具体描述
内容简介
司马承祯（647—735）是唐代著名的高道，深受唐睿宗、武则天、唐玄宗三代统治者的推崇，在道门内外及道教史上颇具影响力。一代宗师司马承祯著述很丰富，除道教经书、经赞外，还涉及诗词文赋、碑序铭表、乐曲琴沦、医药本草等多方面。千百年来，从未编有专集流行，文献流传至今，亦多有散佚。《中国社会科学院老年学者文库：司马承祯集》共分十三卷，辑释校勘了历代有关的道经、史书、丛书、方志、诗文集、笔记小说等多方面文献资料，为司马承祯作品集大成者。
目录
论司马承祯（代序）卷一 诗
答宋之问
山居洗心
卷二 文
素琴传
卷三 经颂
太上升玄消灾护命妙经颂并序
附录
卷四 疏文
请五岳别立斋祠所疏
卷五 图赞·铭文
上清侍帝晨桐柏真人真图赞
天地宫府图并序
上清含象剑鉴图序
上清含象鉴图并铭文
金龟绿地
景震剑序
景震剑图并铭文及符图
唐明皇御批并诗
进司马天师铸含象鉴表状
铸剑镜法并药
炼砂成银法
附录
卷六 服气精义论并序
附录
卷七 坐忘论并序
附录
卷八 碑文
《茅山贞白先生碑阴记》
卷九 佚文
司马承祯《表》
《灵墟颂》
《司马别记》
《后记》
佚言 二则
《阳台观内壁画事迹题目二卷状》
《修真秘旨》 九则
《服气精义方》 三则
《修真方》
《神仙秘旨》
《修真秘旨朝仪》
《饵松菊法》
《火龙经注》 五则
卷十 字存
司马承祯漆书《道德经》幢
司马承祯隶书《唐默仙中岳体玄先生太中大夫潘
师正碣文并序》碑并额
卷十一 司马承祯事迹辑略
一 诗、赋
二 敕、封、疏、批答、制文
三 史传
四 序、记、文
五 经传、记传、仙传、笔记、小说、著述
六 方志、山志
七 金石谱录
八 碑铭、碑碣
卷十二 外编
天隐子
附录
卷十三 表
一 司马承祯年表
二 司马承祯师承系统表
三 司马承祯著述表
后记
前言/序言
用户评价
《神仙秘旨》
评分 评分 评分司马承祯(647—735)是唐代著名的高道，深受唐睿宗、武则天、唐玄宗三代统治者的推崇，在道门内外及道教史上颇具影响力。一代宗师司马承祯著述很丰富，除道教经书、经赞外，还涉及诗词文赋、碑序铭表、乐曲琴沦、医药本草等多方面。千百年来，从未编有专集流行，文献流传至今，亦多有散佚。
评分上清含象鉴图并铭文
评分来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。司马承祯 认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”，他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成
评分佚言 二则
评分卷九 佚文
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