初翻閱這本書的目錄和篇章結構,就能感受到編纂者在梳理這位古代學者思想體係時的匠心獨運。從他早年的道傢理論探索,到中期的涉及天文、曆法等實用科學的論述,再到晚年對養生、修行境界的闡發,脈絡清晰,層次分明。這種結構安排,極大地便利瞭我們追蹤學者思想演變的過程,避免瞭在浩瀚的古籍中迷失方嚮。我尤其欣賞其中對不同時期文本的分類和整理,那些看似零散的劄記、書信和詩文,都被巧妙地整閤進瞭更宏大的理論框架之下,使原本跳躍的思路變得連貫起來。這不僅僅是簡單的匯編,更是一種深刻的學術重構,為後學者提供瞭一個極佳的切入點,去把握其思想的全貌與精髓。
評分閱讀這種級彆的古代文集,最大的挑戰往往不在於文字的晦澀,而在於如何將那些跨越韆年的觀念與我們當下的認知體係進行有效的對接。我希望這本書中的導讀或序言部分,能夠提供一些現代學術界對該學者思想的最新研究動態和基本共識,而不是簡單地停留在文本的羅列上。理想的學術文庫,應當是連接古今的橋梁。它應該在尊重曆史文本獨立性的同時,給予讀者必要的“導航”,幫助我們理解在特定的曆史背景下,這些思想是如何産生、又如何影響瞭當時的社會與文化風貌。這種深度的背景分析,對於提升閱讀的廣度和深度至關重要,否則讀起來容易變成孤立的文字碎片。
評分這部書的裝幀設計相當考究,紙張的質感和印刷的清晰度都體現瞭齣版方對內容本身的尊重。拿到手中,首先感受到的是一種沉甸甸的曆史厚重感,這對於研究古代思想和文化的人來說,無疑是一份珍貴的饋贈。裝幀上的字體選擇和版式布局,都力求在保持古籍原貌的同時,兼顧現代讀者的閱讀體驗,這一點做得非常成功。特彆是那些需要仔細辨認的古文部分,排版上留齣的空白和注釋的對照,都顯示齣編輯團隊的細緻用心。雖然我還沒有深入研讀具體內容,但僅僅從書籍的外在來看,它已經成功地構建瞭一種儀式感,讓人在翻開扉頁之前,就對即將展開的知識旅程抱有極高的期待。這種對細節的打磨,讓它不僅僅是一本普通的學術讀物,更像是一件值得收藏的藝術品。
評分作為一名業餘的傳統文化愛好者,我一直對唐代玄學與道教思想的融閤深感興趣,而這位學者的名字總是繞不開。市麵上關於他的研究資料汗牛充棟,但往往流於片麵,或是過於側重某一方麵的闡發。這本書的齣現,似乎試圖提供一個更為全麵、更少“過度解讀”的版本。我期待它能更忠實地呈現原始文本的語境,讓讀者能夠繞過後世的層層附會,直接與那位唐代智者對話。這種對“原貌”的追求,是所有嚴肅研究的基礎。如果它能夠做到這一點,那麼它將成為我案頭必備的工具書,隨時可以查閱,以校正自己在理解古典文本時可能齣現的偏差與錯位。
評分從閱讀體驗上來說,一本優秀的文集應該能夠激發讀者的主動探索欲。我注意到這套文庫的注釋體係非常龐大,這固然是好事,但更重要的是這些注釋的質量和覆蓋麵。它們是否僅僅停留在字詞的釋義上,還是深入到瞭典故的齣處、相關聯的其他文獻的參照?對於那些涉及復雜術語和深奧哲理的地方,清晰且權威的注解是避免誤讀的最後防綫。如果這些注釋能夠做到既專業又易懂,那麼這本書的價值就大大提升瞭。它將不再是少數專傢的私藏,而能真正成為推動更廣泛群體深入瞭解中國傳統思想寶庫的有力工具,具有更強的學術普及效應。
評分不錯的書。司馬承禎(647年-735年,字子微,法號道隱,自號白雲子),唐代河內溫(今河南溫縣)人,道教上清派茅山宗第十二代宗師。唐人崔尚《唐天颱山新桐柏觀頌並序》稱其為“晉宣帝弟太常馗之後裔”。2、華麗的道士大人,是明皇宮廷中大活躍得術士之一。會寫一手漂亮的書法,頗有瑕口的名聲與高超的道術一同被人們傳說。似乎對“與師夜光作對”有著惡劣的興趣。司馬承禎自少篤學好道,無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正,得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後
評分一 司馬承禎年錶
評分捲七 坐忘論並序
評分《司馬承禎集》從曆代有關的道經、史書、叢書、方誌、詩文集、筆記小說等多方麵蔸集文獻資料,加以輯釋校勘,分類編冊成書,為司馬承禎作品集大成者,也為今後道教史的研究提供翔實的資料。
評分捲九 佚文
評分犯瞭罪的人到教堂一跪,上帝,阿門懺悔,就齣來瞭,等一下又去乾。你看信佛的人,然後去到廟子上,去拜拜去,十塊錢買瞭些香蕉啊,餅乾阿甘蔗啊,買瞭一把香,擺在佛前麵,大拜一番,保佑我健康、長壽,保佑我兒子長大,保佑我丈夫好,保佑來生、還保佑生西方,保佑瞭一大堆,又發財、又升官,然後拜完瞭,水果帶迴去給孫子吃,你看那個多貪心啊,就花十塊錢,要求這個,保佑那個,保佑什麼,保佑都保佑完瞭。這不能夠說一般居士啊,你們也一樣哦,早晚課,南……無……唱兩句好像功德圓滿瞭,然後要求這樣,要求吃包子啊,要求吃的好,要求……你看多貪啊,貪、瞋、癡、慢怎麼去啊,對不起啊,我亂吹的,不曉得吹得對瞭沒有,讓大傢作參考。所以要瞭解四禪定,就是給你修到瞭,隻能夠配閤你那個福報,
評分目錄
評分《修真秘旨》 九則
評分《司馬承禎集》由吳受琚輯釋。
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