华夏文库·儒学书系·持盈守成：明清时期佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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熊江宁 著

图书标签:

• 儒学
• 佛教
• 明清
• 中国哲学
• 文化史
• 宗教研究
• 华夏文库
• 持盈守成
• 学术著作
• 思想史

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534848087

版次：1

商品编码：11620965

包装：平装

丛书名： 华夏文库 ， 儒学书系

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：114

字数：58000

正文语种：中文

内容简介

　　从1368年到1911年，近550年的明清时代，在这数百年里，佛教缓慢地发展着，虽在教派和义理上没有大的转折，但从帝王到民间的普及程度大大强化，这一时期儒、释、道三教合流渐成气候，世俗化特征明显，大量反映三教合一劝善之言的善书、宝卷广为流行。
　　藏传佛教在明清时期有了很大发展。明朝对西藏达赖的册封体系已完成，清朝更以藏地活佛为国师，并根据藏、满、蒙几个民族相似的宗教文化，试图以喇嘛教来控制边疆关系。

目录

序言 治乱之间法音长
一 诸宗合流善同归
——佛教发展
1 以佛法善世
——明朝的佛教政策
2 佛法善巧百姓家
——明代佛教善书和宝卷的流行
3 诸宗合流，三教合
——明代佛教的趋势
4 一时荣宠
——清朝帝室与佛教
5 汉藏一统
——明清时期藏传佛教的发展
6 佛法常在白衣间
——明清居士佛教的发展
7 亦荣亦衰
——明清时期的日韩佛教

二 声留千古法名扬
——两代名僧
1 明朝第一宗师
——楚石梵琦
2 黑衣宰相
——道衍
3 净土八祖
——云栖袜宏
4 远追临济，上接大慧
——紫柏真可
5 曹溪中兴之祖
——憨山德清
6 临济三峰派宗主
——汉月法藏．
7 日本黄檗宗主
——隐元隆琦
8 晚明佛教集大成者
——蕅益智旭
9 清初国师
——玉林通琇
10 雍和宫第一任堪布
——三世章嘉活佛

精彩书摘

　　《华夏文库·儒学书系·持盈守成：明清时期佛教》：
　　通过俺答汗的帮助，索南嘉措上书申请与大明王朝建立贡赐关系。根据明朝的制度规定，只有国师以上的人，才有入贡的资格。但是索南嘉措派人直接携重礼见到当时身居高位的张居正，张居正将索南嘉措的礼物交给朝廷，并建议当时的神宗皇帝回赐索南嘉措。由于张居正的支持，明朝廷对索南嘉措的上书反应积极，并给予了破格优待。
　　从此开始，明政府文件中开始以“答赖”（达赖）称呼索南嘉措。索南嘉措去世后，格鲁派追认宗喀巴大师的弟子根敦珠巴（1391～1474年）为第一世达赖，根敦嘉措（1475～1542年）为二世达赖，索南嘉措就是三世达赖，至此，明朝对西藏达赖的册封体系圆满完成。日后，清朝也继承和发展了达赖册封的制度。
　　清朝统一前的藏传佛教
　　藏传佛教与清朝的关系，可以追溯到清太祖努尔哈赤（1559～1626年）还在辽东创基业之时。明万历十一年（1583年），努尔哈赤的父亲、祖父被明军误杀，努尔哈赤承袭父职成为建州左卫指挥，并以祖、父遗甲起兵，开始了统一东北各部的政治生涯。万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉正式称汗，仿照历代汉族王朝体制，年号“天命”，建立了“大金”政权，史称“后金”。
　　天命三年（1618年），努尔哈赤在统一东北的情况下，公开竖起了反明的大旗。努尔哈赤深知以东北的地方势力与明朝中央对抗，力量悬殊，同时还有归顺明朝的朝鲜与蒙古诸王在明朝廷左右听命，对于他的大金政权具有极大的威胁。因此，努尔哈赤极力与蒙古保持良好关系。由于认识到藏传佛教在蒙古的各个部落都关系到人心向背，因此，努尔哈赤在以元、明两朝的统治策略为参考的基础上，把对藏传佛教的推崇，作为与蒙古交好的重要政策。
　　据史书记载，在后金政权建立的前一年，也就是1615年4月，努尔哈赤就已经开始建造三世诸佛、天上玉皇庙等七大庙。此时，金政权所修建的佛寺都是藏传佛教与汉地佛教的融合形式。而在与蒙古高层结交、联合的过程中，努尔哈赤自己也受到了蒙古地区佛教的影响。
　　天命六年（1621年），努尔哈赤发布命令，要求保护各地寺庙，这一政策获得了蒙古民众的好感。与此同时，努尔哈赤对藏传佛教的礼遇政策，引起了藏族高僧的注意。就在发布上述命令的同一年，藏族法师斡禄打儿罕囊素从科尔沁到达后金，弘扬佛法，被尊为“大金喇嘛”。努尔哈赤尊崇藏传佛教的政策很快在蒙古各部落产生了深远而广泛的政治影响，一些部落王公由于不堪连年的内部纷争，率领部属投奔辽东，努尔哈赤一律给予厚待，由此吸引了越来越多的投奔者，这些都极大地加强了后金的实力。
　　皇太极（1592～1643年）继承后金帝位后，继承了努尔哈赤的志向，决意入主中原，取代明朝政权。因此，他延续了从努尔哈赤开始的对藏传佛教和蒙古王公的统治政策，并且进一步密切了与藏传佛教上层的联系。皇太极在与蒙古族的交往中，认识到卫藏的达赖、班禅两大活佛在藏传佛教信仰者中的地位，他们对蒙古民族具有精神领袖的地位。崇德四年（1639年），皇太极派使者前往卫藏拉萨延请达赖喇嘛，意图与其结好。
　　……

《持盈守成：明清时期佛教》 内容梗概： 本书深入剖析了明清时期中国佛教的发展脉络及其在社会文化中的深远影响。作者通过细致的文献梳理与历史考证，展现了这一时期佛教如何从曾经的辉煌走向相对的“守成”，并在新的时代背景下寻求自我调适与发展。全书聚焦于佛教在社会、政治、文化、经济等多个层面的互动，揭示了佛教如何在这段历史时期扮演着复杂的角色，既受到统治者和士大夫阶层的支持与利用，也面临着社会变迁带来的挑战与冲击。 第一章 导论：明清佛教的历史坐标 本章首先为读者构建了一个清晰的明清佛教历史图景。我们将考察明朝建立前后，佛教在经历了元朝的兴衰后，是如何在新的政治环境下寻求稳定与发展的。明太祖朱元璋对待佛教的态度，既有笼络与利用，也有限制与规范，这为明代佛教的发展定下了基调。随后，我们将过渡到明中后期，特别是王阳明心学兴起对佛教思想产生的微妙影响，以及佛教内部不同宗派的互动与整合。 进入清朝，特别是入关后的统治者，其对佛教的态度更加复杂。一方面，清朝统治者，尤其是满族统治者，出于巩固统治、争取汉族士人支持的需要，对佛教采取了笼络和利用的政策，例如康熙、雍正、乾隆等皇帝对佛教的虔诚与支持，以及对藏传佛教的扶持。另一方面，清朝统治者也对佛教的某些方面进行了严格的管理和控制，以防范其潜在的社会影响力。本章将梳理这些宏观的历史背景，为理解明清佛教的“持盈守成”状态奠定基础。 第二章 宗派格局的演变与维系 明清时期，佛教宗派的格局在经历唐宋时期的剧烈变动后，进入了一个相对稳定且融合的阶段。净土宗和禅宗因其易于实践和适应性，在民间和士大夫阶层中依然保持着强大的生命力。本章将重点分析这两大宗派在明清时期的传播方式、教义阐释以及寺院组织的变化。 净土宗的普及与世俗化： 净土宗的念佛法门，以其简便易行，不问出家在家的特点，成为明清时期最为普及的佛教宗派。本书将探讨净土宗如何在民间社会中广泛传播，成为普通民众的精神寄托。同时，我们将分析净土宗与世俗生活、家庭伦理的融合，以及由此带来的教义的世俗化倾向。我们将考察一些著名的净土宗大德，如莲池大师、蕅益大师等，他们在这一时期的贡献与影响。 禅宗的复兴与创新： 尽管经历了“教兴禅替”的论调，但禅宗在明清时期并未衰落，而是以新的形式得以延续和发展。本书将分析明代中晚期出现的“中兴禅学”，以及一些禅宗大师如何在传统教义的基础上，结合时代需求进行新的阐释。我们将探讨禅宗与士大夫阶层的联系，以及禅宗思想对当时文学艺术的影响。同时，我们将关注清代禅宗的发展，特别是“复古”思潮以及禅宗内部的论争。 除了净土宗和禅宗，其他宗派如天台宗、华严宗等，在明清时期虽然不如前两者显赫，但仍然保持着一定的传承和发展。本书也将对这些宗派在这一时期的状况进行简要的考察，分析其在教义研究、寺院管理等方面的特点。 第三章 佛教与士大夫阶层的互动 明清时期，士大夫阶层在社会文化领域扮演着核心角色，他们对佛教的态度直接影响着佛教的传播与发展。本书将深入探讨士大夫与佛教之间的复杂关系。 士大夫的信仰与实践： 许多士大夫对佛教抱有浓厚的兴趣，其中不乏虔诚的佛教徒。他们或通过阅读佛经、参禅悟道，或通过参与佛教活动、供养僧侣来表达自己的信仰。本书将通过考证史料，呈现一些著名的士大夫的佛教信仰事例，分析他们为何会倾向于佛教，以及佛教思想如何影响他们的思想观念和人生选择。 佛教思想对士大夫文化的影响： 佛教思想，尤其是禅宗的“空”与“无”的观念，对明清时期的文学、艺术、哲学都产生了深远的影响。本书将分析佛教的因果报应、轮回转世等观念如何融入士大夫的道德伦理观念，以及佛教的生死观如何影响他们的文学创作和人生哲学。我们将考察佛教典籍在士大夫群体中的流行程度，以及他们对佛教经典的解读与运用。 士大夫对佛教的利用与规训： 另一方面，士大夫阶层也常常将佛教作为一种工具，用于巩固社会秩序、规范民众行为。他们通过撰写佛学著作、倡导素食、组织戒杀放生等活动，来影响社会风气。本书还将探讨士大夫在维护佛教清规戒律、打击“假僧”方面的作用，以及他们对佛教寺院经济的干预。 第四章 佛教的社会功能与经济活动 明清时期的佛教，不仅仅是一种宗教信仰，更深深地融入了社会生活的各个层面，并参与了经济活动。 佛教的社会服务功能： 寺院在明清时期承担了重要的社会服务功能。本书将考察寺院在教育、医疗、慈善、文化传承等方面的作用。许多寺院设有书院，培养人才；也有寺院设有药局，救济病患；此外，寺院还是重要的文化集散地，保存和传播了大量的文献典籍。我们将分析这些社会服务功能如何使得佛教在民众生活中扮演着不可或缺的角色。 寺院经济的运作与发展： 寺院在明清时期拥有大量的土地、房产，形成了庞大的经济体。本书将探讨寺院经济的来源，如田租、施舍、香火收入等，以及寺院如何进行经济管理和投资。我们将分析寺院经济的发展对当时社会经济格局的影响，以及政府对寺院经济的税收政策。同时，本书也将关注寺院经济发展过程中出现的一些问题，如土地兼并、贫富差距等。 佛教与民间信仰的融合： 明清时期，佛教与中国本土的民间信仰，如道教、儒家伦理、祖先崇拜等，发生了广泛而深刻的融合。本书将考察佛教的某些神祇、仪轨是如何被纳入民间信仰体系，以及民间信仰的某些元素又是如何渗透到佛教寺院的实践中。这种融合使得佛教更贴近民众生活，也为佛教的世俗化提供了土壤。 第五章 佛教的危机与挑战 尽管在明清时期，佛教在某些方面依然保持着“持盈守成”的状态，但同时，它也面临着前所未有的危机与挑战。 来自内部的挑战： 僧侣素质的下降、戒律的松弛、寺院的世俗化等问题，是明清时期佛教面临的重要内部挑战。本书将分析这些问题的成因，以及它们对佛教的整体形象和精神面貌造成的负面影响。我们将考察一些当时的改革呼声和努力，以及它们的效果。 来自外部的冲击： 随着社会经济的发展和思想的活跃，一些新的思潮开始挑战传统的佛教观念。例如，王阳明心学对佛教“离心说法”的质疑，以及一些士大夫对佛教“迷信”的批评，都对佛教造成了一定的冲击。同时，清朝统治者对佛教的利用与控制，也使得佛教的独立发展受到了一定的限制。 近代的曙光与转变： 到了晚清时期，随着西方文化的传入和中国社会面临的剧变，佛教开始寻求新的出路，涌现出一些试图将佛教现代化、与科学相结合的革新思潮。本书的最后部分将简要地勾勒出这种转变的端倪，为理解20世纪中国佛教的发展埋下伏笔。 结论： 《持盈守成：明清时期佛教》一书，力图通过对明清时期佛教多方面的考察，展现佛教在中国社会历史长河中，如何在特定历史条件下，既保持其传统的精神内核，又在现实的社会结构与文化语境中寻求适应与发展。本书旨在揭示这一时期佛教的复杂性与多样性，以及其在塑造中国传统社会文化过程中所扮演的独特而重要的角色。它提醒我们，任何一种文化形式，都不能脱离其所处的时代背景而孤立存在，而是在历史的潮流中，不断地经历着融合、调适与演变。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，很大程度上得益于作者对叙事张力的把控。它不是一本教科书式的平铺直叙，更像是一部精心编排的学术“剧本”。每一章的结尾都设置了一个悬念或者提出了一个引人深思的问题，让人迫不及待地想知道下一部分会如何解答。这种结构上的巧妙设计，极大地降低了学术阅读的门槛，让普通读者也能跟随作者的思路，保持高度的专注。我记得有一次，我本来计划只看一小时，结果完全沉浸其中，直到深夜才依依不舍地放下。作者对于历史细节的捕捉能力也令人称奇，那些看似不经意的记载，经过作者的重新审视和组合，立刻焕发出新的意义。这让我意识到，真正的学问，往往隐藏在那些被忽略的角落里，需要敏锐的洞察力去发掘。这是一本能让你在阅读中感到“智力被充分调动”的书，非常推荐给所有对历史和思想探索抱有热情的人。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧和排版真是让人眼前一亮，那种古朴典雅的气质扑面而来，读起来感觉就像是在翻阅一本珍贵的文物。尤其值得称道的是，纸张的质感非常棒，墨香淡淡地萦绕在鼻尖，让每一次翻页都成为一种享受。作者在文字的锤炼上也下了不少功夫，行文流畅又不失学者的严谨，很多地方的措辞都恰到好处，既有深刻的洞见，又不至于晦涩难懂。我尤其欣赏它在结构上的安排，逻辑层层递进，仿佛引导着读者一步步深入一个宏大的思想世界。阅读过程中，我常常被那种沉静而有力的文字所感染，仿佛能感受到历史长河中那些智者的呼吸。尽管内容本身可能需要一定的专业背景去理解，但作者巧妙地通过详实的案例和生动的叙述，将复杂的概念变得清晰可见，这种对读者的尊重和体贴，是很多学术著作所缺乏的。读完合上书本，内心久久不能平静，它不仅仅是知识的传递，更像是一次精神上的洗礼，让人对过往的智慧有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我向来对史学著作抱有一种挑剔的态度，很多作品要么过于注重史料的堆砌，读起来像字典，要么就是过度解读，沦为个人观点的发泄。而这部作品的平衡性处理得近乎完美。作者似乎掌握了一种“恰到好处”的火候，所有的论证都建立在扎实的文献基础之上，但呈现出来的却是极其精炼和富有洞察力的分析。我尤其欣赏其中对于概念演变过程的梳理，那种抽丝剥茧、层层剥离的论证过程，让人心悦诚服。它没有给我们提供一个简单的“是”或“否”的答案，而是引导我们去拥抱历史的复杂性和多义性。阅读过程中，我发现自己不断地在修正和深化自己原有的某些认知偏差，这才是真正有价值的学术交流。读完后，我感觉我的知识体系中，关于那个特定历史阶段的认知框架被彻底重构了，更加坚固和立体。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度是毋庸置疑的，但最让我感到惊喜的是，它成功地避免了纯粹的“书房学问”的弊病。作者似乎非常清楚，任何思想的生命力都植根于现实的土壤。因此，书中对社会变迁、政治风云、甚至普通民众生活状态的描摹，都极为细致入微，使得那些深奥的教义不再是孤立的文本，而是与时代脉搏紧密相连的有机体。比如，书中对某个特定时期文人集团的心理分析，简直入木三分，让人不禁拍案叫绝。我感觉自己像是在参与一场穿越时空的对话，亲眼见证了知识分子如何在激烈的时代变局中坚守或修正自己的信仰。这种将宏大叙事与微观个体命运交织在一起的写作手法，极大地增强了阅读的代入感和历史的厚重感。它让我意识到，研究学问，最终还是要回归到对“人”的理解上来。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这种理论性较强的书籍抱着将信将疑的态度，担心会读得昏昏欲睡，结果完全出乎意料。这本书的叙事节奏把握得极其出色，它没有一开始就抛出那些令人望而生畏的哲学体系，而是像一位经验丰富的导游，先带我们领略了时代的大背景，描绘了一幅栩栩如生的历史画卷。接着，才缓缓引入核心议题，而且处理得非常巧妙，比如通过对比几位关键人物在相似困境下的不同选择，使得抽象的理论有了具象的载体。我特别喜欢作者在引用古代文献时的处理方式，既有精准的节选，又有现代视角的解读，这使得千年之前的思想与我们当下产生了奇妙的共振。读到某个段落时，我甚至停下来，走到窗边静思了许久，那种被触动的感觉，不是那种瞬间的兴奋，而是一种缓慢渗透的、持久的领悟。对于想要真正理解某个思想流派如何在一个特定的历史时期扎根、发展并最终影响社会结构的读者来说，这本书提供了极佳的参照系。