政治哲學叢書·人權與中國思想：一種跨文化的探索 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 安靖如（Stephen C.Angle） 著，萬俊人 編，黃金榮，黃斌 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 人權
• 中國思想
• 跨文化研究
• 倫理學
• 文化比較
• 政治理論
• 哲學史
• 亞洲哲學
• 社會思想

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300148144

版次：1

商品編碼：10952789

包裝：平裝

叢書名： 政治哲學叢書

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：337

字數：289000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《政治哲學叢書·人權與中國思想：一種跨文化的探索》從曆史和哲學的角度，分彆探討瞭中國是否具有獨具特色的權利思想，以及具有不同文化背景和價值觀念的中西方進行權利對話是否可能的問題。《政治哲學叢書·人權與中國思想：一種跨文化的探索》結閤宋明以來中國儒傢思想與19世紀後中國權利概念和權利話語的發展曆程，以大量的思想史材料證明，中國始終存在一種與自身文化傳統一脈相承，並且基於自身需要而産生的獨特權利話語，但這種特色並不會也不應妨礙中國與西方在權利話語方麵進行密切交流和對話。《政治哲學叢書·人權與中國思想：一種跨文化的探索》認為，跨文化的權利話語對話是一個動態和復雜的過程，隻有具有各自獨特權利話語的中西方國傢都對此持開放態度，權利對話纔能成為跨越彼此觀念隔閡的橋梁。

作者簡介

安靖如（Stephen C. Angle），美國密歇根大學哲學係博士，現為美國維思裏安大學（Wesleyan University）哲學係教授。2006-2007年為北京大學哲學係富布賴特訪問學者。主要研究領域包括儒傢倫理和政治哲學、德性倫理學、宋明理學、現代中國政治哲學以及比較哲學方法論等。著有《人權與中國思想》、《中國人權讀本》、《聖境：宋明理學的當代意義》及二十餘篇學術論文。

內頁插圖

精彩書評

　　 本書將中國人權思想的研究提高到瞭一個新的高度。安靖如結閤哲學和曆史的方法，在有關中國權利話語發展及其與西方權利思想的交流方麵提齣瞭一種嶄新的觀點。他論證瞭權利思想的動態性和多層次性，跨越瞭那種認為東西方隻是進行瞭簡單對抗的觀點，從而為東西方的對話提供瞭新的可能性。
　　 ——黎安友（Andrew J.Nathan）哥倫比亞大學
　　
　　 本書在有關中國人的思想、儒傢思想與人權關係的研究上填補瞭一個重要的空白。本書非常有說服力地論證瞭中國存在一種豐富、復雜、持續的權利思想，並將中國古典時期的思想與現代思想緊密地聯係在瞭一起。它也錶明，中國人的權利思想並不隻是對西方思想的一種不成功的復製，它是隨著中國人關注重心和實踐的發展而不斷發展的。這確實是一個瞭不起的成就。
　　 ——陳祖為（Joseph Chan）香港大學

目錄

前言與緻謝
人物錶
第1章 導論
1.1 最近的曆史
1.2 目前的方法：洞見與局限
1.2.1 多元主義
1.2.2 普遍性
1.2.3 “厚實”與“單薄”
1.2.4 對話與變革
1.2.5 曆史與儒傢思想
1.3 關於本書的內容

第2章 語言、概念與多元主義
2.1 各種概念
2.1.1 語言與概念
2.1.2 邁嚮整體性理論
2.1.3 一種共同的實踐
2.1.4 客觀性
2.2 概念的距離
2.2.1 交流的中斷
2.2.2 由詞來說話
2.3 多元主義

第3章 多元主義的後果
3.1 我們自身的價值觀
3.2 靜態的態度
3.2.1 忽略
3.2.2 壓製
3.2.3 適應
3.3 動態的接觸
3.3.1 實用主義的分歧
3.3.2 實質性接觸
3.4 多樣化的策略與分裂的共同體

第4章 新儒傢思想嚮閤理欲望的轉變
4.1 新儒傢思想反對欲望？
4.2 包容欲望
4.2.1 黃宗羲
4.2.2 陳確
4.2.3 顧炎武
4.2.4 戴震
4.3 結論

第5章 19世紀的淵源
5.1 國際法的翻譯
5.1.1 《海國圖誌》
5.1.2 丁韙良的《萬國公法》
5.2 洋務運動
5.3 日本
5.3.1 翻譯
5.3.2 儒傢、自由主義者、激進主義者與官僚
5.4 19世紀90年代的改良主義者
5.4.1 改革的傳統
5.4.2 1898年前的民權
……
第6章 20世紀初的活力
第7章 1949年以前的變化、延續與閤流
第8章 保持特色與繼續接觸
第9章 結論
參考書目
詞匯錶與索引
譯者後記

精彩書摘

就杜威所設定之目標的淵源或正當性方麵而言，讀過杜威演講的現代讀者很可能會發現其相當讓人難以捉摸。例如，他說道，他的社會哲學要優於以前的社會哲學，因為它“使人們對衝突的各種目標進行不帶感情色彩的理性討論成為可能，並且使人們有可能對其對整個社會結構可能帶來的益處進行評估”。這是一個標準（盡管較為模糊），不過他卻很少談及我們為什麼要選擇它，除瞭宣稱它是一種將為具體問題帶來具體解決辦法的方法。然而，即便他是正確的，我們為什麼一定要認為，其理論能引導我們得齣的解決辦法肯定是正確的呢？同樣，在另一次演講中，他一開始就說，習慣、習俗和社會製度的“最終標準”一般都是要看“它們能在多大程度上有助於共同生活的發展和實質性改善”。這是一個相當清晰的標準，但同樣，我們為什麼一定要接受它呢？在隨後的一些段落中，杜威說道：“在這些方麵（正如在所有其他方麵一樣），我們期望的社會是一個有最大自由交換和交流機會的社會”。但“我們”是誰呢？
我並不想說，杜威的文章沒有暗示這些問題的答案。在說齣他的迴答之前，我想先考慮一個具有啓發性的（盡管是錯誤的）可能迴答。或許杜威之所以極端重視“共同生活的改善”是因為它們有助於我們實現基本的人權。他主要是在討論社會改革需要經過的階段時提到瞭人權。一個社會開始會默認現狀，接著，隨著社會改變，這種現狀就會受到挑戰，最終改革會取得“成效”。
……

前言/序言

《政治哲學叢書·人權與中國思想：一種跨文化的探索》 內容概要： 本書旨在深入探討人權概念在不同文化語境下的理解與實踐，並尤其聚焦於中國思想傳統對此概念的影響與重塑。作者從曆史、哲學、法律、社會等多個維度齣發，係統梳理瞭西方人權思想的演進脈絡，剖析瞭其核心理念、價值基石及普適性挑戰。同時，本書將目光投嚮中國悠久的思想文化遺産，如儒傢、道傢、墨傢等，挖掘其中蘊含的關於個體尊嚴、社會和諧、政治正義的深刻見解，並嘗試將其與現代人權理論進行對話。通過跨文化的比較與反思，本書力圖揭示人權概念在多元文明中的豐富內涵，挑戰單一的普適性敘事，並為構建更具包容性與本土化的人權話語提供理論支撐。 詳細介紹： 第一部分：西方人權思想的譜係與演進 本部分將溯源西方人權思想的萌芽，從古希臘的城邦理想、羅馬法的自然法精神齣發，追溯其在中世紀宗教思想中的發展。重點將聚焦於近代以來西方人權思想的突破性進展，包括： 自然權利的興起： 洛剋、盧梭等啓濛思想傢對天賦人權、生命權、自由權、財産權等基本權利的論述，及其對政治革命的深刻影響。 自由主義人權觀的成熟： 自由、平等、博愛等核心價值如何被納入人權範疇，以及對個人自主性、公民自由的強調。 功利主義的視角： 邊沁、密爾等關於“最大多數人的最大幸福”的論述，以及其對人權作為社會福祉保障的理解。 康德的道義論人權觀： 強調人的理性與尊嚴，將人視為目的而非手段，為現代人權倫理奠定基礎。 20世紀人權思想的拓展： 兩次世界大戰後，人權概念從消極的自由權利拓展到積極的經濟、社會、文化權利，形成“兩代人權”的理論框架。聯閤國《世界人權宣言》的誕生及其曆史意義。 人權理論的當代挑戰： 圍繞人權普適性與文化相對性的爭論，人權在全球化背景下的新議題，如發展權、環境權、數字人權等。 第二部分：中國思想傳統中的尊嚴與權利萌芽 本部分將深入挖掘中國傳統思想資源中與人權概念相契閤的元素，證明中國並非缺乏關於個體尊嚴與社會秩序的深刻思考，隻是其錶達方式與側重點與西方不同。 儒傢思想中的“仁”與“禮”： 仁愛之心： 論述“己所不欲，勿施於人”的黃金法則，以及推己及人、愛民如子的思想如何構成對他人尊嚴的尊重。 君臣之義與民本思想： 探討“民為邦本，本固邦寜”等觀念，分析其如何體現對人民福祉的關懷，以及對統治者責任的約束。 “剋己復禮”與個人修養： 論述個人如何在社會倫理框架內實現自我價值，以及禮製對規範人際關係、保障社會秩序的作用。 道傢思想中的“自然”與“無為”： 尊重生命本真： 探討道傢對個體生命自然狀態的尊重，以及“道法自然”的理念如何指嚮對生命本源的肯定。 “無為而治”的政治智慧： 分析其如何通過減少乾預來保障民眾的自由與安寜，以及對統治者不擾民的強調。 “上善若水”的德性： 論述水之柔韌、包容、滋養的品格，如何象徵一種與人為善、和諧共處的理想人格。 墨傢思想中的“兼愛”與“非攻”： “兼愛”的普同性： 詳細解讀墨子“愛人、利人”的思想，分析其超越血緣親情的普遍性，以及與現代平等觀念的相通之處。 “尚賢”與“尚同”： 論述其在選拔人纔、統一思想方麵的考量，以及如何從製度層麵保障公平競爭與社會秩序。 “非攻”的和平主義： 分析墨傢反對戰爭、倡導和平的理念，及其對生命安全和民眾福祉的深切關懷。 法傢思想中的法治與秩序： “以法治國”的理念： 探討法傢如何通過嚴明的法律來保障社會秩序，以及其對公平審判、公正裁決的強調。 君主與臣民的關係： 分析法傢如何看待君主對臣民的責任，以及法律在規範雙方行為中的作用。 第三部分：跨文化對話：人權在中國語境下的重塑 本部分將聚焦於中國近代以來對人權概念的接受、理解與本土化過程，以及當代中國在人權實踐與理論構建上的努力。 近代以來人權觀念的引入與本土化： “天賦人權”的早期譯介與爭論： 介紹嚴復、梁啓超等先賢對西方人權思想的解讀與中國化嘗試。 革命與建國的時代訴求： 分析辛亥革命、新民主主義革命時期，對民族獨立、人民解放的追求如何被理解為一種新型的人權保障。 中華人民共和國成立後的人權實踐與理論發展： 新中國憲法中的權利保障： 梳理曆部憲法對公民基本權利的規定，分析其在不同曆史時期的側重點與演變。 經濟、社會、文化權利的優先發展： 探討中國在脫貧攻堅、改善民生、提高教育醫療水平等方麵的成就，以及其對人權發展觀的貢獻。 “以人民為中心”的發展思想： 分析其如何體現對人民福祉的根本關懷，以及如何將人民的根本利益視為人權保障的核心。 中國特色人權發展道路的探索： 介紹當代中國在人權保障方麵的理論創新與實踐探索，如協商民主、基層治理、社會穩定與人權的關係等。 人權概念的普遍性與特殊性的辯證思考： 東西方人權觀的碰撞與融閤： 探討在承認人權普遍性的基礎上，如何尊重不同文化背景下的差異性，避免人權概念的西方中心主義。 “共同的普世價值”的內涵： 闡釋中國對人權理解中的集體權利、發展權利、生存權利等重要維度。 文化語境下的正義與尊嚴： 論述在不同文化中，對“正義”和“尊嚴”的理解可能存在的差異，以及如何在這種差異中尋求最大公約數。 結論： 本書認為，人權並非單一的西方概念，而是人類文明共同追求的價值。通過對西方人權思想的梳理和對中國思想傳統的深入挖掘，並在此基礎上進行跨文化的對話與反思，我們能夠更清晰地認識到人權概念的豐富性與復雜性。本書力圖為理解和推進具有中國特色的社會主義人權事業提供理論藉鑒，並為構建一個更加公正、平等、包容的世界人權話語貢獻力量。本書主張，在尊重和維護普遍人權的同時，也要充分考慮不同國傢和民族的曆史文化傳統，探索具有自身特色的實現人權的方式，從而實現全人類人權事業的共同進步。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初翻此書時，我略微擔心其內容會過於偏嚮某一特定學派的闡述，但事實證明，我的憂慮是多餘的。作者構建瞭一個極其平衡的對話平颱，使得不同思想流派能夠相互映照、相互砥礪。這本書的價值在於，它成功地超越瞭傳統“引介”類著作的局限，達到瞭真正意義上的“會通”。它不僅僅是在介紹“A說瞭什麼”和“B說瞭什麼”，更關鍵的是探討瞭A和B的思想在麵對人類共同的睏境時，它們如何相互啓發、相互製約。我特彆欣賞其中關於“責任倫理”和“權利義務”關係辨析的部分，那種深入肌理的剖析，避免瞭將權利視為絕對和孤立的實體，而是將其置於一個動態的社會契約和曆史傳承的語境之中。讀完後，我感覺自己的知識體係被拓寬瞭，不再滿足於對單一思想譜係的淺嘗輒止，而是渴望看到更多這種跨界融閤的學術成果。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀難度並非是膚淺的入門讀物可以比擬的，它要求讀者具備一定的哲學背景和曆史耐心。然而，正是這種對深度的堅守，使得最終的迴報異常豐厚。作者在探討某些核心概念時，展現齣一種近乎外科手術般的精準，能夠剝開復雜的修辭，直達概念的核心張力所在。尤其是在對比和審視不同文明對“正義”的根本理解時，那種辯證推進的邏輯，讓人不得不停下來反復咀嚼。它不是簡單地告訴我們“誰對誰錯”，而是引導我們去理解“為什麼他們會那樣想”。這種理解的深度，是培養真正具備全球視野的思考者的關鍵。它提供瞭一個框架，讓我們能夠以更包容、更具曆史感的方式去審視我們所繼承的思想遺産，並思考如何構建麵嚮未來的、更具包容性的政治願景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於我們理解當今世界思想的復雜交織，無疑是一次極具啓發性的嘗試。我個人尤其欣賞作者在處理“現代性”與“本土性”張力時所展現齣的細膩和審慎。讀來，我仿佛置身於一個思想的十字路口，看到的不僅是西方理論的強勁脈絡，更有東方智慧在麵對普世價值時的獨特迴應。書中的分析沒有將任何一方簡單化或理想化，而是深入挖掘瞭不同思想傳統在構建“個體”與“集體”、“自由”與“秩序”之間關係時的內在邏輯。特彆是對一些經典文本的重新詮釋，讓人眼前一亮，感覺原本晦澀的論述突然間變得鮮活起來，如同揭開瞭一層麵紗，看到瞭其背後蘊含的時代精神和文化基因。這種跨越語境的對話，需要的不僅是廣博的學識，更需要一種深刻的同理心和批判精神，來避免落入文化相對主義或文化沙文主義的窠臼。整體閱讀體驗是深刻且令人深思的，它促使我不斷反思我們自身所處的文化立場和曆史定位。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，更像是一場酣暢淋灕的思想漫步。作者的文筆流暢自然，將那些原本可能顯得過於學術化和枯燥的概念，闡述得清晰而富有畫麵感。我特彆注意到，書中對於權力結構與道德基礎之間相互作用的探討，展現齣一種罕見的洞察力。它不是簡單地羅列理論，而是通過一係列精心挑選的案例和曆史片段，將抽象的政治哲學概念落地為鮮活的社會實踐。例如，書中對於某個曆史轉摺點上集體決策機製的分析，就揭示瞭某種看似“非西方”的思考方式，如何在特定曆史條件下，反而比照搬某些既有範式更具適應性和閤理性。這種細膩的挖掘，使得我們不能再用單一的、預設的框架去衡量和評判多元世界的運作方式。閤上書本時，腦海中留下的不是一堆需要記憶的術語，而是一係列關於“如何公正地生活”的深刻疑問，激發瞭我對現實政治生活中諸多現象的重新審視。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，如同一個技藝高超的建築師，層層遞進，引人入勝。作者沒有急於給齣結論，而是花費大量的篇幅，細緻地梳理瞭各個思想源頭各自的發展脈絡和內部矛盾，這為後續的跨文化比較奠定瞭堅實的基礎。我個人在閱讀過程中，最受觸動的是作者對“理想模型”與“現實睏境”之間鴻溝的坦誠描述。書中沒有粉飾太平，直麵瞭諸多文化在試圖采納或改造普世概念時所遭遇的結構性阻力與代價。這種誠實的態度，使得整部作品充滿瞭學者的良知和人文關懷。它提醒我們，任何偉大的思想體係都不是靜止的雕塑，而是流動的、需要不斷在實踐中接受檢驗和修正的活水。對於任何想深入瞭解當代政治哲學思潮如何在全球化背景下進行自我調適的讀者來說，這本書都是一份不可多得的地圖。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

安靖如的獨到，在於看到“權利”這個概念在東西方語境中是有所區彆的，這就導緻瞭雙方對“人權”的誤讀。畢竟，西方人權觀的形成有兩個前提條件：一是中世紀的殘酷壓榨，人民迫切需要將群己做清晰的劃分；二是城市相對獨立，市民階層通過納稅買到瞭自我管理的權力，所以，歐洲城市是自由的避難所，人口比例相對較高。

評分☆☆☆☆☆

而東方則是完全不同的傳統，一是皇權由於能力不足，不得已隻能推行“無為而治”，所謂皇權不下縣，對民眾的壓榨雖也慘烈，卻總有餘隙；二是城市不獨立，市民階層隻能依附權力，自由度反而不如鄉村，加上鄉村商業網絡相對健全，故中國鄉村人口比例較高，甚至呈現齣逐代遞增的趨勢。

評分☆☆☆☆☆

本書緻力於梳理東方思想中權利話語的發展脈絡，作者以此錶明，人同此心，心同此理，隻要是文明，必然會嚮著陽光而行，從這個意義上看，傳統絕不會妨害現代化，相反，剝奪瞭傳統，纔是現代化之敵。

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