广论政治儒学 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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蒋庆著

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出版社：东方出版社

ISBN：9787506072960

版次：1

商品编码：11482735

包装：平装

丛书名：当代大陆新儒家文丛

开本：16开

出版时间：2014-04-01

页数：472

具体描述

编辑推荐

　　《广论政治儒学》是儒学大家蒋庆先生二十余年的思想精髓，通过《广论政治儒学》一书，国人对作者“政治儒学”的思想历程，将有更全面更深入的了解。

内容简介

　　该文丛之编辑出版甚为重要，因半个世纪以来，中国文化现象，乃是近十年来当代大陆新儒家之兴起。当代大陆新儒家既不同于第一代大陆新儒家，亦区别于第二代、第三代港台新儒家与海外新儒家。之所以如此者，乃因所处之时代不同，当代大陆新儒家与第一代大陆新儒家之存在感受与问题意识不同，又因所处之年代与地域不同，当代大陆新儒家与第二代、第三代港台新儒家及海外新儒家之存在感受与问题意识亦不同。故当代大陆新儒家有自己独特之存在感受与问题意识，此“当代大陆新儒家文丛”之编辑出版，定会使国人对当代大陆新儒家有一全面深入之了解，亦可见近代中国儒家之复兴，其规模之博大与内容之多方也。

作者简介

　　蒋庆，男，一九五三年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。西历一九八二年毕业于西南政法大学法律系（本科），先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。西历二〇〇一年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。主要著作有《公羊学引论》（沈阳：辽宁教育出版社一九九七年版）、《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》（北京：三联书店二〇〇三年版）、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》（上海：三联书店二〇〇四年版）、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》（台北: 养正堂文化事业股份有限公司中华民国九十三年版[西历二〇〇四]），《儒学的时代价值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社会与道统复兴——与蒋庆对话》（范瑞平主编，上海：华东师范大学出版社二〇〇八年版）等，《再论政治儒学》（上海：华东师范大学出版社二〇一二年版）；独自翻译与合译的著作有《基督的人生观》、《当代政治神学文选》、《自由与传统》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等；选编《中华文化经典基础教育诵本》。

精彩书摘

　　民主宪政不能真正实现“贤能政治”，首先是因为民主宪政在政治合法性上存在着严重的缺失，即民主宪政在政治合法性上只存在一重合法性，即只存在“民意合法性”，并且“民意合法性”一重独大排斥了其它的合法性，即“民意合法性”一重独大排斥了超越神圣的合法性与历史文化的合法性。我们知道，真正的“贤能政治”必须在政治中同时实现天道的价值、地道的价值与人道的价值，即必须在政治中同时实现超越神圣的合法性、历史文化的合法性与人心民意的合法性，这种在政治中同时实现了三重合法性的政治型态，才称得上“贤能政治”。这是因为“贤能政治”中的“贤”，不只涉及到从政者对民意的代表与满足，更要渉及到对天意与历史的代表与满足，即要涉及到深刻体认与完整把握天道天理与历史文化。而在民主宪政下，其政治合法性只有民意一重，政治权力只要代表了民意就合法，从政者只要满足了民意就能获得权力，而不管民意是否符合天道天理与历史文化，即不管民意是否具有超越神圣的合法性与历史文化的合法性。在这种情况下，民主宪政中的“贤”只能体现为代表民意与满足民意，而民主宪政中的“能”也只能体现为代表民意与满足民意的才干。因此，如果说民主宪政具有某种“贤”“能”成分的话，这种“贤”“能”成分也是有局限的、不确定的、甚至是危险的，因为一旦民意违背了天道天理与历史文化，民主宪政碍于其合法性而根本不可能对治，即根本不可能在政治合法性上有超出民意的义理基础与制度架构对民意进行限制。这即意味着如果全体民意选择恶，代表全体恶的民意的政治权力仍然具有合法性，因为民主宪政中的“贤”只取决于民意的形式要件，即只取决于民意是否符合选举程序，而不取决于民意的实质内容，即不取决于民意的道德内涵。由此可见，民主宪政中的“贤”太局限于民意一重，太偏重于形式程序，因而太狭隘、太单一、太不确定、乃至太危险，而民主宪政中的“能”则为此“贤”服务，其会带来什么样的后果亦可想而知。故我们可以说，在政治合法性问题上民主宪政不是“贤能政治”，更不可能靠民主宪政去实现人类所追求的“贤能政治”。
　　……

前言/序言

《家国理想：传统中国政治智慧的现代回响》引言：在中国漫长的历史长河中，儒家思想始终占据着举足轻重的地位，它不仅是塑造民族精神的重要力量，更深刻地影响了中国古代的政治制度、社会结构乃至个体行为。然而，随着时代的变迁，一些人对儒家思想在现代社会中的价值产生了疑虑。本书《家国理想：传统中国政治智慧的现代回响》并非对“广论政治儒学”的直接解读，而是尝试以一种更为广阔的视角，探索古代中国政治智慧的精髓，并审视其在当代社会可能激发的深刻启示。它不直接呈现“广论政治儒学”中的具体论述，而是试图从更宏观的层面，挖掘那些穿越时空、历久弥新的思想火花，为我们理解当下、展望未来提供新的维度。第一章：圣王之治的理想图景——政德与仁政的张力在中国古代政治思想的殿堂里，“圣王之治”是无数人心中的最高理想。它并非仅仅是对权力与秩序的简单描绘，而是一种包含着深厚道德理想与人文关怀的政治模式。本章将深入剖析“圣王之治”的核心内涵，特别是“政德”与“仁政”这两个关键概念。 “政德”并非现代意义上的政治道德，它更强调君主或统治者自身的道德修养及其对国家治理的直接影响。我们考察古代圣贤对君主人格的期许，从“修身，齐家，治国，平天下”的逻辑出发，理解为何统治者个人的道德品行被视为国家政治稳定的基石。这其中包含了克己复礼、慎独、中庸等一系列内圣外王的实践路径。我们探讨古代思想家如何将君主的道德水平与国家治理的成效直接挂钩，例如通过观察君主的言行举止、对待臣民的态度来判断其是否具备“德”。与之相伴的“仁政”则是“政德”在政治实践中的具体体现。它强调统治者以仁爱之心对待百姓，将百姓的福祉置于首位。本章将梳理从“民为邦本，本固邦宁”到“不忍人之心”的仁政思想演变，分析不同朝代和思想流派对仁政的理解与实践。我们将考察“乐教”、“养民”、“安民”等具体的仁政措施，理解古代统治者如何在税收、徭役、教化等层面体现其对百姓的关怀。同时，我们也会探讨“仁政”在实践中可能遇到的挑战与局限，例如统治者自身的局限性、社会经济条件的制约等。理解“政德”与“仁政”的内在联系与张力，对于我们认识古代中国政治的独特魅力至关重要。它揭示了一种以道德为灵魂，以民生为关怀的政治理想，这种理想如何在现实政治中被追求，又如何在历史进程中不断被反思与修正。第二章：家国同构的政治伦理——孝悌与忠君的辩证中国古代政治并非孤立的存在，它与家庭伦理和社会结构紧密相连，形成了一种独特的“家国同构”的政治伦理体系。本章将聚焦于“孝悌”与“忠君”这两个核心概念，深入探讨它们之间的辩证关系，以及这种关系如何塑造了古代中国的政治文化。 “孝悌”作为儒家思想的基石，其含义远不止于家庭内部的亲子关系。本章将深入解析“孝”的内涵，从“敬”到“养”，从“不违”到“继志”，理解古代社会对孝道的多层次要求。同时，我们将探讨“悌”作为兄弟姐妹之间以及对待长辈的尊重与友爱，如何成为构建和谐家庭和社会秩序的另一重要支柱。孝悌的实践，不仅仅是个人品德的体现，更是社会稳定的基础。 “忠君”则是家国同构逻辑在政治层面的直接延伸。本章将分析“君”作为家庭父权制的政治化体现，以及“忠”作为对父权制权威的服从与效忠，如何成为古代臣民对统治者最基本的政治要求。我们将考察“移孝作忠”的观念，即家庭中的孝道被抽象化、普遍化为对君主的忠诚。这其中包含了“君为臣纲”的政治原则，以及臣子对君主“肝脑涂地”的政治献身精神。然而，“孝悌”与“忠君”并非简单的线性关系，它们之间存在着深刻的辩证。本章将探讨在特殊情况下，当“君”的命令违背了“孝”的伦理，或当“忠”的原则与“仁”的理念发生冲突时，个体将如何面临道德困境。我们将审视古代思想家对这些困境的探讨，例如“大义灭亲”的极端情况，或者对昏君奸臣的“抗颜进谏”。这种辩证关系，恰恰反映了中国传统政治伦理的复杂性与人性的多重维度。通过对“孝悌”与“忠君”辩证关系的剖析，我们能够更清晰地理解中国古代政治文化的形成根源，以及其在社会结构和个人价值观念中所扮演的重要角色。第三章：士大夫的政治角色——经世致用与独立人格的追求在中国古代政治舞台上，士大夫阶层扮演着至关重要的角色。他们不仅是知识的传承者，更是国家政策的制定者和执行者。本章将聚焦于士大夫群体的政治理想与实践，探讨他们如何追求“经世致用”的价值，以及如何在复杂的政治环境中努力维护“独立人格”。 “经世致用”是士大夫阶层最核心的政治追求。本章将深入解读这一理念的内涵，它强调知识与实践相结合，将个人的学问与才能应用于实际的政治治理，以解决现实社会问题，实现国家繁荣与人民安乐。我们将考察古代士大夫如何通过科举制度进入仕途，如何以经史子集为治国安邦的理论基础，并将其应用于经济、军事、教育、法律等各个领域。我们也会分析不同时期士大夫群体在“经世致用”实践中所展现出的不同侧重点，例如强调农桑、重视水利，或关注边疆安全。然而，在等级森严、权力集中的古代政治体制下，保持“独立人格”对于士大夫而言并非易事。本章将深入探讨士大夫如何在权力与良知之间做出抉择，如何在高压政治环境下坚持自己的原则和信念。我们将审视那些敢于犯颜直谏、批评时弊的正直官员，他们的勇气与担当，以及他们可能面临的风险。同时，我们也会分析士大夫在追求独立人格时所依赖的精神资源，例如对道义的坚守，对先贤智慧的借鉴，以及对个人气节的珍视。 “经世致用”与“独立人格”并非相互排斥，而是相互促进的。一个缺乏独立人格的士大夫，很难真正做到“经世致用”，他可能屈从于权贵，而无法提出真正有益于国家的建议。反之，一个坚守独立人格的士大夫，才更有可能以其清醒的头脑和正直的品格，为国家和社会做出杰出的贡献。本章将通过历史上的具体事例，展现士大夫阶层在追求这两者过程中的挣扎与升华，以及他们所留下的宝贵政治遗产。第四章：民本思想的现代启示——从“治”到“理”的视角转换中国的政治智慧，历经千年沉淀，其中蕴含的“民本思想”是其最闪耀的组成部分之一。本章将重新审视中国古代的民本思想，并探讨其在当代社会可能激发的深刻启示，尝试从传统的“治”的视角，转向更具现代意义的“理”的视角。 “民本思想”强调“民”在国家政治中的核心地位。本章将梳理从“民为邦本”到“水能载舟，亦能覆舟”等一系列民本思想的经典论述，理解其所蕴含的对百姓利益的重视，以及对统治者责任的强调。我们将考察古代统治者如何通过减免赋税、兴修水利、教化百姓等方式来体现其“民本”的理念，以及这种理念如何在一定程度上约束了君主的权力，促进了社会的相对稳定。然而，古代的“民本”更多地体现在“治”的层面，即如何更好地“治理”百姓，使之安居乐业，服从统治。它更多的是一种“予”的姿态，而非“予”与“取”的互动。本章将提出一种视角转换，即从“治”的层面，转向“理”的层面。这里的“理”，不仅仅是指治理，更包含着“理解”、“道理”、“梳理”和“合理性”等多重含义。 “理”的视角意味着，我们不再仅仅关注统治者如何“对待”百姓，更要关注如何“理解”百姓的需求、愿望与诉求。它强调一种双向的沟通与互动，而非单向的恩赐。我们将探讨在当代社会，如何通过民主协商、公民参与、信息公开等方式，真正实现对民意的“理解”与“梳理”，使之成为政治决策的重要依据。同时，“理”的视角也意味着，我们要在政治运作中追求“合理性”。它要求政治制度的设计要符合逻辑，决策的依据要科学，资源的分配要公平，权力的行使要受到约束。这与古代“民本”思想中强调的“合乎道义”、“顺应天理”有着异曲同工之妙，但更强调一种制度化的、现代化的实践路径。通过从“治”到“理”的视角转换，我们并非否定古代民本思想的价值，而是试图在其基础上，注入更具时代精神的内涵，使其在当今社会焕发新的生机，为构建更公平、更有效、更具包容性的政治治理模式提供深刻的启示。结语：《家国理想：传统中国政治智慧的现代回响》并非一本学术专著，而是一次思想的漫游与探索。它不试图穷尽“广论政治儒学”中的一切细节，而是希望通过对古代中国政治智慧核心理念的挖掘与重塑，引发读者对当下政治、社会与人生的深刻思考。我们相信，那些穿越历史、历久弥新的智慧，依然能够为我们提供宝贵的启迪，帮助我们在快速变化的时代中，找到属于自己的“家国理想”。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底实在令人惊叹，每一句都像是精心打磨过的宝石，闪耀着智慧的光芒。作者的笔触细腻入微，对政治哲学的理解更是达到了一个令人仰望的高度。阅读过程中，我仿佛置身于一个宏大的思想剧场，亲眼目睹了不同学派的碰撞与交融。那种思想的深度和广度，远远超出了我预想的范围，每一次翻页都带来新的震撼和启发。特别是那些对经典文本的解读，视角独特而深刻，让人对传统思想有了全新的认识。这本书绝不是那种快餐式的读物，它需要你静下心来，慢慢品味，才能真正体会到其中的韵味和价值。每一次重读，都会有新的感悟，这种历久弥新的阅读体验，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称一绝，逻辑层层递进，脉络清晰得让人拍案叫绝。作者似乎对如何引导读者的思维有着深刻的洞察力，总能在最恰当的时机抛出关键概念，然后步步为营地展开论证。读起来一点也不觉得枯燥晦涩，反而像是在跟随一位经验丰富的向导，穿越一片知识的丛林。他总能将复杂的理论用最直观的方式呈现出来，即便是我这样的非专业读者，也能大致把握其核心思想。这种叙事能力和知识组织的才能，是很多学术著作所欠缺的，它让原本高冷的理论变得触手可及，极大地提升了阅读的愉悦感和效率。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计到排版细节，这本书都透露出一种对知识的敬畏与尊重。纸张的质感上佳，字体清晰舒适，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于一本需要高度专注的学术性著作来说，是极其重要的加分项。更不用说那些精心设计的图表和注释系统，它们像是一双双有力的手臂，随时准备搀扶着你在复杂的论证中找到方向。出版方在制作这本书上花费的心思可见一斑，这不仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。它让你在阅读知识的同时，也能享受到物质层面的愉悦，这种用心，值得所有热爱阅读的人称赞。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的地方，在于它那份难能可贵的真诚和担当。作者似乎并不急于给出简单、武断的结论，而是坦诚地展示了思想交锋的复杂性与模糊性。他没有将复杂的现实问题脸谱化，而是用一种近乎悲悯的视角，去剖析人类政治生活的困境与理想的张力。这种求真务实的态度，使得全书充满了人文关怀的力量。阅读结束后，我感觉自己不仅在知识上有所增长，更重要的是，在看待世界和理解他人的胸襟上也有了拓宽。它教会我，真正的深刻，源于对事物多面向性的接纳与理解，而不是非黑即白的简单判断。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的作者绝对是一位思想的“炼金术士”。他似乎拥有点石成金的魔力，能将那些看似陈旧的、被反复论述过的议题，重新注入鲜活的生命力。我读到某些段落时，简直要拍案叫绝，心想“原来还可以这样看问题！”这种颠覆传统认知的视角，充满了挑战性，但也带来了极大的思想解放。它不是简单地重复前人的观点，而是建立在深厚积累之上的创新与超越。如果你渴望跳出固有的思维定势，这本书无疑是为你量身打造的“思想助推器”，能有效地激活你的批判性思维，让你对既有认知产生健康的怀疑和反思。

评分☆☆☆☆☆

九、张三世说

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序（梁治平）

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十一、通三统说

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一、公羊学创立于孔子

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（三）《春秋》当新王举例

评分☆☆☆☆☆

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