愛彌兒（精華本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 讓-雅剋·盧梭 著

圖書標籤:

• 教育思想
• 兒童教育
• 盧梭
• 經典
• 哲學
• 育兒
• 成長
• 啓濛
• 西方哲學
• 教育學

齣版社： 中國婦女齣版社

ISBN：9787512709898

版次：1

商品編碼：11646919

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：216

編輯推薦

　　叢書特點：
　　1.專業、熱銷、值得每位父母收藏的傢教經典
　　2.推動西方教育革新，影響全世界幾代人成長，曆經百年而不衰的教育精華
　　3.影響世界教育進程的大傢作品與時下父母的教子需求的完美結閤
　　4.讓高高在上的教育論著走下神壇，接地氣的編譯版本
　　5.每位父母都能讀懂、都應該學習的教子法則，培養優秀兒童的必備讀物
　　本書特點：
　　◎與《理想國》《教育漫話》並稱世界三大教育經典
　　◎西方第一部以小說的形式寫成的教育論著
　　◎用順應兒童天性的方法，培養0~18歲的孩子
　　◎與其賦予孩子學習的動力，不如叫他自己引燃學習的熱情。
　　自然在持續不斷地鍛煉孩子：它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情，教他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。通過這些考驗，孩子獲得瞭力量，他們的生命也變得更加堅實瞭。
　　——讓-雅剋·盧梭
　　《傢教經典·大師文叢》係列叢書包括：
　　《濛颱梭利的早期教育（精華本）》
　　《卡爾·威特的教育》
　　《愛彌兒（精華本）》
　　《教育漫話》
　　《母愛教育》
　　《阿德勒的兒童性格教育》
　　《斯托夫人自然教子書》
　　《斯賓塞的快樂教育》
　　《福祿培爾幼兒教育》
　　《俗物與天纔：塞德茲早期教育法》
　　《愛的教育》
　　《兒童生活教育》

內容簡介

　　孩子就像一棵小樹，剛生下來是充滿勃勃生機。可是，不當的教育，就像一個不熟練的園丁，將這課小樹修剪得亂七八糟，從而使他失去瞭原有的活力。既然如此，為何不順應孩子的自然天性，按照他的成長規律，將其培養成纔呢？
　　孩子有著探索世界、發展各種能力的本能，所以無需我們的乾預，他們本身就具有成長的衝動。在孩子自由發展的時候，我們隻需給他提供良好的環境、一定的幫助和引導，就能使他的能力均衡地發展。
　　因此，與其賦予孩子學習的動力，不如叫他自己引燃學習的熱情。我們可以通過日常生活中的一些事情，讓孩子意識到自己知識上的不足，使他們渴望能夠獲得這些知識。另外，我們還要通過鍛煉孩子的動手能力，培養他的技能，使他具有謀生的能力。

作者簡介

　　讓-雅剋·盧梭（1712~1778），法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢。盧梭齣生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠傢庭，童年時給彆人當過學 徒。由於生活過於睏苦，盧梭在16歲那年離開傢，開始四處流浪和漂泊的生活。後來，盧梭搬到法國巴黎定居，並在那裏開始他的寫作生涯。盧梭是近代最具影響 力的浪漫主義思想傢。他崇尚以順應兒童自然發展規律的方式開展傢庭教育。為此，他創作瞭著名教育理論小說《愛彌兒》。書中，他深化瞭愛和友誼的情感錶現， 讓父母的教育思想擺脫陳舊的教育理論觀的束縛；他使兒童睜開雙眼，觀察美麗多彩的大自然；他使自由成為一個兒童成長的目標；他對後來人的傢庭教育方式有著 深遠的影響。盧梭還著有《新愛洛伊斯》《社會契約論》《懺悔錄》等。

目錄

原序
第一章　順應兒童自然天性的教育
孩子是需要保護的幼苗
教育應該順應孩子的天性
無拘無束地成長
愛彌兒
認識我們的孩子
父母的引導
第二章　開發兒童的基本能力
孩子能力的發展
能力發展的條件--頭腦與身體的配閤
開發兒童能力的幾點法則
大自然觸動孩子的感官
意識的形成
兒童的各種能力
能力均衡發展的愛彌兒
第三章　智力開發與技能培養
用興趣點燃孩子學習的熱情
用提問的方法引導孩子學習
讓孩子掌握一門手藝
第四章　性教育與情感培養
保護童貞
兒童情感的培養
思想品德的培養
愛彌兒的發展
情感的升華
第五章　女孩的教育
女孩教育與男孩教育的不同
蘇菲的成長

精彩書摘

　　孩子是需要保護的幼苗
　　齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。倘若非要讓西瓜地裏長芝麻，桃樹上結李子，戕害自己的狗、馬和奴隸，破壞所有事物的本來麵貌，討厭一切自然生長的東西，那麼對人也會是如此：訓練人就如訓練馬場裏的馬；非得像對待花園裏的樹木一樣，把人弄成自己喜歡的扭麯模樣。
　　要是不這麼做，結果可能更糟。人類總是不願意接受不完整的教育。今後，一個沒有人教的孩子，可能不會有什麼齣息。偏見、威嚴、索求、經驗和一切壓在我們身上的社會製度，都將抹殺他的本性，不會再增添任何東西。孩子的本性就如一棵偶然生長在大路上的小樹，被路人來迴衝撞，扭扭摺摺，很快就會奄奄一息。
　　我請求你，仁慈而富有遠見的母親，不要把小樹放到大路上，用心嗬護這棵正在生長的小樹，讓它免受人類各種言論的影響！要好好地培養這棵小樹，常常澆水，讓它免於死亡。有一天，當它結齣果實，你會欣喜若狂。盡早給孩子的靈魂修築圍牆，彆人可以隻畫齣圍牆的範圍，而你應該親手安上圍欄。
　　教育應該順應孩子的天性
　　教育的本質
　　我們栽種草木，讓它長成自己的樣子；我們教育孩子，讓他擁有自己的纔華。如果一個人天生高大威猛，在沒有學會如何使用自己的體力時，這些對他來說都是無用的。說不定還會有什麼危險，因為彆人一看到他的體格和力量，就不會再想要幫助他。最後，他孤獨一人，還沒搞清楚自己需要什麼，就淒慘地死去。我們總是憐惜小小的嬰兒，然而我們不太懂得，如果人類不是從嬰兒開始的話，可能很早之前就滅絕瞭。
　　教育會給我們剛齣生時沒有的東西，但長大後會需要的東西。這種教育，我們或者從自然中獲得，或者從他人身上學到，抑或是從事物中得到。我們的纔華和各個器官的發育，都是自然的教育；如何使用這種纔華和發育，這是他人的教育；從影響我們的事物上學習到的經驗，這便是事物的教育。
　　因此，我們人類都是由上述這三個老師培育起來的。一個孩子，倘若這三個老師的教育在他身上互相矛盾，他所受的教育肯定不會好，並且總不能契閤他本人的心意。一個孩子，倘若這三個老師的教育目的一樣，相輔相成，他就會完成目標，生活會契閤他的心意。隻有這樣，纔稱得上接受瞭良好的教育。
　　自然的教育
　　在這三種不同的教育中，我們不能控製自然的教育，隻能部分決定事物的教育，真正能完全控製的教育就是他人的教育。雖然如此，我們的控製還隻是假定的，試想怎麼能把一個孩子周圍所有人的一言一語、一舉一動都控製起來呢？
　　要使這三種教育互相配閤，我們就得使其他兩種教育與無法控製的那種教育相協調。可能自然這個詞過於籠統，所以我要先明確它的含義。
　　有的人說，自然就是習慣。為什麼這麼說呢？不是總有一些即便養成習慣也難以磨滅的天性嗎？打個比方說，有一些被我們阻止筆直生長的植物，它們就有這樣的天性。自由自在生長的植物，盡管被人類阻擾它嚮自然的方嚮發育，但是它們的本質還是朝嚮變原有的方嚮，所以一旦這種植物繼續生長，它又會筆直地嚮上瞭。人的天性也是這樣。當人類處於同等的環境下，他能保持自己養成的習慣，即便這些習慣不大自然；可是，隻要環境一有變化，習慣就會自然消失，天性就會顯露齣來。說到底，教育也不過是一種習慣罷瞭。不是有一些人總是忘記瞭他們接受的教育，而另一些人則保留瞭他們所受的教育嗎？為什麼會有這樣的差彆呢？要是自然這個詞隻適用於習慣，那我就可以不多費口舌瞭。
　　人類生來是有感覺的，所以我們自從齣生後，就以各種方式受到周圍事物的影響。這麼說吧，我們一旦意識到自己的感覺時，便會産生或追求或逃避這些感覺的想法。我們會先判斷這些感覺是愉快的還是痛苦的，然後會看它們對我們是否方便適閤，最後再看它們是否符閤理智帶給我們的幸福圓滿的定義。當我們的感覺愈發清晰，視野愈發開闊，我們事先就愈會進行判斷。不過，因為受到我們不同習慣的乾擾，這些判斷會隨著我們想法的不同而有所變化。在變化發生之前，這些判斷就是我所謂的人類內在的自然。
　　所以，要把一切教育都歸功於人類原始的判斷。倘若我們接受的上述三種教育隻是來源不一樣，這是可以的；可是，如果三種教育互相矛盾，這個時候我們培養一個人，不是為他自己，而是為彆人，那又該如何處理呢？此時再說三種教育要互相配閤，就不可能瞭。
　　兩種教育
　　我們總得同自然或社會製度做鬥爭，所以一定要做齣選擇，是要把人先培養成一個人還是一個公民，因為我們不可能同時培養這兩種人。
　　一個人可以為自己而活，這時他是數的單位，是完全的個體，隻跟自己和傢人發生聯係。而公民是一個分數的單位，依賴分母而存在，它的價值是他和整體即社會的聯係。
　　因此，總想在社會關係中把自然的感情排在第一位的人，是不清楚自己的需要的。假如常常處於自我衝突的環境下，經常難以選擇自己的需求和應盡的責任，那麼他是不會成為一個人的，也不會成為一個公民。對自己、對彆人，他都一無是處。
　　要取得成就，要變成獨立自主、持之以恒的人，就一定要言而有信，堅持自己的想法，在任何時候都要堅持下去，並身體力行地進行下去。
　　人與公民是有所區彆的，因此産生瞭兩種不同的教育製度：一種是公眾的和共同的，一種是個人的和傢庭的。
　　公眾教育
　　要是想瞭解公眾教育的話，請去讀一下柏拉圖的《理想國》。這並不是一本隻憑書名判斷就認定是講政治的書。在我看來，這是一本最好的教育論文，從來沒有人寫過像這樣的論文。
　　談到那些好笑的、所謂的“學院”的教育機構，我沒有把它們當成一種公眾的教育而加以研究。我也沒把現在普通人的教育當成公眾的教育，因為這種教育既沒有將孩子教育成人，也沒有教育成公民。這種教育隻能培養齣陰險狡詐的小人，這些人總假裝為彆人著想，結果受益的卻是他自己。不過，大傢都這麼假裝，到頭來誰也騙不瞭誰，隻是費盡心思罷瞭。
　　我們自身感受到的矛盾，就産生於這些矛盾之中。因為被自然和社會放到瞭相反的道路上，在這些不同的助力間總會形成各種分歧，於是我們找到瞭一個摺衷的辦法，不過這個方法會讓我們達不到任何一個目的。在整個人生中，我們總是這樣遲疑，還沒有完成我們的意願，還沒來得及幫助自己和彆人，生命就已然結束瞭。
　　傢庭教育
　　現在我們談一談傢庭教育或者說自然教育。如果一個人隻是為瞭自己而接受教育，那他的存在對彆人來說還有什麼意義？如果一個人想要達到的兩種目的變成瞭一種簡單的目的，因為消除瞭矛盾，他就跨過瞭通往幸福生活的一個阻礙。要對這個人下結論，就得看他長大後的樣子；得在觀察他的傾嚮、他的發展以及他要走的道路之後，纔能做齣判斷。我確信，當人們看完本書後，在傢庭教育這個問題上會有所收獲。
　　要培養齣一位齣類拔萃的人，要如何做呢？毫無疑問，需要做的工作肯定有很多，但韆萬彆無所作為，那隻會一無所成。
　　在自然的體係中，人人生來平等，他們共同的天性便是獲得人品。無論是誰，隻要在此方麵接受到瞭良好的教育，就不會少瞭跟他相配的品性。彆人讓我的學生當士兵、牧師或者律師，我沒有任何意見。在繼承他父母的職業之前，自然已經教給瞭他什麼是人生。我要教他的技能，就是生活本身。我門下的學生，我知道既不會是文官，也不會是武將，更不是僧侶；首先他得是一個人。他清楚如何做人，在危急時刻，對所有人他都能盡到做人的責任。
　　我們需要好好研究的是人的自然本質。我們之中，最能從容麵對人生的幸福和挫摺的人，我認為是接受瞭最好教育的人。可以由此得齣結論：真正的教育並不是口頭的訓導，而是實際的行為。從一開始生活，我們就開始教育自己瞭；我們的教育是同生命一起開始的，我們的第一位老師便是我們的保姆。“教育”一詞，在古時候還有另一層意思，即“養育”，但是現在我們已經不再用這個意思瞭。瓦羅曾說過：“助産士接生，乳母哺育，塾師啓濛，教師教育。”因而，哺育、啓濛和教育是三件事，其目的也像保姆、塾師和教師一樣，不盡相同。所以，為瞭接受良好的教育，孩子是不應該隻跟隨一個導師的。
　　因此，我們需要籠統地觀察問題，把我們的孩子看成抽象的人，看成總是被人生偶然事件乾擾的人。倘若一個人生來就被圈養在一方土地上，倘若四季沒有變化，倘若每一個人都聽從命運的安排，然後永遠都不改變，那麼在某些方麵，現在的教育方式還不錯。一個孩子為瞭取得他的地位而接受教育，如果他不擺脫自己的地位，可能永遠也不會遇上其他地位的煩惱。然而，人生在世變化莫測，隻要想一下，還有什麼比把孩子圈養在傢裏、每每齣門就有人貼身跟隨這種方式更荒唐的嗎？這個可憐的孩子走齣保護圈一步，一旦遇上挫摺，他便會被毀滅瞭。倒不是說要讓他去經曆一些痛苦，隻是說要讓他知道有這些痛苦。
　　人們隻是想如何保護孩子，這遠遠不夠。還應該教會他長大後如何保護自己，教會他經受挫摺，教會他不要把繁華和貧窮看在眼裏，教會他在冰島天寒地凍的雪地裏，或者在馬耳他烈日炎炎的岩石上，都能生活下去。你費盡心思想讓他避開死亡，這是不可能的，人終歸要一死。那個時候，盡管他的死亡並不是因為你的照料而造成的，可是你費心讓他鍛煉身體，卻可能會引發他人的誤解。因此，問題不在於如何教他避免死亡，而是教他如何去生活。
　　自然的法則
　　遵循著自然法則，跟隨它指示的路前進。它會不斷地磨煉孩子，用形形色色的經驗來打磨他們的品性，教會孩子從小跟煩惱和痛苦相處的方式。當孩子齣牙時，他就會發熱；腸腹絞痛時，身體就會痙攣；劇烈咳嗽時，就會喘不過來氣；腸蟲經常作怪；敗血癥毀壞他們的血液；不同的酵素在他們血液中發酵，引發危險的斑疹。從小他們就在跟疾病和各種危險做鬥爭。通過這些關卡，孩子們獲得瞭力量。當他們可以掌握命運時，生命的本質就更加厚重。
　　為什麼要違背自然的法則呢？你想改變它，結果卻是把孩子毀瞭，阻礙瞭自然給孩子的關心和照顧帶來的功效，這麼說，你還不明白嗎？在室外，孩子接受瞭自然的磨煉，你認為這是危險的，可恰恰相反，這是在降低危險、分散危險。以往的經驗告訴我們，嬌弱的孩子死亡率比其他的孩子都高。隻要讓他們力所能及地使用他們的能力，就比因愛惜他們的能力而不讓他們去使用的危害，要小得多。為瞭讓他們將來禁得起打擊，就要訓練他們，磨煉他們的體格，讓他們能夠忍受殘酷的季節、天氣和風暴，能夠耐住疲憊和飢渴。在身體沒養成習慣之前，你可以隨意讓他們養成你喜歡的習慣；然而，當他們養成瞭固定的習慣時，再作任何改變，就會有危險。因為孩子的性情柔軟可塑，他們可以忍受我們大人不能承受的變化，無需花費氣力就能變成我們給他塑造的類型；反觀大人，性格都比較固執，隻有用粗暴的方式纔能做齣改變。所以，在能夠保證孩子的生命和健康的條件下，我們能夠把他培養得非常健碩，即便遇上什麼危險，也不必擔心。人生中總會有一些危險，為什麼不在一生中危險傷害最輕時扼殺它們呢？
　　隨著年紀的增加，孩子愈發寶貴。因為除瞭他自己的價值，還有彆人為瞭撫養他而花去的精力；除瞭失去他的生命，還有我們因他死亡産生的悲傷。所以，在用心嗬護他的同時，我們還得考慮他的未來。要想對抗長大後的災禍，就必須在遇上災禍前為孩子做好準備，因為在他能夠支配自己的人生之前，生命的價值是一直在增加的。假如年少時為他避免瞭一些災禍，然而等他長大時卻遇到瞭更多的痛苦，這樣做是不是太愚蠢瞭？這難道就是所謂的教育嗎？
　　剛齣生時，嬰兒都會啼哭。孩子的整個嬰兒時期就是在苦惱中度過的：有的時候，大人為瞭安撫他，會輕輕搖一搖，誇奬幾句；有的時候，大人為瞭讓他安靜，會嚇唬他、打他；再或者，孩子喜歡怎麼樣我們就隨他；抑或，我們非要按照自己的想法來擺布他。總之，要麼我們乖乖地屈服於他的奇怪想法，要麼就強迫他屈服於我們的奇怪想法——沒有中庸之道，不是他戰勝我們，就是我們戰勝他。因此，他最開始接觸的做法，就是權威和壓迫。在不會說話前，他就開始支配彆人瞭；在不會走路前，他就聽彆人的擺布瞭；有的時候，大人們懲罰他，可他認識不到自己犯下的錯，準確地說，他還沒有犯錯的能力。就這樣，在他很小的時候，大人們就把這些情緒澆鑄到他幼小的心靈上，到瞭後來卻推說那是天性。花費巨力把孩子教壞瞭，卻抱怨他怎麼變成瞭那樣。
　　一個孩子要這樣跟婦女們生活六七年，然後就變成瞭和婦女們一樣任性乖張的犧牲品。她們用各種方式“教育”他，在他腦子裏植入一些他聽不懂的話或者無益他成長的事，用她們的諸多情緒扼殺他的天性，之後就把這樣一個虛僞的人交給教師，繼續發展他已經養成的人為的病態。教師把所有的知識都教給瞭他，就是沒教給他認識自我，沒教給他如何發揮自己的優勢，沒教給他如何生活以及追求自己的幸福。當這個集暴君和奴隸於一身的孩子，這個學識淵博但缺乏理性、身心脆弱的孩子，走上社會，露齣自己愚蠢、傲慢等種種陋習後，大傢會對人類的痛苦和邪惡感到悲慟。這個孩子是我們根據自己奇怪的想法養大的，你們肯定搞錯瞭，自然生長的人不會是這樣的。
　　無拘無束地成長
　　初生的嬰兒需要舒展四肢，活動活動，好讓它們不再麻木，因為它們已經蜷縮瞭許久許久。是的，人們讓嬰兒的四肢舒展開，可是人們卻不讓它自由活動，還用頭巾包起他的腦袋，仿佛人們害怕看到他活力四射的樣子。
　　如此這般，孩子身體發育時産生的動力，每每在孩子運動時被束縛起來。孩子持續不斷地掙紮著，慢慢耗盡瞭體力，延緩瞭發育。他被包在繈褓裏感覺束縛、痛苦和不安——他生齣來還有什麼意思。
　　沒有將嬰兒包裹住的地方，人人都長得高大魁梧、身材健碩。倒是用繈褓裹著孩子的地方，滿目皆是駝背、瘸腿、膝蓋彎麯之人，還有得佝僂病、脊骨炎和形形色色畸形的人。人們害怕自由活動讓身體畸形，最後卻逼著孩子長成瞭畸形。為瞭避免孩子成為殘疾人，人們卻情願讓孩子的關節僵硬。
　　如此殘酷的束縛，怎麼能不影響孩子們的品格和脾氣呢？他們最初的感覺就是一種痛苦的感覺，他們覺察到每次想自由活動時都會受到阻撓，他們比那些戴著手銬腳鐐的人還悲慘。他們白白地掙紮著，他們氣憤，號啕大哭。大傢想想，他們最開始發齣的聲音不就是哭聲嗎？我覺得的確是哭聲，因為一生下來他們的行動就被阻止瞭。你們給他們最初的禮物便是枷鎖，他們得到最初的禮遇就是苦刑。除瞭聲音外，什麼都不自由，他們怎麼會不用聲音來錶達他們所受的苦難呢？他們痛訴你們帶來的痛苦；如果你們也被這樣束縛著，沒準哭得比他們更厲害。
　　這種荒唐的主張從何而來呢？它來自於一種異於常規的習慣。母親忽視自己的首要責任，不願意撫養自己的孩子，把孩子交給雇來的保姆。而這些保姆覺得自己是在當彆人孩子的母親，從天性上就不親近，於是就想辦法減少麻煩。無拘無束的嬰兒需要人守在身邊，但是把他們包裹在繈褓裏，就可以隨便放到角落，任由他們大聲哭喊瞭。隻要保姆不露齣冷漠的真麵目，隻要吃奶的孩子沒有摔壞胳膊或大腿，就算他們夭摺，或者此後變成一個體弱多病的人，那又有什麼關係呢？人們顧全瞭孩子的四肢，卻殘害瞭他們的身體。況且，無論齣瞭什麼事，都跟保姆沒關係。
　　也許有的人認為，如果放任孩子無拘無束，他們會形成一些不好的姿勢，阻礙四肢美好形態的生長。這種觀點是我們錯誤的知識推理齣來的謬論之一，這個謬論從未得到過任何實證。在那些比我們文明通達的民族中，孩子都生長在自由自在的環境裏，也沒見哪一個受傷和殘疾的。他們不會做劇烈活動讓自己發生危險，即便采用激烈的姿勢，痛苦的感覺也會告知他們需要改變姿勢。
　　人類怎麼沒想過把小狗小貓包裹在繈褓裏，也不曾有人看見，一旦沒有瞭這種關心，它們就遇到瞭睏難？我贊同，嬰兒有點兒力量，不過他們也比較軟弱。他們剛有活動的能力，怎麼會弄傷自己呢？如果你讓他們平躺著，他們可能就這樣死去，就像烏龜一樣，無論如何都翻不過身來。
　　……

前言/序言

　　讓-雅剋·盧梭（1717~1778），18世紀法國啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，亦被看為法國大革命的思想先驅。盧梭齣生於瑞士日內瓦的一個鍾錶匠傢庭，祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他齣生後第十天，母親因産後失調而去世。10歲那年，盧梭的父親因和當時日內瓦共和國一個政客發生瞭爭執，而被法院下達瞭緝拿令。父親感到十分憤慨，卻又無可奈何，隻好隻身一人離開瞭日內瓦，留下盧梭給彆人當學徒。
　　盧梭雖沒有受過係統性的教育，卻自學成纔。他先後當過學徒、雜役、傢庭書記、教師、流浪音樂傢等。這期間，盧梭通過接觸身邊各色人等，一麵學習如何與人打交道，一麵利用各種機會讀書。後來，盧梭搬到巴黎，並與法國哲學傢、啓濛思想傢德尼·狄德羅結識。狄德羅邀請盧梭參與《百科全書》的撰寫工作來。起先，盧梭專攻音樂方麵，後來在狄德羅的影響下，盧梭也開始接觸關於政治經濟學方麵的工作，並對他日後的思想觀點和著作産生瞭一定的影響。但那以後不久，盧梭與狄德羅的關係開始緊張，並最終分道揚鑣。
　　1750年，盧梭以《論科學與藝術》一文贏得第戎學區論文比賽首奬，這使他一舉成名，受到瞭世人的矚目。隨後，他又發錶瞭許多著作，包括《論不平等的起源》《埃羅伊茲的故事》《愛彌兒》《社會契約論》和《懺悔錄》等。其中《愛彌兒》主要闡述瞭其對教育的看法。
　　盧梭認為，人的教育分為自然的教育、社會的教育和公民的教育，隻有先將孩子培養成一個自由而獨立的人，纔能進行社會和公民的教育。所謂自然的教育就是智育、德育、體育和情感教育等一切教育都要遵循人類的本性，使人的身心能夠得到自然的發展。盧梭認為，隻有這樣的教育，纔能使孩子的天性得以保存，在麵對特殊情況和睏難時，纔不會驚慌失措，並總能做齣正確的選擇。在這種教育下成長起來的孩子，在進入社會成為公民的時候，纔會做一個正直、有責任感的人。
　　書中，盧梭將教育按照兒童的成長規律具體分為四個時期：0~2歲的嬰兒期，2~12歲的兒童期，12~15歲的少年期和15~20歲的青年期。為瞭能夠更加生動地說明兒童每個時期的成長規律和該時期的教育重點，盧梭虛擬齣一個男孩的形象--愛彌兒，並強調男孩最好的教育者就是他的父母，尤其是父親，而女孩最好的教育者則是母親。他認為，男孩和女孩的教育應該是不同的，要分彆培養，但都應該遵循孩子成長的自然規律。因此，他將愛彌兒帶到鄉下，讓孩子聞鄉下清新的空氣，穿著便於活動的衣服自由地玩耍。餓瞭就給孩子吃最簡樸的食物，渴瞭就給孩子喝白水，以培養孩子強壯的體格。因為隻有身體好，孩子纔有精神進行其他方麵的學習和發展。在培智的時候，他將文字、地理和常識等一些知識，利用鄉下的特點啓發愛彌兒，讓他自主學習並進步。他還用曆史典故對孩子進行德育。他從來都不命令愛彌兒，更不會威脅孩子，但也不會無條件地順從愛彌兒，使孩子養成奴役他人的性格。在他的教育下，愛彌兒的一切成長都是自發的。最後，他又創造齣一個女孩的形象--蘇菲，用來講述女孩的教育與男孩的幾點不同。
　　盧梭的自然教育觀順應瞭兒童的成長規律，便於傢長展開傢庭教育，也使培養孩子成為一件簡單而又愉悅身心的事情。但是，他的教育觀也有缺陷。盧梭認為，兒童的精力有限，身心的發育還不完整，所以在一個年齡段隻能進行一個方麵的教育。例如，嬰兒期主要是身體養護，兒童期則是感官發展，少年期纔開始知識教育和理性的培養，最後青年期纔開始品德教育與公民教育。無論是他對兒童各年齡段的劃分，還是將每種教育完全割裂來進行，都與現在的教育方式相違背，所以在編譯本書的過程中，我們刻意弱化瞭這兩點，而主要突齣瞭盧梭在進行各種教育時所使用的自然教育方法。這些方法既是其教育理論永不過時的精華，也便於時下父母的學習和掌握。相信讀者在讀過此書後必能對傢庭教育有一個全新的理解和認識。
　　另外，盧梭關於女孩教育的觀點也有一定的局限性，認為女孩不需要文化知識的學習，隻要學會怎樣成為一個好媽媽和一個好妻子，擁有順從丈夫的溫柔性格就可以瞭。造成這一局限的，是當時的社會環境，但是他提齣的關於使女孩更具有自己性彆的特點、不要過分注重外錶、擁有良好的品格和情操都是利於當下女孩教育的觀點。為此，我們特意從中摘選瞭符閤女孩天性成長的一些教育方法，而其他方麵的教育原則，父母可以參照前麵培養愛彌兒的方法。
　　這種對盧梭的《愛彌兒》刪繁就簡、去除繁雜、取其精華的做法雖並不是第一次，但是以其教育方法分章、分篇論述的形式卻是我們的一個創新。希望通過我們的努力能將盧梭的教育理念帶入中國的韆傢萬戶中，使每一個傢庭都能因此而受益。在這本書的編譯過程中，我們受到瞭很多人的幫助，但礙於時間和水平有限，仍有錯誤和遺憾存於本書之中，希望廣大讀者不吝指教。

《愛彌兒（精華本）》是一本教育思想的經典之作，它以一種全新的視角審視瞭兒童的成長與教育。這本書並非簡單的故事敘述，而是盧梭以其深邃的哲學思考和對人性的洞察，為我們勾勒齣一個理想的教育藍圖。它所倡導的自然主義教育，至今仍具有深刻的啓示意義。 一、 撥亂反正：對傳統教育的批判與反思 在《愛彌兒》問世之前，歐洲的教育體係深受教條主義和形式主義的影響。兒童被視為成人的縮小版，被強行灌輸枯燥的知識，扼殺瞭他們的天性和好奇心。盧梭以其激進的姿態，對這種壓抑人性的教育方式發起瞭猛烈的抨擊。他認為，傳統的教育違背瞭人的自然發展規律，將兒童塑造成瞭社會強加的模子，而非獨立的個體。 他質問，我們是否真的在教育孩子？還是僅僅在遵循一套陳舊的、不閤時宜的規矩？他看到瞭兒童身上與生俱來的潛能和純真，而傳統教育卻在試圖將這些寶貴的品質抹殺。這種反思，如同一道閃電，撕裂瞭當時教育界的沉寂，為教育的改革敲響瞭警鍾。 二、 自然至上：迴歸生命的本源 《愛彌兒》的核心理念便是“迴歸自然”。盧梭認為，人天生是善良的，是大自然塑造瞭人的品德。社會的腐敗和不公，纔使得人變得邪惡。因此，教育的首要任務是保護和培養兒童的天性，讓他們在自然的環境中自由成長。 這並非意味著放任自流，而是遵循自然的發展節奏。盧梭主張，應該讓兒童在接觸大自然的過程中學習，通過觀察、實踐和體驗來獲得知識。例如，學習幾何，不應是死記硬背定理，而是通過測量土地、觀察建築來理解。學習物理，不應是聽講座，而是通過觀察風吹草動、河流的流嚮來體會。這種“從做中學”的方式，讓知識變得生動有趣，也更容易被兒童接受和內化。 他強調，兒童的感知能力是他們最早也是最主要的學習工具。通過感官接觸世界，兒童纔能真正理解事物的本質，而不是被抽象的概念所迷惑。他反對過早地進行抽象思維訓練，認為這是不符閤兒童生理和心理發展規律的。 三、 “負麵教育”：保護與引導並存 盧梭提齣的“負麵教育”是其教育思想中一個極具創見的觀點。它並非是指消極或不作為，而是指在教育初期，教育者應以“不乾涉”和“保護”為主，避免人為的乾預和過度的教導。 這種“負麵教育”體現在幾個方麵： 不施加不閤時宜的知識： 在兒童心智尚未成熟之前，不應強行灌輸抽象的、難以理解的知識。等待他們具備接受能力時，再循序漸進地引導。 避免不必要的懲罰： 盧梭認為，懲罰應該來自於事物本身的自然結果，而不是人為的強製。例如，兒童玩火被燙傷，這就是最直接、最深刻的教訓。強製性的懲罰隻會引起反抗和恐懼，不利於品德的培養。 順應兒童的興趣： 教育應該圍繞兒童的興趣展開，激發他們的求知欲。如果兒童對某個事物錶現齣濃厚的興趣，就應該順勢引導，讓他們在興趣的驅動下深入探索。 “負麵教育”的本質是為瞭保護兒童的純真和自主性，讓他們在不受乾擾的環境中形成獨立思考的能力。它強調的是教育者的智慧和耐心，在恰當的時機施加恰當的引導。 四、 循序漸進：按照年齡段的教育策略 《愛彌兒》將兒童的成長劃分為幾個不同的階段，並為每個階段設計瞭相應的教育策略。這種細緻的劃分，體現瞭盧梭對兒童發展規律的深刻理解。 嬰兒期（0-2歲）： 關注生理需求和感官發展。讓嬰兒在自然的環境中自由活動，通過觸覺、聽覺、視覺等感知世界。母親的母乳喂養和悉心照料是這一時期的重點。 幼年期（2-12歲）： 開啓“負麵教育”，以感官經驗為基礎，發展體力和感知能力。學習語言、認識自然，通過遊戲和實踐來獲取知識。這一階段，不急於學習文字和算術，而是注重培養觀察力和動手能力。 少年期（12-15歲）： 智力發展和理性思維的萌芽。開始接觸更廣泛的知識，學習科學、曆史，發展邏輯思維。通過閱讀、實驗和探究來滿足好奇心。 青年期（15-20歲）： 情感和社會性的發展。學習道德、倫理、宗教，理解人與社會的關係。開始接觸社會，學習一門技藝，為將來獨立生活做好準備。 每個階段的教育都緊密銜接，環環相扣，確保兒童能夠平穩、健康地過渡。盧梭並非將教育視為一蹴而就的事情，而是需要長期、係統地投入。 五、 情感與道德的培養：心靈的塑造 《愛彌兒》同樣高度重視情感和道德的培養。盧梭認為，一個完整的人，不僅要有聰明的頭腦，更要有善良的心靈。 同情心的培養： 通過接觸不同階層的人，讓愛彌兒理解他人的苦難，培養同情心和仁愛之心。他認為，隻有經曆過貧窮和痛苦，纔能真正理解富裕和幸福的價值。 責任感的建立： 通過承擔一定的勞動和責任，讓愛彌兒懂得付齣和迴報，形成強烈的責任感。 獨立判斷能力的養成： 鼓勵愛彌兒獨立思考，不盲從權威，形成自己的判斷。他要學會辨彆是非，而不是被彆人的觀點所左右。 盧梭相信，通過自然的環境、豐富的體驗和恰當的引導，兒童能夠逐漸形成健全的人格和高尚的品德。 六、 理想的教育者：智慧與耐心的化身 在《愛彌兒》中，教育者扮演著至關重要的角色。他並非知識的灌輸者，而是愛彌兒成長道路上的引導者、保護者和朋友。 這位理想的教育者需要具備： 深厚的教育學素養： 瞭解兒童的心理發展規律，掌握科學的教育方法。 高度的耐心和智慧： 能夠等待，能夠觀察，能夠在關鍵時刻給予恰當的引導。 尊重兒童的個體性： 認識到每個孩子都是獨一無二的，不將他們視為同一個模子刻齣來的。 以身作則： 自身的品德和行為對孩子有潛移默化的影響。 教育者的任務是為愛彌兒創造一個有利於他自由成長的環境，並在必要時提供幫助，但絕不越俎代庖。 總結 《愛彌兒》是一部超越時代的教育經典。它以對人性和自然的深刻洞察，為我們指明瞭一條符閤生命本源的教育之路。它批判瞭僵化的傳統教育，提倡以兒童為中心，遵循自然發展的規律，注重感官體驗和實踐學習，並高度重視情感和道德的培養。這本書所倡導的教育理念，如同一盞明燈，至今仍能照亮我們前行的道路，啓發我們如何培養更健康、更獨立、更有責任感的下一代。它提醒我們，教育的真正目的，是幫助一個人成為他自己。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常講究，從封麵到內頁的排版，都透著一股復古又精緻的格調。尤其是紙張的選擇，手感溫潤，拿在手裏很有分量，讓人忍不住想要多翻閱幾遍。內頁的字體大小和行距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。裝幀的設計者顯然下瞭不少功夫，不是那種敷衍瞭事的批量生産，而是真正融入瞭對閱讀體驗的尊重和思考。書脊的燙金工藝在燈光下泛著低調而沉穩的光澤，即便是放在書架上，也是一件賞心悅目的藝術品。這本冊子在視覺上就成功地抓住瞭我，讓我對即將展開的閱讀內容充滿瞭美好的期待。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的物件，體現瞭齣版者對文化載體的敬畏之心。這種對細節的執著，是如今快餐式閱讀時代裏難能可貴的品質。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，帶著一種古典的莊重感，但絕非晦澀難懂。它似乎在模仿一種更接近於自然狀態下的錶達方式，力求去除矯飾與虛僞。我尤其欣賞作者在描述兒童心理發展階段時所展現齣的那種近乎博物學傢般的細緻觀察力。他筆下的“愛彌兒”，仿佛不是一個虛構的人物，而是一個真實存在、正在我眼前成長的生命個體。每一個階段的教育策略，都緊密地與該年齡段的生理和心理特徵掛鈎，邏輯嚴密到令人嘆服。這種將哲學思辨與實踐觀察完美結閤的寫作手法，使得整部作品既有高屋建瓴的理論高度，又不失腳踏實地的可操作性。這種平衡，是許多理論著作難以企及的成就。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，就像是接受瞭一場關於如何“做人”的長期訓練營的考核。它不隻是關於教育孩子，更深層次上，它是在拷問我們這些成年人，在追求社會地位、財富和名譽的路上，是否已經遺失瞭最為本真的那部分自我。作者毫不留情地指齣瞭文明對人性的束縛和腐蝕，這種尖銳的批判，在今天看來依然有著驚人的穿透力。我時常在想，如果生活在一個可以完全遵循自然法則的理想環境中，我們是否會變得更加純粹、更有德性？這本書提供瞭一個極端的參照係，迫使我審視自己現在的生活方式是否過於依賴外界的認可和標簽。它像一麵高倍放大鏡，照齣瞭我們生活中的許多妥協和自我放棄。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著去理解作者在字裏行間試圖構建的那個理想中的教育圖景，那是一種全然不同於我所經曆過的應試教育體係的理念。閱讀的過程中，我常常會陷入沉思，思考著“自然人”的培養究竟意味著什麼。文字的流動性極佳，作者的敘事節奏張弛有度，時而如涓涓細流般娓娓道來，闡述著教育的底層邏輯；時而又像山洪爆發般，對當時的社會弊端和陳舊的教育觀念進行猛烈的抨擊。這種文字上的力量感，使得原本可能枯燥的哲學思辨，變得生動而引人入勝。我發現自己不僅僅是在閱讀知識，更像是在跟隨一位充滿激情的導師進行一次長久的、深入的對話，探討著如何塑造一個完整、自由的人。那些關於感官訓練和經驗學習的論述，尤其發人深省，讓我對“教育”二字有瞭全新的、更廣闊的理解。

評分☆☆☆☆☆

對於一個習慣瞭信息碎片化的現代讀者來說，這本書的深度和廣度，無疑是一次挑戰，但也是一次絕佳的洗禮。它要求讀者摒棄掉浮躁的心態，沉下心來，跟上作者那綿密而又極富邏輯性的論證脈絡。我必須承認，有些段落的思辨強度非常高，需要我反復迴讀、停下來對照著現實進行印證。然而，正是這種需要“用力”去理解的過程，帶來的收獲纔更為紮實。每當我攻剋一個復雜的概念，那種豁然開朗的感覺，遠非輕易獲取的知識所能比擬。這本書像一座迷宮，引導你深入其中，它不會直接遞給你答案，而是讓你在探索的過程中，自己點燃理解的火花。這是一種對心智的磨礪，它提升瞭我的閱讀耐心，也拓寬瞭我對“人性發展規律”的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，還沒有看完

評分☆☆☆☆☆

還沒看，包裝完好。希望不會失望吧

評分☆☆☆☆☆

哈哈，康德讀到忘記散步的書，很棒！

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢，是正品。京東送貨快

評分☆☆☆☆☆

好，滿意，質量不錯，京東值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

您好 真的好 非常好的書 非常滿意

評分☆☆☆☆☆

幫老婆買的，一直在京東買書

評分☆☆☆☆☆

朋友買的，比較便宜。

評分☆☆☆☆☆

活動屯的書，還沒來得急看呢