政治哲学丛书·人权与中国思想：一种跨文化的探索 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 安靖如（Stephen C.Angle） 著，万俊人 编，黄金荣，黄斌 译

图书标签:

• 政治哲学
• 人权
• 中国思想
• 跨文化研究
• 伦理学
• 文化比较
• 政治理论
• 哲学史
• 亚洲哲学
• 社会思想

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300148144

版次：1

商品编码：10952789

包装：平装

丛书名： 政治哲学丛书

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：337

字数：289000

正文语种：中文

内容简介

　　 《政治哲学丛书·人权与中国思想：一种跨文化的探索》从历史和哲学的角度，分别探讨了中国是否具有独具特色的权利思想，以及具有不同文化背景和价值观念的中西方进行权利对话是否可能的问题。《政治哲学丛书·人权与中国思想：一种跨文化的探索》结合宋明以来中国儒家思想与19世纪后中国权利概念和权利话语的发展历程，以大量的思想史材料证明，中国始终存在一种与自身文化传统一脉相承，并且基于自身需要而产生的独特权利话语，但这种特色并不会也不应妨碍中国与西方在权利话语方面进行密切交流和对话。《政治哲学丛书·人权与中国思想：一种跨文化的探索》认为，跨文化的权利话语对话是一个动态和复杂的过程，只有具有各自独特权利话语的中西方国家都对此持开放态度，权利对话才能成为跨越彼此观念隔阂的桥梁。

作者简介

安靖如（Stephen C. Angle），美国密歇根大学哲学系博士，现为美国维思里安大学（Wesleyan University）哲学系教授。2006-2007年为北京大学哲学系富布赖特访问学者。主要研究领域包括儒家伦理和政治哲学、德性伦理学、宋明理学、现代中国政治哲学以及比较哲学方法论等。著有《人权与中国思想》、《中国人权读本》、《圣境：宋明理学的当代意义》及二十余篇学术论文。

内页插图

精彩书评

　　 本书将中国人权思想的研究提高到了一个新的高度。安靖如结合哲学和历史的方法，在有关中国权利话语发展及其与西方权利思想的交流方面提出了一种崭新的观点。他论证了权利思想的动态性和多层次性，跨越了那种认为东西方只是进行了简单对抗的观点，从而为东西方的对话提供了新的可能性。
　　 ——黎安友（Andrew J.Nathan）哥伦比亚大学
　　
　　 本书在有关中国人的思想、儒家思想与人权关系的研究上填补了一个重要的空白。本书非常有说服力地论证了中国存在一种丰富、复杂、持续的权利思想，并将中国古典时期的思想与现代思想紧密地联系在了一起。它也表明，中国人的权利思想并不只是对西方思想的一种不成功的复制，它是随着中国人关注重心和实践的发展而不断发展的。这确实是一个了不起的成就。
　　 ——陈祖为（Joseph Chan）香港大学

目录

前言与致谢
人物表
第1章 导论
1.1 最近的历史
1.2 目前的方法：洞见与局限
1.2.1 多元主义
1.2.2 普遍性
1.2.3 “厚实”与“单薄”
1.2.4 对话与变革
1.2.5 历史与儒家思想
1.3 关于本书的内容

第2章 语言、概念与多元主义
2.1 各种概念
2.1.1 语言与概念
2.1.2 迈向整体性理论
2.1.3 一种共同的实践
2.1.4 客观性
2.2 概念的距离
2.2.1 交流的中断
2.2.2 由词来说话
2.3 多元主义

第3章 多元主义的后果
3.1 我们自身的价值观
3.2 静态的态度
3.2.1 忽略
3.2.2 压制
3.2.3 适应
3.3 动态的接触
3.3.1 实用主义的分歧
3.3.2 实质性接触
3.4 多样化的策略与分裂的共同体

第4章 新儒家思想向合理欲望的转变
4.1 新儒家思想反对欲望？
4.2 包容欲望
4.2.1 黄宗羲
4.2.2 陈确
4.2.3 顾炎武
4.2.4 戴震
4.3 结论

第5章 19世纪的渊源
5.1 国际法的翻译
5.1.1 《海国图志》
5.1.2 丁韪良的《万国公法》
5.2 洋务运动
5.3 日本
5.3.1 翻译
5.3.2 儒家、自由主义者、激进主义者与官僚
5.4 19世纪90年代的改良主义者
5.4.1 改革的传统
5.4.2 1898年前的民权
……
第6章 20世纪初的活力
第7章 1949年以前的变化、延续与合流
第8章 保持特色与继续接触
第9章 结论
参考书目
词汇表与索引
译者后记

精彩书摘

就杜威所设定之目标的渊源或正当性方面而言，读过杜威演讲的现代读者很可能会发现其相当让人难以捉摸。例如，他说道，他的社会哲学要优于以前的社会哲学，因为它“使人们对冲突的各种目标进行不带感情色彩的理性讨论成为可能，并且使人们有可能对其对整个社会结构可能带来的益处进行评估”。这是一个标准（尽管较为模糊），不过他却很少谈及我们为什么要选择它，除了宣称它是一种将为具体问题带来具体解决办法的方法。然而，即便他是正确的，我们为什么一定要认为，其理论能引导我们得出的解决办法肯定是正确的呢？同样，在另一次演讲中，他一开始就说，习惯、习俗和社会制度的“最终标准”一般都是要看“它们能在多大程度上有助于共同生活的发展和实质性改善”。这是一个相当清晰的标准，但同样，我们为什么一定要接受它呢？在随后的一些段落中，杜威说道：“在这些方面（正如在所有其他方面一样），我们期望的社会是一个有最大自由交换和交流机会的社会”。但“我们”是谁呢？
我并不想说，杜威的文章没有暗示这些问题的答案。在说出他的回答之前，我想先考虑一个具有启发性的（尽管是错误的）可能回答。或许杜威之所以极端重视“共同生活的改善”是因为它们有助于我们实现基本的人权。他主要是在讨论社会改革需要经过的阶段时提到了人权。一个社会开始会默认现状，接着，随着社会改变，这种现状就会受到挑战，最终改革会取得“成效”。
……

前言/序言

《政治哲学丛书·人权与中国思想：一种跨文化的探索》 内容概要： 本书旨在深入探讨人权概念在不同文化语境下的理解与实践，并尤其聚焦于中国思想传统对此概念的影响与重塑。作者从历史、哲学、法律、社会等多个维度出发，系统梳理了西方人权思想的演进脉络，剖析了其核心理念、价值基石及普适性挑战。同时，本书将目光投向中国悠久的思想文化遗产，如儒家、道家、墨家等，挖掘其中蕴含的关于个体尊严、社会和谐、政治正义的深刻见解，并尝试将其与现代人权理论进行对话。通过跨文化的比较与反思，本书力图揭示人权概念在多元文明中的丰富内涵，挑战单一的普适性叙事，并为构建更具包容性与本土化的人权话语提供理论支撑。 详细介绍： 第一部分：西方人权思想的谱系与演进 本部分将溯源西方人权思想的萌芽，从古希腊的城邦理想、罗马法的自然法精神出发，追溯其在中世纪宗教思想中的发展。重点将聚焦于近代以来西方人权思想的突破性进展，包括： 自然权利的兴起： 洛克、卢梭等启蒙思想家对天赋人权、生命权、自由权、财产权等基本权利的论述，及其对政治革命的深刻影响。 自由主义人权观的成熟： 自由、平等、博爱等核心价值如何被纳入人权范畴，以及对个人自主性、公民自由的强调。 功利主义的视角： 边沁、密尔等关于“最大多数人的最大幸福”的论述，以及其对人权作为社会福祉保障的理解。 康德的道义论人权观： 强调人的理性与尊严，将人视为目的而非手段，为现代人权伦理奠定基础。 20世纪人权思想的拓展： 两次世界大战后，人权概念从消极的自由权利拓展到积极的经济、社会、文化权利，形成“两代人权”的理论框架。联合国《世界人权宣言》的诞生及其历史意义。 人权理论的当代挑战： 围绕人权普适性与文化相对性的争论，人权在全球化背景下的新议题，如发展权、环境权、数字人权等。 第二部分：中国思想传统中的尊严与权利萌芽 本部分将深入挖掘中国传统思想资源中与人权概念相契合的元素，证明中国并非缺乏关于个体尊严与社会秩序的深刻思考，只是其表达方式与侧重点与西方不同。 儒家思想中的“仁”与“礼”： 仁爱之心： 论述“己所不欲，勿施于人”的黄金法则，以及推己及人、爱民如子的思想如何构成对他人尊严的尊重。 君臣之义与民本思想： 探讨“民为邦本，本固邦宁”等观念，分析其如何体现对人民福祉的关怀，以及对统治者责任的约束。 “克己复礼”与个人修养： 论述个人如何在社会伦理框架内实现自我价值，以及礼制对规范人际关系、保障社会秩序的作用。 道家思想中的“自然”与“无为”： 尊重生命本真： 探讨道家对个体生命自然状态的尊重，以及“道法自然”的理念如何指向对生命本源的肯定。 “无为而治”的政治智慧： 分析其如何通过减少干预来保障民众的自由与安宁，以及对统治者不扰民的强调。 “上善若水”的德性： 论述水之柔韧、包容、滋养的品格，如何象征一种与人为善、和谐共处的理想人格。 墨家思想中的“兼爱”与“非攻”： “兼爱”的普同性： 详细解读墨子“爱人、利人”的思想，分析其超越血缘亲情的普遍性，以及与现代平等观念的相通之处。 “尚贤”与“尚同”： 论述其在选拔人才、统一思想方面的考量，以及如何从制度层面保障公平竞争与社会秩序。 “非攻”的和平主义： 分析墨家反对战争、倡导和平的理念，及其对生命安全和民众福祉的深切关怀。 法家思想中的法治与秩序： “以法治国”的理念： 探讨法家如何通过严明的法律来保障社会秩序，以及其对公平审判、公正裁决的强调。 君主与臣民的关系： 分析法家如何看待君主对臣民的责任，以及法律在规范双方行为中的作用。 第三部分：跨文化对话：人权在中国语境下的重塑 本部分将聚焦于中国近代以来对人权概念的接受、理解与本土化过程，以及当代中国在人权实践与理论构建上的努力。 近代以来人权观念的引入与本土化： “天赋人权”的早期译介与争论： 介绍严复、梁启超等先贤对西方人权思想的解读与中国化尝试。 革命与建国的时代诉求： 分析辛亥革命、新民主主义革命时期，对民族独立、人民解放的追求如何被理解为一种新型的人权保障。 中华人民共和国成立后的人权实践与理论发展： 新中国宪法中的权利保障： 梳理历部宪法对公民基本权利的规定，分析其在不同历史时期的侧重点与演变。 经济、社会、文化权利的优先发展： 探讨中国在脱贫攻坚、改善民生、提高教育医疗水平等方面的成就，以及其对人权发展观的贡献。 “以人民为中心”的发展思想： 分析其如何体现对人民福祉的根本关怀，以及如何将人民的根本利益视为人权保障的核心。 中国特色人权发展道路的探索： 介绍当代中国在人权保障方面的理论创新与实践探索，如协商民主、基层治理、社会稳定与人权的关系等。 人权概念的普遍性与特殊性的辩证思考： 东西方人权观的碰撞与融合： 探讨在承认人权普遍性的基础上，如何尊重不同文化背景下的差异性，避免人权概念的西方中心主义。 “共同的普世价值”的内涵： 阐释中国对人权理解中的集体权利、发展权利、生存权利等重要维度。 文化语境下的正义与尊严： 论述在不同文化中，对“正义”和“尊严”的理解可能存在的差异，以及如何在这种差异中寻求最大公约数。 结论： 本书认为，人权并非单一的西方概念，而是人类文明共同追求的价值。通过对西方人权思想的梳理和对中国思想传统的深入挖掘，并在此基础上进行跨文化的对话与反思，我们能够更清晰地认识到人权概念的丰富性与复杂性。本书力图为理解和推进具有中国特色的社会主义人权事业提供理论借鉴，并为构建一个更加公正、平等、包容的世界人权话语贡献力量。本书主张，在尊重和维护普遍人权的同时，也要充分考虑不同国家和民族的历史文化传统，探索具有自身特色的实现人权的方式，从而实现全人类人权事业的共同进步。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称精妙，如同一个技艺高超的建筑师，层层递进，引人入胜。作者没有急于给出结论，而是花费大量的篇幅，细致地梳理了各个思想源头各自的发展脉络和内部矛盾，这为后续的跨文化比较奠定了坚实的基础。我个人在阅读过程中，最受触动的是作者对“理想模型”与“现实困境”之间鸿沟的坦诚描述。书中没有粉饰太平，直面了诸多文化在试图采纳或改造普世概念时所遭遇的结构性阻力与代价。这种诚实的态度，使得整部作品充满了学者的良知和人文关怀。它提醒我们，任何伟大的思想体系都不是静止的雕塑，而是流动的、需要不断在实践中接受检验和修正的活水。对于任何想深入了解当代政治哲学思潮如何在全球化背景下进行自我调适的读者来说，这本书都是一份不可多得的地图。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读难度并非是肤浅的入门读物可以比拟的，它要求读者具备一定的哲学背景和历史耐心。然而，正是这种对深度的坚守，使得最终的回报异常丰厚。作者在探讨某些核心概念时，展现出一种近乎外科手术般的精准，能够剥开复杂的修辞，直达概念的核心张力所在。尤其是在对比和审视不同文明对“正义”的根本理解时，那种辩证推进的逻辑，让人不得不停下来反复咀嚼。它不是简单地告诉我们“谁对谁错”，而是引导我们去理解“为什么他们会那样想”。这种理解的深度，是培养真正具备全球视野的思考者的关键。它提供了一个框架，让我们能够以更包容、更具历史感的方式去审视我们所继承的思想遗产，并思考如何构建面向未来的、更具包容性的政治愿景。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初翻此书时，我略微担心其内容会过于偏向某一特定学派的阐述，但事实证明，我的忧虑是多余的。作者构建了一个极其平衡的对话平台，使得不同思想流派能够相互映照、相互砥砺。这本书的价值在于，它成功地超越了传统“引介”类著作的局限，达到了真正意义上的“会通”。它不仅仅是在介绍“A说了什么”和“B说了什么”，更关键的是探讨了A和B的思想在面对人类共同的困境时，它们如何相互启发、相互制约。我特别欣赏其中关于“责任伦理”和“权利义务”关系辨析的部分，那种深入肌理的剖析，避免了将权利视为绝对和孤立的实体，而是将其置于一个动态的社会契约和历史传承的语境之中。读完后，我感觉自己的知识体系被拓宽了，不再满足于对单一思想谱系的浅尝辄止，而是渴望看到更多这种跨界融合的学术成果。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验，更像是一场酣畅淋漓的思想漫步。作者的文笔流畅自然，将那些原本可能显得过于学术化和枯燥的概念，阐述得清晰而富有画面感。我特别注意到，书中对于权力结构与道德基础之间相互作用的探讨，展现出一种罕见的洞察力。它不是简单地罗列理论，而是通过一系列精心挑选的案例和历史片段，将抽象的政治哲学概念落地为鲜活的社会实践。例如，书中对于某个历史转折点上集体决策机制的分析，就揭示了某种看似“非西方”的思考方式，如何在特定历史条件下，反而比照搬某些既有范式更具适应性和合理性。这种细腻的挖掘，使得我们不能再用单一的、预设的框架去衡量和评判多元世界的运作方式。合上书本时，脑海中留下的不是一堆需要记忆的术语，而是一系列关于“如何公正地生活”的深刻疑问，激发了我对现实政治生活中诸多现象的重新审视。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于我们理解当今世界思想的复杂交织，无疑是一次极具启发性的尝试。我个人尤其欣赏作者在处理“现代性”与“本土性”张力时所展现出的细腻和审慎。读来，我仿佛置身于一个思想的十字路口，看到的不仅是西方理论的强劲脉络，更有东方智慧在面对普世价值时的独特回应。书中的分析没有将任何一方简单化或理想化，而是深入挖掘了不同思想传统在构建“个体”与“集体”、“自由”与“秩序”之间关系时的内在逻辑。特别是对一些经典文本的重新诠释，让人眼前一亮，感觉原本晦涩的论述突然间变得鲜活起来，如同揭开了一层面纱，看到了其背后蕴含的时代精神和文化基因。这种跨越语境的对话，需要的不仅是广博的学识，更需要一种深刻的同理心和批判精神，来避免落入文化相对主义或文化沙文主义的窠臼。整体阅读体验是深刻且令人深思的，它促使我不断反思我们自身所处的文化立场和历史定位。

评分☆☆☆☆☆

一个伟大的理想，为什么和另一个伟大的传统如此不匹配？为什么善良的愿望，最终变成了动荡与苦难的历程？

评分☆☆☆☆☆

别人提出要用的书，应该是不错的

评分☆☆☆☆☆

关注人权，值得一读

评分☆☆☆☆☆

写的蛮不错的一本书。很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

安靖如的独到，在于看到“权利”这个概念在东西方语境中是有所区别的，这就导致了双方对“人权”的误读。毕竟，西方人权观的形成有两个前提条件：一是中世纪的残酷压榨，人民迫切需要将群己做清晰的划分；二是城市相对独立，市民阶层通过纳税买到了自我管理的权力，所以，欧洲城市是自由的避难所，人口比例相对较高。

评分☆☆☆☆☆

中国思想里德人权很奇妙的东西

评分☆☆☆☆☆

而东方则是完全不同的传统，一是皇权由于能力不足，不得已只能推行“无为而治”，所谓皇权不下县，对民众的压榨虽也惨烈，却总有余隙；二是城市不独立，市民阶层只能依附权力，自由度反而不如乡村，加上乡村商业网络相对健全，故中国乡村人口比例较高，甚至呈现出逐代递增的趋势。

评分☆☆☆☆☆

在这个磨合的过程中，诞生出了两种虚妄，其一，认为传统都应打到，必须重建一套以人权为核心的新价值体系，其二，干脆拒人权于国门之外，复归我们原来的传统。两种观点都有丰富的理论为依据，可惜均没有跳出构建理性的窠臼。

评分☆☆☆☆☆

书不错，值得收藏学习。