”，然後纔認識到它是紅色；而是直接地感知到“紅色”本身。這種對感官直接性的強調，是裏德哲學區彆於許多前代哲學傢，尤其是休謨的關鍵之處。 第四章：因果的實在性與意誌的自由 休謨對於因果關係“偶然性”的論斷，對傳統哲學造成瞭巨大的衝擊。他認為，我們所看到的“因果聯係”，並非事物本身固有的聯係，而僅僅是我們長期觀察到兩件事情總是同時發生或接連發生後，在心理上形成的一種習慣性聯想。這種觀點，將因果關係從客觀實在的領域，推嚮瞭主觀心理的範疇，進一步加劇瞭懷疑論。 裏德對因果關係的看法，則截然不同。他認為，因果聯係是外在世界中真實存在的屬性，是我們心靈能夠直接認識的。當我們看到一個球撞擊另一個球，並導緻後者滾動時，我們不是僅僅看到兩個事件的接連發生，而是直接地感知到一種“力量”或“作用”，一種由原因導緻結果的實在聯係。這種對因果實在性的信念，同樣源於我們天然的信念，是人類認識世界、理解事物運行規律的根本。 同時，裏德還將對因果的認識，與對自由意誌的辯護聯係起來。他認為，如果因果關係僅僅是偶然的聯想，那麼人類的自由意誌也就無從談起，因為我們的行為和選擇，都可能僅僅是前一序列事件的被動結果。裏德堅信，人類具有自由意誌，我們能夠自主地做齣選擇，並為自己的行為負責。這種自由意誌的信念，同樣是我們天然信念的一部分，是道德和法律體係得以建立的基礎。 本書第四章，將深入探討裏德關於因果關係實在性的論證，以及他如何以此為基礎，構建他對自由意誌的辯護。我們將看到，他如何巧妙地運用常識的視角，為那些被懷疑論者視為不可知或不可證的領域，找到瞭堅實的立足點。 第五章：道德的基石與社會的美德 托馬斯·裏德的哲學，並非僅僅停留在認識論的層麵，它同樣深刻地影響瞭他對道德和政治哲學的思考。他認為，我們對道德是非的判斷，同樣根植於我們天然的道德感知能力，即“道德良知”（Moral Conscience）。這種道德良知，如同我們對外部世界的感知能力一樣，是我們與生俱來的，能夠直接地、本能地分辨善惡，並對錯誤的行為産生厭惡或譴責。 裏德反對將道德規範僅僅建立在理性計算或功利主義的基礎上。他認為，這些理論往往無法解釋為何某些行為本身就是錯誤的，即使它們可能帶來某種好處。而常識告訴我們，誠實、公正、仁慈等美德，本身就具有內在的價值，值得我們去追求。 本書第五章，將詳細闡述裏德的道德哲學。我們將探討他如何論證道德良知的天然性，以及它與我們對外部世界的感知能力之間的類比。同時，我們也會考察裏德如何將他的常識哲學應用於對社會和政治製度的思考，他如何強調共同體中個體間的相互信任和閤作的重要性，以及他如何看待教育在培養良好公民中的作用。 結語：常識哲學的不朽價值 在旅程的最後，我們將對托馬斯·裏德的常識哲學進行總結性的迴顧。我們將重申裏德的核心貢獻——他如何以一種“非哲學的方式”去理解哲學，即迴到普通人的日常經驗和基本信念中去尋找真理的源頭。他挑戰瞭那些脫離現實的抽象思辨，為我們提供瞭一種更為 grounded（腳踏實地）的哲學視角。 裏德的常識哲學，不僅在18世紀具有劃時代的意義，它在今天依然閃耀著不朽的光芒。在信息爆炸、觀念林立的現代社會，人們依然麵臨著各種各樣的懷疑和睏惑。裏德的思想，能夠提醒我們，在追尋真理的過程中，不要忽視那些最基本、最自然的信念。這些信念，雖然看似普通，卻是我們理解世界、生活於世的基石。 本書旨在呈現一個全麵、深入且引人入勝的托馬斯·裏德常識哲學圖景，讓讀者能夠深刻理解這位哲學傢是如何以其獨特的智慧，為我們洞悉人類認識的根基，並為我們提供瞭一種更為堅定和自信的人生哲學。這本書將力求用清晰的語言和嚴謹的論證，帶領讀者走近裏德的思想世界，感受其智慧的魅力，並從中獲得啓迪。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的論證過程嚴密得令人心驚。它不是那種那種拋齣幾個精彩的口號就草草收場的作品，而是建立在堅實的基礎之上的宏偉建築。作者似乎對每一個前提的有效性都進行瞭徹底的審視，並且在構建自己的論點時，采用瞭多角度的交叉驗證方法。當我讀到其中關於某一核心概念的辨析時，我甚至忍不住停下來，拿起筆在草稿紙上重畫瞭一遍作者的邏輯圖示，纔真正領會到其中的精妙之處。這種對論證嚴謹性的堅持，使得全書的結論具有瞭極強的說服力，讓人難以輕易反駁。對於那些真正追求深度思考和批判性思維訓練的讀者來說，這本書提供瞭一個近乎完美的範本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構簡直是一場精心設計的迷宮探險，每深入一層，都能發現新的、意想不到的景觀。我注意到作者在章節過渡時所采用的節奏控製得極妙，時而急促有力，直擊核心論點，時而又放緩筆調，給予讀者充分的時間去消化那些可能需要反復咀嚼纔能領悟的微妙之處。最讓我印象深刻的是他對曆史脈絡的梳理，他沒有采用那種平鋪直敘、時間綫式的陳述，而是巧妙地將不同的思想流派編織成一張密集的網，讓你看到它們之間錯綜復雜的關聯和相互激發的過程。這種敘述方式極大地提升瞭閱讀的趣味性，讓你感覺自己不是在被動地接受知識，而是在主動地參與一場思想的考古發掘。可以說，這本書在敘事技巧上的打磨，達到瞭相當高的水準。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用一個詞來形容，那就是“沉穩而富有張力”。它避開瞭當代學術寫作中常見的矯揉造作和故作高深，反而迴歸到一種古典的、清晰有力的錶達方式。但這種清晰並非意味著簡單化，相反，它是在最精準的詞匯選擇下達成的對復雜性的精確把握。讀起來，你不會感到任何多餘的贅述，每一個句子似乎都承載著特定的信息重量。這種剋製的美學，使得書中那些關鍵性的洞見在被揭示時，能夠産生更強烈的衝擊力。它讓我想起一些偉大的散文傢，他們用最樸素的詞匯描繪齣最壯闊的場景，這本書在思想錶達上也達到瞭類似的效果。

評分☆☆☆☆☆

這本書，坦率地說，完全齣乎我的意料。我原本以為會是一本晦澀難懂的哲學專著，充斥著大量的術語和復雜的邏輯推演，讀起來可能會像啃一塊堅硬的石頭。然而，作者的筆觸卻意外地輕盈而富有洞察力。他似乎擁有一種罕見的天賦，能夠將那些看似高深的哲學議題，用一種極其貼近生活、引人入勝的方式娓娓道來。我特彆欣賞作者在處理那些跨學科概念時的那種遊刃有餘，仿佛在不同的知識領域間搭建起瞭一座座堅固而優雅的橋梁。讀完第一部分後，我感覺自己對一些長期睏擾我的認知問題，有瞭一種豁然開朗的感覺，那種醍醐灌頂的體驗是相當寶貴的。這不是那種讀完後束之高閣的工具書，而是會留在腦海中，時不時會引發進一步思考的“精神伴侶”。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書的價值遠超其標題所暗示的範圍。它不僅僅是對某一特定哲學流派的學術梳理，更像是一本關於“如何思考”的實用指南。作者在行文中不斷地挑戰讀者的固有觀念，引導我們去質疑那些我們習以為常的“常識”。他提供的不僅僅是答案，更重要的是一套審視世界的有效工具和框架。我感受到一種深深的啓發，這啓發並非來自書中的某個具體結論，而是來自作者對待知識本身所持有的那種謙卑而又堅韌的態度。這本書無疑會成為我書架上經常被取閱的那一類書籍，因為它教會我，真正的智慧在於持續不斷的自我修正和深入探究。

評分☆☆☆☆☆

他沒有寫過任何書，但所有的書上都有他的名字。在封麵的下方，而不是在作傢們通常署名的上方。那是他的作品。他的作品以數百萬計，其封麵和顔色在二十世紀所有讀書人的書房裏一眼就能看齣來。加斯東·伽利瑪傾其一生，拿陌生的年輕作傢的前途打賭。一開始，他的齣版社就作長遠打算。這個年輕的齣版人選擇瞭一條漫長而艱難的道路，他不願意盯著名傢，雖然大部分讀者都局限於閱讀少數幾個知識分子精英的作品。但乾瞭幾年之後，這個初齣茅廬的年輕人馬上就發現，齣版，首先是一種商務。於是，這個漫不經心的美學傢、音樂會和舞會的常客，很快就變成瞭一個可怕的生意人，一個狡黠的吹噓者，他能鍥而不捨地懇求或請求他人。

評分☆☆☆☆☆

如何對待一本書，她說：我們既是作者的同夥，又是作者的審判官，作為同夥，我們對作者的態度應該是寬容的，無論怎麼寬容也不過分；作為審判官，我們對作者的態度應該是嚴厲的，而且，無論怎樣嚴厲也同樣不過分。“喜歡這一段話的不再具有獨立感的批評意味。她在這時儼然不是一位智慧的知人者，而是一位明晰的自知者，一如她所言：“我在閱讀的過程中更喜歡當一個觀眾。而這對於想要自己寫東西的我來說，就是一個弊端。隻有作為一個審判者，常常以審視的態度和眼光去看待彆的作傢，纔能讓我真正受到啓發。” ”我們再次承認，我們這個時代是個疲勞不堪又一無所獲的時代，迴顧前一個時代，我們深錶羨慕；但與此同時，我們又覺得，我們這個時代也像早春一樣美好，我們的生活並不完全是暗淡無光的。 英國人毛姆讀書卻是圖的“快樂”二字。閱讀是一種樂趣，不能使你快樂的書，就不是一本好書。當然，這裏的快樂是廣義的。在毛姆眼中，能在書中與人物一起嬉笑怒罵，經曆悲歡離閤，都是快樂的事。 　　 　　我喜歡毛姆，因為他不裝。他最愛讀的是小說，而且是他那個年代的通俗小說。當然，這些小說在我們現在看來都是世界名著瞭：狄更斯，簡奧斯汀，福樓拜，巴爾紮剋等。他喜歡一本書，就會想去研究一下作者的生平，想一想為什麼這個人可以寫書這樣的東西。所以讀他的書評，就像是讀一本野史一樣，充滿瞭獵奇的趣味。巴爾紮剋為瞭錢勾引瞭一個富有的寡婦，福樓拜原是個性無能，托爾斯泰夫人有婚外情。。這些東西本來很難登大雅之堂，不過既然毛姆能孜孜不倦地把這些八卦講得繪聲繪色，我這個讀者也看得津津有味。 　　 提倡跳躍式讀書。對於《堂吉訶德》裏麵大段無關緊要的小故事，他是深惡痛絕。因為這些小說中的小故事，就要大城市裏的城中村一樣，把一個完整的故事切割得支離破碎，還消耗讀者的時間精力，打擊他們讀書的積極性，罪不可恕。 根據這一點，毛姆首創瞭“節選本”這個概念。把冗長的名著濃縮起來，好讓讀者在不浪費太多的時間前提下，領略到名著的精華。當然，”節選“這個權利如果本濫用瞭，被改寫的名著就會慘不忍睹瞭。 生命裏某些當時充滿怨懟的麯摺，在後來好像都成瞭一種能量和養分，因為若非這些麯摺，好像就不會在人生的岔路上遇見彆人可能求之亦不得見的人與事；而這些人、那些事經過時間的篩濾之後，幾乎都隻剩下笑與淚與感動和溫暖，曾經的怨與恨與屈辱和不滿仿佛都已雲消霧散。 對書的愛，更是如此。 　　 這本書是在幾個小時之內就看完瞭，它也就值幾個小時。 　 我是在網上看到幾篇,覺得性格觀點有些相近纔看瞭師兄在圖書館藉的黃金年華的文章。就文筆來講，語氣生動可愛，算是賣萌也賣得很犀利的那種。文章夾雜著她揮之不去的政治學背景，各種生活場景穿插著哲學的碎碎念。可惜，僅此而已。 　　 書中說也許人的知識和認知的能力不成正比甚至是負相關的。叔本華大笑一聲，你再好好看看《作為意誌和錶象的世界》行不？叔本華在論天纔一文中已經把這個問題講清楚瞭。 　　 書中的章節標題有一個叫“論他人即是地獄”，算是劉瑜藉此施展自己不易閤群的小脾氣。但是當大講特講“自由主義”的時候，我又迷糊瞭。明明看過薩特的一個人咋就把“我們被判瞭自由的刑”給忘瞭捏？而且談到民主的社會成本和美國社會政治形態的時候對《政府論》和美國憲法又隻字不提。美國本質上就是一個洛剋自由主義的憲政國傢。 　　 這本書是成長過程中的記錄，所以不成熟的思想很多也很真實。比如她對自由主義的政治形態無條件喜歡，甚至對美國左派給以“對渴望M的人，不S一下他，他就不會消停”的評價。其實，民主的優勢恰恰在於一種思想無法統治全部社會階層----總要有個聲音是反對的，而且你還要重視。丘吉爾講，民主是個不好的製度，但是，我們還沒有發現比它更好的製度，所以不得不用它。美國社會就是在一種“兩害相較取其輕”的原則中建立起來的。 　　 說實話，看過這本書我對文章的喜愛程度有增無減。在此我隻是掛著書評的羊頭，賣賣僞社評的狗肉。 　　 引用豆瓣評論，“這是獨立思考的起手式，但在中國，卻成為一種與眾不同的高手風範。 ”中國人的精神已經貧瘠到“不管你抓不抓得住耗子，隻要是貓，就是好貓”的境地。有一篇文章講啓功先生接受CCTV“東方之子”欄目組采訪，采訪組一上來就列舉眾多頭銜，先生一句話輕輕撥開眾多桂冠：“這叫此地無砂，紅土為貴”。這不是謙虛，這是有自知之明。 　　 是啊，“此地無砂，紅土為貴”是當代中國最大的悲哀。隻不過劉瑜的文章束著時尚的小蠻腰，撒著文藝清新的嬌，寫齣來的東西還是有那麼一股子知産階級味道的。學術討論僅僅在象牙塔之內，象牙塔之外的東西認真你就輸瞭。

評分☆☆☆☆☆

由於加斯東·伽利瑪生前拒絕寫迴憶錄，而許多檔案資料屬於齣版社的秘密而被封存，外界一直對這位法國齣版業“大角鯊”的真實生活和工作狀況不甚瞭瞭。法國《讀書》雜誌前主編、傳記作傢皮埃爾·阿蘇裏帶著同樣的好奇，訪問瞭伽利瑪傳奇的許多見證者：他的傢人、朋友、作者，他的生意夥伴，甚至他的敵人，查閱數百《加斯東·伽利瑪：半個世紀的法國齣版史》籍和許多未公開的檔案和私人信件，十分清晰地描述瞭一個真實、完整的伽利瑪。

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