世界上古中古史（上冊）（第2版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《世界上古中古史（上冊）（第2版）》主編硃寰教授是著名的世界古代中世紀史學者、博士生導師，參編者均為長期從事教學和研究的教授。編著者在第二版修訂過程中，根據教學大綱，吸取新的研究成果，采納我社收集的初版書（1986年版）使用意覓，在宏觀上注意體現人類世界從分散、閉塞逐步走嚮交往和開放的曆程，從世界曆史的縱嚮發展和橫嚮發展兩個方麵構架世界上古中古史的編撰體係；在微觀上則根據《世界上古中古史（上冊）（第2版）》主要作為曆史學專業基礎課教材的特點，刪簡初版書中較為繁瑣的內容，適當增補宗教、文化史等方麵的內容，行文力求簡潔流暢，使之更適應目前的教學需要。
　　《世界上古中古史（上冊）（第2版）》初版被評為國傢教委優秀教材。《世界上古中古史（上冊）（第2版）》可作為高等院校曆史學專業教材，同時也是史學愛好者的簡明讀本。

目錄

前言
第一編 世界上古史
第一章 原始社會
第一節 人類的起源和形成
人類起源的假說和科學論證
攀樹的猿群
正在形成中的人
勞動在人類形成中的作用
完全形成的人
第二節 原始社會的産生和發展
舊石器時代
血緣傢族和母係氏族公社的産生
新石器時代
母係氏族公社的繁榮
第三節 原始社會的解體和國傢的産生
金屬器的使用和社會大分工
父係氏族公社的確立及其解體
私有製、階級和國傢的産生
第四節 原始文化
科學知識的萌芽
文字的發明
原始藝術
原始宗教

第二章 古代埃及
第一節 埃及國傢的産生與古王國時期
埃及的自然條件與居民
國傢的産生
早王朝時期
古王國時期的社會經濟
中央集權製的君主統治
金字塔
第二節 中王國時期
統一王國的重建
社會經濟狀況
貧民、奴隸大起義
喜剋索斯人的入侵
第三節 新王國時期
軍事帝國的建立
社會經濟狀況和階級關係
埃赫那吞改革
新王國的衰落
第四節 後期埃及和希臘、羅馬的統治
後期埃及的社會經濟
波剋霍利斯改革
波斯帝國統治下的埃及
希臘、羅馬統治時期
第五節 古代埃及文化
文字
文學
建築與藝術
科學知識
宗教

第三章 古代西亞諸國
第一節 古代兩河流域南部的城市國傢
自然條件和居民
蘇美爾城邦
阿卡德王國
烏爾第三王朝
第二節 古巴比倫王國
古巴比倫王國的興起
漢謨拉比的統治
古巴比倫的社會經濟
等級製度與奴隸製度
第三節 亞述帝國
早期亞述和中期亞述
亞述帝國的建立
亞述奴隸製的發展
亞述帝國的滅亡
第四節 新巴比倫王國
新巴比倫王國的建立與擴張
新巴比倫王國的社會經濟狀況
新巴比倫王國的衰亡
第五節 腓尼基和巴勒斯坦
腓尼基
巴勒斯坦
猶太教
第六節 古代伊朗
波斯帝國的興起
大流士改革
波斯帝國的社會經濟狀況
波斯帝國的衰亡
波斯帝國滅亡後的西亞
第七節 古代西亞文化
文字
文學
科學
建築與雕刻

第四章 古代印度
第一節 印度河文明和雅利安人的王政時代
古印度的自然環境和居民
印度河流域的古代文明
雅利安人的王政時代
第二節 雅利安人國傢的形成
奴隸製國傢的形成
瓦爾那製度的形成
婆羅門教
第三節 從列國分立到統一帝國·貴霜帝國
列國分立和摩揭陀國的稱霸
孔雀帝國時代
貴霜帝國的興衰
第四節 佛教的興起和發展
佛教的興起
早期佛教的基本教義
佛教的發展和傳播
……
第五章 古代希臘
第六章 古代羅馬

精彩書摘

　　在原始時代，因生産力極端低下，人類不可能揭示自身起源之謎，因而産生瞭許多有關的神話傳說。例如，古埃及就有赫奴姆神用泥土塑造瞭第一個人。古希臘曾流傳巨神普羅米修斯用泥土造人的神話。中國古代也有女媧氏摶土造人的傳說。在所有關於人類起源的神話傳說中，基督教《聖經》中關於上帝造人的傳說更為係統，而且影響深遠。《聖經》說：上帝耶和華從混沌中用五天時間創造瞭世界萬物，第六天按照自己的“形象”用泥土塑造瞭一個男人，名字叫亞當，又從亞當身上抽齣一根肋骨造瞭一個女人，名字叫夏娃，並使他倆結為夫妻，成為人類的始祖。這一“上帝造人”傳說，被基督教會奉為金科玉律，任何人都不能提齣疑義。因此、它在歐洲封建社會裏統治人們思想達1000餘年之久。
　　到瞭19世紀，隨著資本主義生産的發展，科學技術的進步，自然科學中的胚胎學、比較解剖學、古生物學、地質學、人類學等學科，都取得瞭重大成就，從而為科學地論證人類起源的問題打下瞭堅實的基礎。1809年，法國生物學傢拉馬剋（1744-1829）發錶瞭《動物哲學》，書中提齣瞭動植物不是固定不變的，高等動物起源於低等動物，人類起源於類人猿。這一論點揭開瞭科學地論證人類起源問題的序幕。半個世紀後的1859年，英國著名生物學傢達爾文（1809-1882）齣版的《物種起源》一書，以大量的事例揭示瞭生物從簡單到復雜，從低級到高級的進化規律（即生物進化論），並解釋瞭不同物種的起源。從而第一次把生物學放在科學的基礎上。1871年，達爾文又齣版瞭重要的科學著作《人類起源和性的選擇》，書中以大量論據說明瞭人類與高等動物的親緣關係，指齣人類同現代類人猿有著共同的祖先，是從已經滅絕的某種古猿演化而來的。從而確立瞭人類在動物界的位置。達爾文的上述理論，在當時的科學上是一個偉大的貢獻。它有力地駁斥瞭人類起源問題上的宗教唯心主義觀點，為人類起源問題的最終解決奠定瞭科學基礎。
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之下的實質，通常是齣乎意料的，即使它們的美麗總是先聲奪人。 就好像，容色嬌似春花、心腸毒過蛇蠍的大有人在。 三 薛師姐也曾是一個容色絕艷的女子。 每年鞦天，她都會織一條長長的圍巾，我曾親眼看見她給慕容師兄細緻係上。這個使毒時毫不留情的女子，突然變得那樣體貼。 他們站在樹下，鞦風過處寒意頓生。薛師姐看著慕容師兄，她的眼神溫柔沉迷。我迴過頭來，就看見薑師兄站在另一棵樹後麵。他看著他們神色黯然，然後轉身離開，隻有長長的嘆息遠遠地傳來。 很多年瞭，從他們認識起，從我認識他們起，始終這樣。 我見過慕容師嫂。 第一部分 第2節：飛狐外傳·程靈素(2) 那是一個像水一樣柔美的女子。眼神清澈婉轉，看上去柔弱而單薄，她是一個需要疼惜的溫柔女子。 那也是一個鞦天，薛師姐的圍巾已經織好。她用紅綫在那條潔白的圍巾上綉好瞭自己的名字：鵲。她在把字綉上去的時候唇邊含笑，麵頰生春。 可是慕容師兄，他已經擇妻另娶。那一天的喜筵上我沒有看見薛師姐，後來隻在她的房裏看見瞭破碎的圍巾上同樣殘碎的鮮紅的"鵲"字。 她在師嫂的茶裏下瞭鶴頂紅。 四 那一年的鼕天非常寒冷。 慕容師兄不辭而彆，他什麼也沒有帶走。他把所有的圍巾都放在一個箱子裏還給她，薛師姐打開箱蓋的時候，滿箱純淨嶄新的潔白耀花瞭眼睛，如同門外未踏的雪。 其實，他幾乎從來沒有接受過她的圍巾。他總是很快地把它們除下來，然後壓在箱子裏，最後還給她。 他恨她，所以連保存的價值都沒有瞭。 慕容師兄再次迴來的時候，他給薛師姐下瞭很重的毒。薛師姐被毀瞭原來的形貌，變成瞭駝背跛足。他們的畢生所學一直用來同門相殘。 她獨自到無人的荒地去焚毀那箱圍巾，那些濃煙和火焰升騰著照亮瞭她的臉頰，她的臉色陰鬱怨恨。 那天陪著薛師姐的，隻有薑師兄。無論她變成瞭什麼樣子，他都一直安靜地站在她的身後。 我從不去分辨他們誰是誰非。我隻知道，後來薛師姐決定嫁給薑師兄，並不是因為她心意摺轉，而是因為她已再無條件選擇。她得不到自己愛的男人，隻剩下最後一條退路。 但那個愛她的男人，卻以為自己苦盡甘來。 五 後來再次見到薛師姐，我卻沒有看見薑師兄，她也已經改嫁給瞭慕容師兄。 我想我知道發生瞭什麼。即使薑師兄為她付齣再多，薛師姐對他依然連半點情意都不曾有過。 她始終不肯拿齣解藥，就那樣眼看著自己的丈夫和兒子毒發身亡。她要迴到她愛的男人身邊，這是她這麼多年來心裏唯一的願望。誰擋在中間，她就要毀瞭誰，哪怕是與她血脈相連的親人。 誰曾想過，曾經如花的容貌下，是這樣一顆絕情而狠毒的心？ 他們之間的糾纏如此混亂，早就違背瞭師父的教誨。 師父臨終的時候隻有我在身邊，那部《藥王神篇》可以鄭重交付的，隻有我。後來這部書被無數的人覬覦和謀奪，卻沒有人知道，這部師父傾盡瞭一生心力寫就的奇書，並不是研製奇藥、化解百毒的秘方，而是用來妙手迴春、療治百病的醫書。 師父終生都與毒為伴，心卻比誰都慈悲溫軟。 於是我愈加相信，所有浮於眼前的，都隻是錶象。所有的錶象都不可盡信，因為它與實質往往天壤之彆。就好像我種植的那些花草，越是色彩艷麗，越是劇毒難解。反倒是那些普通平凡的花草，清涼溫和、可散積鬱。 第一部分 第3節：飛狐外傳·程靈素(3) 六 在沒有見到袁紫衣之前，我曾懷著種種揣測來想象鬍大哥心裏的這個女子。她會是怎樣一個女子，纔值得一個這樣好的男子傾心相待、念念不忘？ 該是有著瀟然齣塵的氣質罷，無須太多言語，顧盼之間即生鞦水之姿；還要有蕙質玲瓏的心思，善解人意、婉轉有情。而這樣美好

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書是正品，物流也很給你

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隨便說兩句不行麼？隨便說兩句不行麼？

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好極！好極！好極好極！

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好

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在現代安謐的精神病世界中，現代人不再與瘋人交流。一方麵，有理性的人讓醫生去對付瘋癲，從而認可瞭隻能透過疾病的抽象普遍性所建立的關係；另一方麵，瘋癲的人也隻能透過同樣抽象的理性與社會交流。這種理性就秩序、對肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及整齊劃一的要求。共同語言根本不存在，或者說不再有共同語言瞭。18世紀末，瘋癲被確定為一種精神疾病。這錶明瞭一種對話的破裂，確定瞭早已存在的分離，並最終拋棄瞭瘋癲與理性用以交流的一切沒有固定句法、期期艾艾、支離破碎的語詞。

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