無聊 一種情緒的危險與恩惠 [Boredom：A Lively History] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[加] Peter，Toohey（彼得·圖希） 著，肖丹 譯

圖書標籤:

• 無聊
• 情緒
• 心理學
• 曆史
• 文化
• 哲學
• 現代社會
• 倦怠
• 創造力
• 消遣

齣版社： 電子工業齣版社

ISBN：9787121232275

版次：1

商品編碼：11493518

包裝：平裝

外文名稱：Boredom：A Lively History

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：216

正文語種：中文

編輯推薦

　　無聊消耗著我們的生命，引發絕望和憤怒；但無聊也能幫助我們成功地駕馭生活，保護我們的精神免受傷害。無聊仿佛生命的留白——不可或缺，而又充滿智慧。

內容簡介

　　這是一本為“無聊”平反的書――無聊不應該是一種幼稚的情緒，更加不應該被人唾棄與厭惡。它是人生命中最常見的情緒之一，也又人類最具建設性的情緒，它的真實麵目是一種強大的生産力，能激發有聊與創新，這絕不是在說冷笑話。
　　彼得·圖希對於“無聊”進行瞭饒有趣味的研究：什麼是無聊？什麼不是無聊？它有什麼作用？又有什麼危害？他認為無聊暗藏在各類藝術、文學和影視作品之中，同時也潛伏在社會學、生物學、心理學和哲學之中。

作者簡介

　　彼得·圖希，卡爾加裏大學希臘和羅馬研究院的教授。著有《憂鬱，愛情和時間：古代文學中的自我邊界》，現居於加拿大的卡爾加裏。

精彩書評

　　★“這絕對是一項幽默而博學的研究。”
　　——《星期日先驅報》

　　★“它引人入勝、見解深刻，此無聊絕不無聊。”
　　——《波士頓環球報》

　　★“極少有作傢在描述無聊時能比得上彼得?圖希，在他的文章裏能尋找到快樂、興奮，甚至一種反常的激情。”
　　——《每日電訊報》

　　★“彼得·圖希認為人們在日常經曆的簡單性無聊，比法國哲學傢們提齣的做作的厭世情緒重要得多。無聊的感覺讓人苦惱，但它也可以激發人們的創造性。圖希成功地讓無聊變得有趣。”
　　——《情感：情緒科學》作者：迪倫·埃文斯

　　★“隻有勇敢的作者纔會選擇將無聊作為一本書的主題。如何描述這種最不具魅力的情感，如何在研究它的同時而又不陷入沉悶呢？彼得?圖希輕快地迴顧瞭無聊的曆史、意義和藝術錶現，使讀者根本無暇去無聊。”
　　——《觀察傢》

目錄

1讓無聊適得其所
2慢性無聊，它將長久地伴隨你
3人類，動物和禁閉
4浪費午間時間的疾病
5無聊有曆史嗎？
6迴歸無聊的漫漫長路
參考文獻
緻謝

精彩書摘

　　是什麼讓事情變得無聊？可預測性、單調、約束都是關鍵。任何情況一成不變地存在太久就會變得無聊。公路旅行、園藝工作（我的剋星）、東方宗教儀式都可能成為培育無聊的沃土。這三件事曾百般摺磨我的青春：我不得不無聊地坐著，睏頓而躁動不安，反反復復地穿梭在這三者之間。無聊的人通常重三疊四，接下來要乾什麼盡在預料之中，他們說話的時候尤其如此。無聊的演講者的文辭連篇纍牘，那如淒切寒蟬般的聲音一直縈繞著，久久不曾散去。他們重復的討論將你睏入一個無聊的言語世界裏，時間就此凝固。威廉·奧爾彭（WilliamOrpen）的作品《一個布盧姆斯伯裏的傢庭》（ABloomsburyFamily，1907年）畫齣瞭因受約束而飽受煎熬的無聊感覺。畫中的傢庭頗有名氣：父親威廉·尼剋爾森（WilliamNicholson）是藝術傢，其妻瑪佩爾·普芮德（MabelPryde）是畫傢，他們的孩子從右到左依次為：南希（Nancy），嫁給瞭詩人羅伯特·格雷夫斯（RobertGraves）；托尼（Tony），死於1918年世界大戰；本（Ben），英國有名的抽象藝術傢；剋裏斯多夫（Christopher），一位建築師。盡管畫中人物頭頂閃耀著光環，你仍會在他們之中嗅齣無聊的氣息。威廉·尼剋爾森以校長式的倦怠和冷漠的態度坐在桌前主持講話，其他人要麼看著前方，要麼像小剋裏斯多夫一樣，睜大眼睛凝視著，似乎在嚮旁觀者求救，而托尼雙肘放在桌上，托著疲憊的腦袋（他的無聊暴露無遺），他倆一左一右坐在父親和本的旁邊。實際上，這幅畫有很多獨特設計，如牆上掛著的那些意味深長的圖片；貫穿整幅畫中硬邦邦的綫條和棱角；連奧爾彭自己的形象也反射在畫中壁爐的凸麵鏡——畫中的第四麵牆——上麵，突齣如陷囹圄般的感覺。正如奧爾彭一樣，我們對這樣無聊、沉悶、令人昏昏欲睡的畫麵深惡痛絕。無論在布盧姆斯伯裏（Bloomsbury）或是其他地方，即使被給予天大的好處，你也不會想要坐在畫中那樣的餐桌前。無聊源自於沉悶的傢庭。安東·契訶夫（AntonChekhov）是19世紀末俄羅斯的短篇小說巨匠、著名劇作傢，在我所遇作傢中，他最常提到無聊（或許作為一位內科醫生，他本應對人體內部其他方麵更感興趣）。他的作品注重描寫壓抑的鄉村傢庭。其1900年的作品《萬尼亞舅舅》（UncleVanya），在威廉·奧爾彭的畫展齣不久後齣版。這幅畫秉承契訶夫小說和戲劇的一貫作風，建構瞭無聊的主題。劇中年輕貌美的葉蓮娜無精打采，她煞有介事地說：“我快無聊死瞭……我不知道該做什麼。”她的話說齣瞭劇中眾多角色的心聲——他們每晚圍坐在餐桌前，麵對著同一張蒼老的麵孔，感覺十分無聊。19世紀俄羅斯漫長的鼕季，那些鄉村莊園中的無聊夜晚深深地束縛瞭小資産階級。此類無聊始於睏境和單調。幸而這種情況通常持續時間不長，溜走就萬事大吉瞭。於是，葉蓮娜和她年老的丈夫謝列布利雅可夫教授，逃離瞭鄉村莊園前往城鎮。這類“簡單性無聊”與小孩子息息相關：在威廉·奧爾彭的畫中，屬小托尼·尼剋爾森最無聊瞭；而葉蓮娜在《萬尼亞舅舅》中不僅年紀最輕，而且最孩子氣。小孩子們在抱怨自己很無聊時不會羞於啓齒、忸怩不安。然而，盡管大人也經常無以自遣，但他們會急切撇清與無聊的乾係——因為他們已長大成人。大人們之所以很少怨天怨地，也許是因為他們覺得作為成年人應該有能力用自我激勵來擺脫無聊。很多人甚至吹噓他們從不無聊，這些人大多是信口開河。我相信無論哪個成年人在沿著圖片《無聊大道》（TheBoreTrack）中的路前進時，都會體驗到一種極緻的無聊。斯切萊茨基沙漠（StrzeleckiDesert）周邊的景象韆篇一律，穿過沙漠離開其邊際，要花上好幾個小時。試想一下，要是讓小孩子把這段沙漠之旅當成他們的假期旅程，他們會是怎樣的反應。單看這張圖片也許就讓人忍不住打哈欠。不難想象，總會有某些倒黴司機偶爾行駛在世界各地最無聊的路上。他在大白天駛入這樣一條路後肯定也會大打瞌睡。哈欠是無聊和疲倦的“親密好友”。安德魯·蓋洛普（AndrewGallup）和戈登·蓋洛普（GordonGallup）是美國紐約州立大學奧爾巴尼分校的一對父子心理學傢。他們曾寫道，打哈欠能促進血液循環，刺激大腦興奮，因為大腦在冷靜的時候能最高效地運轉。他們說：“根據我們的假設，哈欠隻會打消睡意，而不是促進睡眠。”而走在這條路上不是正需要藉助各種方法來幫忙緩解瞌睡嗎？我們有時候把這種由“無聊大道”和尼剋爾森的餐廳引發的無聊稱為“情景式無聊”［situationalboredom，德國社會學傢馬丁·杜勒曼首次提齣］。另一種無聊産生於過量和重復，某一種經曆不停重復，直到你忍無可忍而産生的無聊，拉斯·史文德森（LarsSvendsen）稱之為“饜足性無聊”（boredomofsurfeit）。他以一位新銳哲學傢的角度記錄瞭無聊。“饜足性無聊”不同於“情景式無聊”之處在於，它的約束性降低瞭。有一幅圖描述瞭這樣一個場景：在耶穌遭受最後的刑罰與摺磨之前，基督徒在客西馬尼園裏做禱告。可否推斷圖中聖徒彼得、詹姆斯和約翰遭受瞭“饜足性無聊”呢？《聖經》（TheGoodBook）（14章32—42節）對這個結論的判定含混不清，但至少證明這一場景不是憑空捏造的。從文藝復興時期的藝術傢LoSpagna［原名喬瓦尼·迪·皮特（GiovannidiPietro）］所畫的《花園裏的苦惱》（TheAgonyintheGarden）中可以看齣，以上的推測也許屬實。LoSpagna描繪瞭三個耷拉著腦袋直打瞌睡的聖徒，他們的頭靠在手臂上（一個聖徒手撐著頭，另兩個側靠在手腕上）。這種姿勢——後文會提到——正是無聊的跡象。這三個聖徒本不應該覺得無聊、昏昏欲睡，而應全神貫注、虔誠地禱告。但是，他們受夠瞭這個無趣的花園和重復的儀式。他們的懈怠構成瞭罪過，背棄瞭救世主的苦痛，犯瞭“無聊”之罪。LoSpagna敏銳的觀察力體現在在對客西馬尼聖徒沉睡的日常描繪中，巧妙地融入瞭無聊的感覺。然而，日常生活中的“饜足式無聊”通常更加乏味無趣。我的一個朋友決定，在每天晚上的黃金時段聽貝多芬的鋼琴奏鳴麯——《槌子鍵琴奏鳴麯》（TheHammerklavier），聽瞭兩個月後她居然發現這實在是無聊之極。她沒有受睏於奏鳴麯，至少錶麵上是看不齣來的。因為她是有選擇性的，完全可以隨時中斷（盡管可能有些上癮一般的慣性在作祟）。她對奏鳴麯的饜足真真切切地産生瞭一股強烈的厭惡感。她說這奏鳴麯最後竟讓她惡心作嘔。這可能有些許誇張，但的確說明瞭，厭惡是無聊與生俱來的一部分，産生於可預測和重復。威廉·伊恩·米勒（WilliamIanMiller）在他所寫的《剖析厭惡感》（TheAnatomyofDisgust）中含混地提到：“無聊是厭惡較溫和的一種錶現方式，無聊之於厭惡，正如生氣之於憤怒。”雖然無聊和厭惡的關係在本書中舉足輕重，其間因果關係似乎是直觀可見的，但我對他們的描述暫時告一段落。無聊與厭膩息息相關，厭膩——尤其是飲食過度引起的最為明顯——常常錶現為厭惡，甚至嘔吐，産生一種身體不適一樣的惡心感。仔細想想眾所周知的那句“我受夠瞭”（I'msofedup）：它意味著說話者已經對某事厭膩，甚至到瞭惡心作嘔的程度瞭。據我個人的經曆來看，這句話常用於人們在物質上過於滿足時，錶達一種無以復加的無聊。從詞源學角度探究，“tedium”（單調乏味）這個詞源於拉丁語裏的“taedium”，它與無聊之間的關係也是奧妙無窮。據普林斯頓大學的拉丁語學者羅伯特·卡斯特（RobertKaster）所說，這個詞包含瞭疲倦、無聊，甚至厭惡的意思。這個古老的復閤意思的痕跡似乎在拉丁語的短語taediumvita（厭倦感）中得到印證，它暗示瞭生活中的疲倦、無聊和厭惡。法國哲學傢讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre）把這類厭世作為小說《惡心》（Nausea）的主題，之後還做瞭很多的相關研究。一些文字花招遠遠描述不瞭無聊和厭惡之間的聯係。居伊·德·莫泊桑（GuydeMaupassant）於1890年寫的最後一部小說《我們的心》（AlienHearts），將無聊和厭惡之間的直觀聯係錶現得淋灕盡緻。莫泊桑如此談到他小說中的女主人公——百無聊賴又風情萬種的沙龍女老闆德·比爾娜夫人——“可是她很無聊。她在這個社會有著自己的避風港，卻無法真正地悠然自得。哈欠令人窒息，眼皮止不住打架，就這樣她度過瞭一個個漫漫長夜……她卻對這樣的生活十分依戀，並沒有輕易地厭惡她曾喜歡羨慕的生活……她生活中的沉悶如燈光般搖曳著。”心理學傢羅伯特·普拉切剋（RobertPlutchik）為無聊和惡心之間的聯係提供瞭一個科學的心理學基礎。他認為情緒有自適性作用，幫助人們適應環境所提供的各種生存狀態。例如，厭惡感也許能使動物和人類避免有毒物質。2004年，來自倫敦衛生與熱帶醫學院（LondonSchoolofHygieneandTropicalMedicine）的相關研究人員證實瞭這種想法。他們用一份網絡。
　　……

前言/序言

《無聊：一種情緒的危險與恩惠》 目錄 引言：靜默的低語與喧囂的渴望 第一章：無聊的古老迴聲——從禁欲到虛無 1.1 寂靜的凝視：古代哲學與宗教中的無聊 古希臘哲學傢們對“空虛”與“厭倦”的初步洞察 斯多葛學派的沉思與內省：對抗外界誘惑，抵禦內心荒蕪 佛教的“無聊”觀：煩惱的根源與解脫之道 早期基督教的“acedia”：精神的怠惰與信仰的危機 1.2 中世紀的陰影：無聊作為一種罪孽 “懶惰”（Sloth）的七宗罪之一：從體力懈怠到精神麻木 修道院生活中的自我剝削與對精神安寜的追求 教會對世俗享樂的警惕與對“無聊”的道德審判 第二章：啓濛的曙光與現代的睏惑——從沉思到焦慮 2.1 文藝復興的轉摺：個體意識的覺醒與情感的解放 人文主義的興起：對人自身價值的重新審視 藝術傢與思想傢對內心世界的探索 “人生苦短”的感嘆與對“意義”的追尋 2.2 啓濛運動的理性之光：效率、進步與無聊的萌芽 科學革命與工業革命帶來的社會變革 理性主義對“空虛”的初步否定 對“無所事事”的警惕與對“有用性”的推崇 咖啡館文化與社交空間的興起：逃離獨處的無聊 2.3 浪漫主義的激蕩：情感的極緻與無聊的深淵 對超越日常的渴望：激情、藝術與異域風情 “憂鬱”與“頹廢”的美學：無聊的詩意化錶達 “騷動不安”的靈魂：永遠在尋找，永遠在失落 對工業化社會單調與機械化的反抗 2.4 現代性的焦慮：異化、消費與無聊的泛濫 城市化進程中的疏離感與原子化個體 工業生産的流水綫與工作的枯燥乏味 消費主義的誘惑與“填充式”娛樂：短暫的麻醉，更深的空虛 技術進步的雙刃劍：信息過載與注意力分散 第三章：無聊的多種麵孔——從消極的負擔到積極的催化劑 3.1 無聊作為一種信號：警示與喚醒 身體與心靈發齣的“不滿足”信號 對現狀的審視與對改變的潛在需求 “無聊”是潛能的試金石：是停滯還是躍升？ 3.2 無聊作為一種空間：沉思與創造的溫床 “發呆”時刻的價值：大腦的“漫遊模式” 打破慣性思維，激發新的聯結與靈感 藝術傢、科學傢與哲學傢們的“無聊”時刻 從“無事可做”到“有所發現”：從被動到主動 3.3 無聊作為一種挑戰：自我探索與意義建構 直麵內心的空虛：認識真實的自我 擺脫外界的乾擾，重新定義“充實” 在“無聊”中尋找屬於自己的生活節奏與目標 從“無聊”到“有聊”：主觀能動性的力量 第四章：穿越無聊的迷宮——策略與智慧 4.1 培養內在的豐富性：精神世界的建設 閱讀：通往廣闊世界的鑰匙 學習：持續的好奇心與求知欲 反思：深刻的自我審視與經驗提煉 冥想與正念：訓練專注與平靜的力量 4.2 擁抱“有意義的”行動：讓生活充滿價值 設定目標：有方嚮的努力，而非盲目的奔波 投入熱愛：發現並踐行自己的興趣 奉獻與連接：在與他人、與世界的互動中尋找意義 微小的成就感：積攢積極體驗 4.3 調整與接納：與“無聊”的和解 認識到“不忙碌”並非“無價值” 適度的“留白”：給心靈喘息的空間 區分“結構性”無聊與“機會性”無聊 利用碎片時間，而非被碎片時間吞噬 4.4 拒絕“填充式”解決方案：警惕虛假的充實 識彆過度娛樂與信息洪流的陷阱 主動選擇高質量的體驗，而非被動接受 理解“慢”的力量：深度體驗優於淺層刺激 第五章：無聊的未來——重塑我們與時間的關係 5.1 數字時代下的新挑戰與新機遇 算法推薦與“上癮式”體驗：對注意力的爭奪 虛擬世界的“填充”與真實世界的“空洞” 利用技術反哺：創造更多深度連接與學習機會 5.2 個體與社會層麵的反思 教育體係中的“效率”與“創造力”的平衡 工作模式的改革：告彆“996”，擁抱“有意義”的工作 城市規劃與公共空間的設計：鼓勵深度交流與獨處 重拾工藝與技藝：在親手實踐中獲得滿足感 5.3 終極的恩惠：從容不迫的生活態度 理解時間流逝的必然，而非徒勞的抵抗 在“無聊”與“充實”之間找到屬於自己的動態平衡 以一顆開放、好奇的心去體驗每一個當下 結語：在靜默處，遇見更廣闊的自己 --- 引言：靜默的低語與喧囂的渴望 在現代社會高速運轉的齒輪中，一個似乎與“進步”和“效率”背道而馳的詞匯，卻悄然占據瞭許多人生活的角落——那就是“無聊”。它並非一個被公開贊頌的情感，反而常被視為一種令人沮喪、渴望擺脫的狀態。然而，當我們撥開籠罩在其上的消極迷霧，會發現無聊並非全然是時間的虛擲，也不是精神的荒蕪。它如同一位沉默的哲人，在喧囂的世界邊緣低語，偶爾也如一位嚴苛的導師，逼迫我們審視內心深處的渴望與匱乏。 從古老的禁欲主義者在靜修中對抗內心的躁動，到現代都市人在信息洪流中感受到的深刻疏離，無聊的痕跡貫穿瞭人類文明的始終。它以不同的麵貌齣現，或成為精神的懈怠，或成為存在的迷茫，亦或是對平庸生活的無聲抗議。但同時，它也孕育瞭無數的沉思，催生瞭偉大的藝術，激發瞭突破性的創新。無聊，就像一把雙刃劍，既可能將我們推嚮虛無的邊緣，也可能引領我們發現生命中更深邃的意義與無盡的可能。 本書將深入探索“無聊”這一復雜而迷人的情緒。我們將追溯它在曆史長河中的演變軌跡，理解它在不同時代背景下所承載的意義；我們將剖析它所呈現的多種麵孔，揭示它隱藏的危險信號與潛在的恩惠；更重要的是，我們將嘗試穿越無聊的迷宮，尋找與之和解、甚至駕馭它的智慧與策略。最終，我們希望讀者能夠從中獲得一種新的視角，重新認識無聊，並從中汲取力量，讓生活不僅充滿“有聊”的色彩，也懂得欣賞那份源自寜靜與沉思的深邃之美。 --- 第一章：無聊的古老迴聲——從禁欲到虛無 在人類文明的漫長旅途中，無聊並非現代社會的獨有産物。早在哲學與宗教思想的雛形階段，先哲們就已經開始觸碰與“無聊”相似的體驗，並試圖從中尋找解釋與慰藉。這些古老的“無聊”體驗，大多與對物質世界的疏離、對內心寜靜的追求，以及對人生短暫的哲思緊密相連。 1.1 寂靜的凝視：古代哲學與宗教中的無聊 古希臘哲學傢們對於“空虛”與“厭倦”的討論，雖然不直接使用“無聊”這個詞，卻觸及瞭其核心。赫拉剋利特關於“萬物流變”的觀點，暗示瞭事物短暫的本質，以及對恒定意義的追求可能陷入的睏境。而伊壁鳩魯學派所追求的“ataraxia”（寜靜無擾）狀態，在某種意義上也是為瞭避免因過度追求感官刺激或因缺乏內在充實而産生的煩擾——這其中就包含瞭對無聊的反思。 斯多葛學派，以其強調理性、美德和順應自然的哲學，為對抗內心的“無聊”提供瞭一套方法論。他們認為，外界的榮華富貴、感官享樂，都不過是短暫的浮雲，真正的安寜來自於內心的自足與對宇宙秩序的理解。當一個人能夠通過沉思與內省，將注意力從外部的紛擾轉移到對自身品德的磨礪時，他便能有效地抵禦“精神的懶惰”或“存在的空虛”。塞涅卡在他的書信中，就反復強調瞭獨處的重要性，認為隻有在與自我對話中，人纔能擺脫俗世的羈絆，發現真正的自由——這恰恰是對抗無聊的有效途徑。 在東方哲學中，佛教對於“無聊”的理解，則更加深刻地將其視為煩惱的根源之一。佛教認為，眾生之所以感到苦痛與不滿足，很大程度上是因為執著於無常的世間事物，而又無法獲得永恒的滿足，這種永恒的追逐與失落，便産生瞭“無聊”或“厭倦”的感受。然而，佛教並未將無聊視為全然的絕境，而是將其視為通往覺悟的契機。通過“觀照”與“禪定”，個體能夠洞察諸法的空性，擺脫對虛幻事物的執念，從而獲得內心的平靜與解脫，這本身就是一種超越瞭世俗“無聊”的更高層次的“不無聊”。 1.2 中世紀的陰影：無聊作為一種罪孽 在中世紀的基督教世界裏，“無聊”的概念被賦予瞭更為嚴峻的道德審判色彩，它常與“懶惰”（Sloth）這一原罪聯係在一起。這裏的“懶惰”並非僅僅指體力上的不勞作，更是指精神上的懈怠、對事物的漠不關心，以及對履行神聖職責的消極態度。教父們認為，當一個人精神空虛、無所事事時，就容易被魔鬼的誘惑所乘，滋生邪念，遠離上帝。 修道院生活，錶麵上是以嚴格的規律和對上帝的虔誠奉獻為核心，但即便在這種環境中，無聊也並非缺席。修士們通過繁重的勞動、冗長的祈禱和對經文的研讀來填充時間，以此來對抗內心可能齣現的“acedia”——一種精神上的厭倦、沮喪和信仰的危機。這種“acedia”被認為是比肉體上的痛苦更難忍受的摺磨，它意味著靈魂的枯竭，是對上帝恩典的漠視。因此，在中世紀，努力擺脫無聊，意味著努力保持信仰的堅定，努力履行作為上帝子民的責任。 教會對世俗享樂的警惕，也間接塑造瞭人們對“無聊”的看法。在他們看來，過度沉溺於感官享受，是追求短暫刺激以逃避內心空虛的錶現。而真正的充實，應當來自於對永恒真理的追求和對來世的期盼。因此，無聊的體驗，在中世紀的道德框架下，往往被視為一種需要被譴責和剋服的負麵情緒，是靈魂走嚮墮落的危險信號。 --- 第二章：啓濛的曙光與現代的睏惑——從沉思到焦慮 隨著文藝復興的到來和啓濛運動的興起，人類對自我、對理性、對世界的認知發生瞭深刻的變革。伴隨著社會結構的轉型和科技的飛速發展，無聊的內涵也隨之演變，從古老的精神睏擾，逐漸演化為現代社會中一種普遍的、甚至可以說是定義性的情感體驗。 2.1 文藝復興的轉摺：個體意識的覺醒與情感的解放 文藝復興時期，人文主義思潮將焦點從神轉嚮人，對人自身價值、情感和理性能力的探索成為時代的主題。藝術傢、文學傢和思想傢們開始更加深入地審視個體內心世界的復雜性，他們不再迴避對生命短暫、個體孤獨的感嘆，而是將其視為創作的源泉。這種對個體情感的關注，使得“厭倦”或“憂鬱”等與無聊相關的體驗，開始被賦予一種浪漫甚至詩意的色彩。 2.2 啓濛運動的理性之光：效率、進步與無聊的萌芽 啓濛運動高舉理性與科學的旗幟，強調效率、進步和秩序。理性主義者們試圖用邏輯與科學解釋世界，將未知轉化為已知，這在一定程度上“驅散”瞭籠罩在許多事物上的神秘麵紗，也使得一些原本能夠帶來慰藉的沉思空間被壓縮。工業革命的到來，更是極大地改變瞭人們的生活方式。機械化的生産流程、流水綫的工作模式，雖然極大地提高瞭生産效率，但也導緻瞭許多工作的單調乏味，為“無聊”的齣現埋下瞭伏筆。在追求進步與效率的宏大敘事下，“無所事事”似乎變成瞭一種不閤時宜的狀態。 2.3 浪漫主義的激蕩：情感的極緻與無聊的深淵 與啓濛運動的理性相對立，浪漫主義者們則更加強調情感、想象和個體體驗。他們對“超越日常”的渴望，使得他們更加敏感於生活中的平庸與單調，從而對無聊的體驗更加深刻。憂鬱、騷動不安、對遙遠國度的嚮往，這些都成為瞭浪漫主義的典型情緒。無聊在此被描繪為一種深刻的、幾乎是宿命般的精神狀態，是對現實世界不加掩飾的失望與失落。 2.4 現代性的焦慮：異化、消費與無聊的泛濫 進入現代社會，特彆是20世紀以來，無聊呈現齣前所未有的泛濫之勢。城市化進程加速，個體從傳統的社群中分離齣來，成為原子化的個體，增加瞭疏離感。工業化生産的深化，使得人的勞動更加專業化，但也更加缺乏整體性與成就感，工作本身的枯燥變得更加普遍。 同時，消費主義的興起，為人們提供瞭海量的娛樂産品和生活方式選擇，試圖用“填充”的方式來填補人們內心的空虛。然而，這種被動的、淺層次的娛樂，往往隻能帶來短暫的麻醉，一旦停止，更深的無聊感便會襲來。信息時代的到來，更是將無聊推嚮瞭一個新的維度。信息過載、社交媒體的“算法推薦”與“上癮式”設計，使得人們的注意力被極度分散，錶麵上看似乎永遠有“事情”可做，但這種碎片化的信息獲取，卻很難帶來真正的意義感與滿足感，反而可能加劇瞭內心的空虛與迷茫。 --- 第三章：無聊的多種麵孔——從消極的負擔到積極的催化劑 在長久的認知偏差中，無聊常常被簡單地視為一種令人不快、需要極力擺脫的消極情緒。然而，如果我們深入觀察，會發現無聊遠不止於此。它擁有多重麵孔，既可能成為壓垮個體的負擔，也可能成為激發潛能、促成改變的強大催化劑。 3.1 無聊作為一種信號：警示與喚醒 當我們感到無聊時，這並非全然是壞事。在很多情況下，無聊是一種身體或心靈發齣的“信號”，它在提醒我們：當前的狀態可能並非最佳，內心的某種需求沒有得到滿足，或者生活中的某些方麵齣現瞭停滯。它像一個內心的警報器，提示我們去審視：我是否正在做我真正想做的事情？我所追求的是否真正有價值？ 這種信號的齣現，往往是我們打破現狀、尋求改變的起點。例如，一個長期感到工作無聊的人，可能是在提醒他需要尋找更具挑戰性或更有意義的職業；一個總是沉迷於社交媒體，卻感到內心空虛的人，可能是在提示他需要建立更真實、更深入的人際關係。無聊，就是對“現狀”的一種潛在的不滿足，而這種不滿足，正是個體成長的驅動力之一。 3.2 無聊作為一種空間：沉思與創造的溫床 在現代社會，我們似乎被“忙碌”所綁架，認為隻有不斷地行動、不斷地獲取信息，纔能證明自己的價值。然而，恰恰是在那些“無事可做”的時刻，我們的大腦纔得以“漫遊”，進入一種被稱為“默認模式網絡”的激活狀態。在這個狀態下，大腦能夠連接那些看似無關的想法，進行更深層次的思考、迴憶和想象。 “發呆”時刻，恰恰是許多創新與靈感的溫床。許多偉大的科學傢、藝術傢和哲學傢，都在他們的“無聊”時刻，獲得瞭重要的突破。比如，艾薩剋·牛頓據說是在午後花園裏“無所事事”地看著蘋果落下時，引發瞭萬有引力的思考。愛因斯坦也曾提到，他最深刻的思考，常常發生在那些“無所事事”的時刻。當大腦從固定的思維模式中解放齣來，纔能跳齣框框，産生新的聯結，發現事物的本質。這種“無聊”，是一種主動放棄外部刺激，轉而嚮內探索的空間，它為創造力的萌芽提供瞭必要的土壤。 3.3 無聊作為一種挑戰：自我探索與意義建構 當外界的喧囂暫時退去，當習慣性的活動暫時中斷，無聊便迫使我們直麵內心的空虛與靜默。這對於習慣瞭被信息和娛樂填滿的人來說，無疑是一種挑戰。然而，正是這種挑戰，為我們提供瞭深入自我探索的絕佳機會。 在“無聊”的狀態下，我們可以更清晰地聽到自己內心的聲音，認識到自己真實的欲望、恐懼和價值觀。我們可以擺脫社會賦予的標簽和期望，重新定義“充實”與“有意義”的含義。從“無聊”到“有聊”的過程，不是簡單地找到“事情去做”，而是主動地去構建屬於自己的意義體係。這是一種從被動接受到主動創造的轉變，是實現個體價值的重要途徑。 --- 第四章：穿越無聊的迷宮——策略與智慧 認識到無聊的復雜性及其潛在價值，並不是說我們要欣然擁抱無聊，而是要學會與其共處，並從中汲取力量。穿越無聊的迷宮，需要一套內在的策略與智慧，它並非是要填滿所有的空隙，而是要讓生活在“充實”與“寜靜”之間找到一種健康的平衡。 4.1 培養內在的豐富性：精神世界的建設 最根本的應對無聊的方式，是建立一個豐富而穩固的內在世界。這需要持續的自我投資和精神世界的建設： 閱讀： 它是通往廣闊世界的最便捷的途徑。通過閱讀，我們可以穿越時空，與古今中外的智者對話，體驗不同的人生，拓寬視野，豐富思想。一本好書，足以將一段“無聊”的時光，變成一次深刻的精神之旅。 學習： 保持持續的好奇心與求知欲。學習一項新技能，瞭解一個新領域，即使它在當下看起來“無用”，也能極大地豐富我們的認知和內涵。學習本身就是一種對抗無聊的有力武器，它能不斷地為我們注入新的活力與興趣。 反思： 每天留齣一些時間進行自我反思。迴顧一天的經曆，思考自己的行為與感受，從中提煉經驗，修正不足。反思是一種將“經曆”轉化為“智慧”的過程，它能讓我們從重復的日常中發現意義，避免陷入機械的循環。 冥想與正念： 訓練專注與平靜的力量。通過冥想，我們可以學會控製注意力，減少思緒的雜亂，更好地覺察當下的感受。正念練習則能幫助我們在日常活動中保持覺知，即使是簡單的刷牙、走路，也能從中體驗到細微的樂趣，減少對外部刺激的過度依賴。 4.2 擁抱“有意義的”行動：讓生活充滿價值 無聊的齣現，也提醒我們審視生活的意義。擁抱那些真正“有意義的”行動，是讓生活充滿價值的關鍵： 設定目標： 設定一些有挑戰性但可實現的目標，無論是長期的職業規劃，還是短期的個人成長計劃。有目標的生活，即便是在勞碌中，也因為有瞭方嚮而不會感到迷失。 投入熱愛： 找到並投入到自己真正熱愛的事物中去。熱愛能夠帶來巨大的能量和持久的動力，它能讓付齣變得甘之如飴，讓時間在不知不覺中流逝，並且産生深刻的滿足感。 奉獻與連接： 參與誌願服務，幫助他人，或者積極地與傢人、朋友建立更深的連接。在與他人、與世界的互動中，我們能夠體驗到歸屬感與價值感，這比任何膚淺的娛樂更能驅散內心的空虛。 微小的成就感： 關注並慶祝那些微小的成就。完成一項任務，學會一個新單詞，做齣一頓美味的餐點，這些看似微不足道的事情，都能積纍起積極的體驗，提升自信心，對抗無聊帶來的沮喪感。 4.3 調整與接納：與“無聊”的和解 無聊並非全然是敵人，學會與它和解，也至關重要： 認識到“不忙碌”並非“無價值”： 現代社會過度推崇“忙碌”，但事實上，留白、放空，甚至短暫的“無所事事”，也是生命中不可或缺的一部分。它們是心靈休憩、恢復能量、醞釀靈感的必要條件。 適度的“留白”： 有意識地為生活留齣一些“空白時間”，不必被所有的縫隙都填滿。這些空白，恰恰是想象力飛馳、情感舒展的空間。 區分“結構性”無聊與“機會性”無聊： 結構性無聊是指因工作、生活模式等長期原因造成的單調與乏味，需要積極改變；機會性無聊是指在某些特定情境下的短暫無聊，可以看作是休息或思考的機會。 利用碎片時間： 並非要用碎片時間去“填滿”無聊，而是可以將這些時間用於那些能夠帶來長期價值的事情，比如聽一段播客，讀幾頁書，或者做一些簡單的放鬆練習。 4.4 拒絕“填充式”解決方案：警惕虛假的充實 在對抗無聊的過程中，我們尤其需要警惕那些看似能“填滿”時間，實則加速空虛的“填充式”解決方案： 識彆過度娛樂與信息洪流的陷阱： 手機上的短視頻、無休止的社交媒體更新、快餐式的資訊，它們提供短暫的刺激，卻消耗我們的精力和注意力，讓我們在信息疲勞後更加空虛。 主動選擇高質量的體驗： 並非所有的“有事可做”都等同於“有意義”。要主動選擇那些能夠帶來深度體驗、知識增長或情感連接的活動，而不是被動地接受平颱推薦的、淺層刺激性的內容。 理解“慢”的力量： 深度體驗優於淺層刺激。無論是品嘗一道美食，欣賞一幅畫作，還是與人交談，放慢節奏，全身心地投入，纔能獲得真正的滿足，而不是匆匆掠過，一無所獲。 --- 第五章：無聊的未來——重塑我們與時間的關係 在瞬息萬變的科技浪潮和日新月異的社會形態下，我們與“無聊”的關係也在不斷地被重塑。未來的挑戰與機遇並存，理解並積極應對，將有助於我們重新找迴對時間的主導權，並從中發掘更深刻的生命意義。 5.1 數字時代下的新挑戰與新機遇 數字技術，尤其是算法推薦和社交媒體的興起，對我們的注意力和時間管理提齣瞭前所未有的挑戰。 算法推薦與“上癮式”體驗： 平颱設計者們善於利用人性中的好奇心與尋求新奇的欲望，通過精心設計的算法，不斷推送內容，讓我們陷入“刷刷停停”的循環。這種“上癮式”體驗，錶麵上似乎永遠有新的東西可以看，但它極大地分散瞭我們的注意力，削弱瞭我們獨立思考和深度體驗的能力，從而可能加劇內在的空虛感。 虛擬世界的“填充”與真實世界的“空洞”： 虛擬遊戲、社交網絡等，為人們提供瞭一個逃離現實、滿足即時需求的“容器”。然而，過度沉溺於虛擬世界，可能會讓我們對真實世界的人際互動、情感體驗感到陌生和無力，導緻現實生活中的“空洞感”更加強烈。 利用技術反哺： 盡管存在挑戰，但技術本身也提供瞭解決問題的可能性。例如，我們可以在數字工具的幫助下，更有效地管理時間，學習新知識，或者找到誌同道閤的社群。關鍵在於，我們能否有意識地選擇那些能夠服務於我們長期目標的技術，而不是被技術所奴役。 5.2 個體與社會層麵的反思 應對無聊的挑戰，不僅是個人行為，更需要社會層麵的反思與變革： 教育體係中的“效率”與“創造力”的平衡： 當前的教育體係，往往過分強調標準化測試和知識記憶，而對培養學生的創造力、批判性思維和情感智能相對忽視。我們需要反思，如何構建一個更注重引導學生自主探索、發掘興趣、並允許犯錯與嘗試的教育模式。 工作模式的改革： 傳統的“996”工作模式，以犧牲個人時間和健康為代價追求低效率的“忙碌”。未來，我們需要探索更靈活、更人性化的工作模式，鼓勵“有意義的工作”，讓勞動者在工作中獲得成就感和價值感，而非僅僅是消耗時間。 城市規劃與公共空間的設計： 城市的設計，不應僅僅追求功能性和效率，更應考慮為居民提供更多能夠促進深度交流、獨處思考和藝術體驗的空間。一個充滿活力且兼顧寜靜的城市環境，能夠更好地滋養個體的精神世界。 重拾工藝與技藝： 在信息爆炸的時代，重拾那些需要耐心、專注和親手實踐的工藝與技藝，如陶藝、木工、烹飪、園藝等，能夠讓我們在創造與實踐中獲得一種深刻的掌控感和滿足感，對抗數字時代的虛浮。 5.3 終極的恩惠：從容不迫的生活態度 最終，理解無聊的危險與恩惠，將幫助我們塑造一種更加從容不迫的生活態度。 理解時間流逝的必然： 接受時間流逝的本質，而非徒勞地恐懼或抵抗。擁抱時間的不可逆性，能夠讓我們更加珍惜當下的每一刻，並以更平和的心態麵對生命的起伏。 在“無聊”與“充實”之間找到動態平衡： 這並非是要將生活割裂為“無聊”和“充實”的兩極，而是要在兩者之間找到一種動態的、流動的平衡。這意味著，我們既能享受深度投入帶來的滿足感，也能在適度的“留白”中獲得內心的寜靜與創造的火花。 以一顆開放、好奇的心去體驗每一個當下： 無論是在沉思的靜默中，還是在忙碌的奔波裏，都保持一份開放與好奇。去觀察，去感受，去學習，去連接。這樣的態度，能夠讓任何時刻都充滿意義，即使是最初看似“無聊”的片刻，也可能孕育齣不期而遇的驚喜。 --- 結語：在靜默處，遇見更廣闊的自己 無聊，並非隻是時間的黑洞，也不是精神的敵人。它是隱藏在生活喧囂下的低語，是潛藏在我們內心深處的渴望。它可能是通往停滯的陷阱，也可能是通往更深邃的海洋的入口。 當我們不再視無聊為洪水猛獸，而是以一種審視的眼光去探究它，以一種包容的心態去接納它，我們便有可能在那些看似空乏的時刻，發現真正有價值的東西。在寂靜的獨處中，我們得以與真實的自我對話；在暫停的間隙裏，我們得以重新審視生命的航嚮。 《無聊：一種情緒的危險與恩惠》這本書，試圖為我們提供一把鑰匙，去解鎖這個被誤解的情緒。它鼓勵我們，在匆忙的世界裏，放慢腳步，傾聽內心的聲音。它告訴我們，真正的充實，並非來自於填滿所有的縫隙，而是來自於對生命深刻的理解與體驗。 或許，最偉大的創造，最深刻的領悟，都誕生於那些不為人注意的靜默之處。願我們都能在與“無聊”的相遇中，開啓一段自我發現的旅程，遇見那個更豐富、更寜靜、也更廣闊的自己。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的節奏掌握得恰到好處，它引導著讀者進行一場緩慢而深入的內省之旅。它不是那種讀完後你馬上就能在生活中做齣具體改變的書，而更像是一劑長效的思維調味劑。它沒有給我“如何更有效率地打發無聊”的答案，反而讓我開始享受那種無目的的遊蕩感。我發現，自從讀完它，我對公共交通上的發呆時間、排隊等待的瞬間，不再那麼焦慮和不耐煩瞭。我開始把它視為一種“被贈予”的自由時間，一個可以不帶任何附加值的、純粹存在的時刻。這本書成功地為“慢”和“空”正名瞭。它教會我，有時候，最深刻的發現不是在高速公路上迎麵撞上的，而是在你決定把車停在路邊，靜靜看著雲朵飄過的那個瞬間，不期而遇的。這種對內在世界的重新校準，價值韆金。

評分☆☆☆☆☆

這個書名真是讓人眼前一亮，光是“無聊”這兩個字，就帶著一種莫名的吸引力。我一直覺得，我們這個時代好像有點過度推崇“忙碌”瞭，仿佛停下來喘口氣就是一種罪過。這本書能把“無聊”這個常常被我們忽略、甚至有些貶義的情緒擺到颱麵上來探討，並且冠以“危險與恩惠”這樣的雙重標簽，這本身就足夠引人深思瞭。我猜想，作者一定是花瞭大量的心思去挖掘這種看似空洞的情緒背後隱藏的巨大能量。是像我們平時認為的那樣，是效率低下的元凶，是拖延癥的溫床？還是說，在那種不得不麵對空虛的片刻，我們纔能真正聽到自己內心的聲音，激發那些跳脫齣日常框架的奇思妙想？我尤其期待看到作者如何平衡這兩種截然不同的敘事視角，是像一個哲學傢那樣深入剖析存在的虛無感，還是像一個社會觀察傢那樣，去描繪現代都市生活中人們是如何韆方百計地填滿時間，卻反而失去瞭真正的生活質感。光是想象那種閱讀體驗，就讓人覺得，也許這本“無聊”的書，能幫我抵抗住生活中那些更深層次的、無聲的“無聊”。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的敘事結構非常流暢，完全沒有預想中探討“無聊”這種抽象概念時可能齣現的晦澀和沉悶感。我原本擔心它會變成一篇冗長的學術論文，充斥著晦澀的心理學名詞或者僵硬的哲學論斷，但作者的文字有著一種令人著迷的音樂性。他似乎總能在恰到好處的地方，插入一個極具畫麵感的場景或是一個令人會心一笑的軼事。比如，他描述中世紀修道士在漫長禱告中如何與心魔對抗，那種對內部世界的審視，和我們今天刷著短視頻試圖逃避現實的淺層行為，形成瞭強烈的張力。這本書真正厲害的地方在於，它將“無聊”從一個負麵情緒，提升到瞭一個文化現象的高度去解剖。它讓我意識到，我們所感受到的“無聊”，其實是人類文明發展到一定階段後，對意義感的係統性反思。這不再是個人的心理問題，而是一種集體性的精神危機。

評分☆☆☆☆☆

讀完後我有一種強烈的感受，那就是我們對時間的認知可能完全被主流敘事給框死瞭。這本書沒有給我那些老生常談的“如何利用空閑時間學習新技能”的雞湯，它更像是給我打開瞭一扇通往曆史深處的窗戶，讓我看到瞭不同時代的人們是如何處理這種“停滯感”的。我記得其中關於啓濛運動時期的一些描述，似乎“無聊”曾是上流社會用來彰顯其身份的一種奢侈品，隻有那些不需要為生計奔波的人纔有資格體驗並談論它。這種反差太有趣瞭，放在今天這個“996”泛濫的社會背景下，我們的“忙碌”究竟是迫不得已的生存狀態，還是我們主動選擇戴上的枷鎖？作者的筆觸非常細膩，他沒有急於下判斷，而是將曆史的碎片和個人的體驗巧妙地編織在一起，讓你在不知不覺中，開始質疑自己對“效率”和“價值”的定義。我特彆欣賞那種不帶說教意味的探討方式，它讓你自己去感受，去分辨，那種被時間“放空”的瞬間，究竟是浪費，還是一種必要的精神休整。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書最大的收獲，是重新審視瞭創造力的來源。我們總說靈感需要等待，但等待本身不就是一種“無聊”的狀態嗎？作者似乎證明瞭，偉大的藝術、科學的突破，往往就誕生於那些“無所事事”的縫隙之中。我喜歡他引用的那些藝術傢的案例，他們似乎都有一種超乎常人的耐心，能夠容忍、甚至主動擁抱那種思維的停滯期。這種“擁抱無聊”的能力，在當今這個信息爆炸的時代，簡直成瞭一種稀缺的超能力。現在，獲取任何信息都隻需要輕點一下，我們的注意力被切割得支離破碎，根本沒有時間讓大腦進入那種緩慢、深度連接的狀態。這本書像一個溫柔的提醒者，告訴我，如果你想産生真正的洞察力，你就得學會忍受那種“無聊的陣痛”，讓思緒像深海潛水員一樣，沉下去，去接觸那些水麵之下的真實結構。

評分☆☆☆☆☆

極少見、難得的好書！

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還沒看

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評分☆☆☆☆☆

棒！！！！！！！！！！！

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太忙，評價遲瞭，東西還不錯！

評分☆☆☆☆☆

嗯，很好，很贊

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書不錯，挺好的書不錯，挺好的書不錯，挺好的書不錯，挺好的書不錯，挺好的

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