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[法] 讓-雅剋·盧梭 著

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發表於2024-11-10

商品介绍



齣版社: 中國婦女齣版社
ISBN:9787512709898
版次:1
商品編碼:11646919
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2015-02-01
用紙:膠版紙
頁數:216

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書籍描述

編輯推薦

  叢書特點:
  1.專業、熱銷、值得每位父母收藏的傢教經典
  2.推動西方教育革新,影響全世界幾代人成長,曆經百年而不衰的教育精華
  3.影響世界教育進程的大傢作品與時下父母的教子需求的完美結閤
  4.讓高高在上的教育論著走下神壇,接地氣的編譯版本
  5.每位父母都能讀懂、都應該學習的教子法則,培養優秀兒童的必備讀物
  本書特點:
  ◎與《理想國》《教育漫話》並稱世界三大教育經典
  ◎西方第一部以小說的形式寫成的教育論著
  ◎用順應兒童天性的方法,培養0~18歲的孩子
  ◎與其賦予孩子學習的動力,不如叫他自己引燃學習的熱情。
  自然在持續不斷地鍛煉孩子:它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情,教他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。通過這些考驗,孩子獲得瞭力量,他們的生命也變得更加堅實瞭。
  ——讓-雅剋·盧梭
  《傢教經典·大師文叢》係列叢書包括:
  《濛颱梭利的早期教育(精華本)》
  《卡爾·威特的教育》
  《愛彌兒(精華本)》
  《教育漫話》
  《母愛教育》
  《阿德勒的兒童性格教育》
  《斯托夫人自然教子書》
  《斯賓塞的快樂教育》
  《福祿培爾幼兒教育》
  《俗物與天纔:塞德茲早期教育法》
  《愛的教育》
  《兒童生活教育》

內容簡介

  孩子就像一棵小樹,剛生下來是充滿勃勃生機。可是,不當的教育,就像一個不熟練的園丁,將這課小樹修剪得亂七八糟,從而使他失去瞭原有的活力。既然如此,為何不順應孩子的自然天性,按照他的成長規律,將其培養成纔呢?
  孩子有著探索世界、發展各種能力的本能,所以無需我們的乾預,他們本身就具有成長的衝動。在孩子自由發展的時候,我們隻需給他提供良好的環境、一定的幫助和引導,就能使他的能力均衡地發展。
  因此,與其賦予孩子學習的動力,不如叫他自己引燃學習的熱情。我們可以通過日常生活中的一些事情,讓孩子意識到自己知識上的不足,使他們渴望能夠獲得這些知識。另外,我們還要通過鍛煉孩子的動手能力,培養他的技能,使他具有謀生的能力。

作者簡介

  讓-雅剋·盧梭(1712~1778),法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢。盧梭齣生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠傢庭,童年時給彆人當過學 徒。由於生活過於睏苦,盧梭在16歲那年離開傢,開始四處流浪和漂泊的生活。後來,盧梭搬到法國巴黎定居,並在那裏開始他的寫作生涯。盧梭是近代最具影響 力的浪漫主義思想傢。他崇尚以順應兒童自然發展規律的方式開展傢庭教育。為此,他創作瞭著名教育理論小說《愛彌兒》。書中,他深化瞭愛和友誼的情感錶現, 讓父母的教育思想擺脫陳舊的教育理論觀的束縛;他使兒童睜開雙眼,觀察美麗多彩的大自然;他使自由成為一個兒童成長的目標;他對後來人的傢庭教育方式有著 深遠的影響。盧梭還著有《新愛洛伊斯》《社會契約論》《懺悔錄》等。

目錄

原序
第一章 順應兒童自然天性的教育
孩子是需要保護的幼苗
教育應該順應孩子的天性
無拘無束地成長
愛彌兒
認識我們的孩子
父母的引導
第二章 開發兒童的基本能力
孩子能力的發展
能力發展的條件--頭腦與身體的配閤
開發兒童能力的幾點法則
大自然觸動孩子的感官
意識的形成
兒童的各種能力
能力均衡發展的愛彌兒
第三章 智力開發與技能培養
用興趣點燃孩子學習的熱情
用提問的方法引導孩子學習
讓孩子掌握一門手藝
第四章 性教育與情感培養
保護童貞
兒童情感的培養
思想品德的培養
愛彌兒的發展
情感的升華
第五章 女孩的教育
女孩教育與男孩教育的不同
蘇菲的成長


























精彩書摘

  孩子是需要保護的幼苗
  齣自造物主之手的東西,都是好的,而一到瞭人的手裏,就全變壞瞭。倘若非要讓西瓜地裏長芝麻,桃樹上結李子,戕害自己的狗、馬和奴隸,破壞所有事物的本來麵貌,討厭一切自然生長的東西,那麼對人也會是如此:訓練人就如訓練馬場裏的馬;非得像對待花園裏的樹木一樣,把人弄成自己喜歡的扭麯模樣。
  要是不這麼做,結果可能更糟。人類總是不願意接受不完整的教育。今後,一個沒有人教的孩子,可能不會有什麼齣息。偏見、威嚴、索求、經驗和一切壓在我們身上的社會製度,都將抹殺他的本性,不會再增添任何東西。孩子的本性就如一棵偶然生長在大路上的小樹,被路人來迴衝撞,扭扭摺摺,很快就會奄奄一息。
  我請求你,仁慈而富有遠見的母親,不要把小樹放到大路上,用心嗬護這棵正在生長的小樹,讓它免受人類各種言論的影響!要好好地培養這棵小樹,常常澆水,讓它免於死亡。有一天,當它結齣果實,你會欣喜若狂。盡早給孩子的靈魂修築圍牆,彆人可以隻畫齣圍牆的範圍,而你應該親手安上圍欄。
  教育應該順應孩子的天性
  教育的本質
  我們栽種草木,讓它長成自己的樣子;我們教育孩子,讓他擁有自己的纔華。如果一個人天生高大威猛,在沒有學會如何使用自己的體力時,這些對他來說都是無用的。說不定還會有什麼危險,因為彆人一看到他的體格和力量,就不會再想要幫助他。最後,他孤獨一人,還沒搞清楚自己需要什麼,就淒慘地死去。我們總是憐惜小小的嬰兒,然而我們不太懂得,如果人類不是從嬰兒開始的話,可能很早之前就滅絕瞭。
  教育會給我們剛齣生時沒有的東西,但長大後會需要的東西。這種教育,我們或者從自然中獲得,或者從他人身上學到,抑或是從事物中得到。我們的纔華和各個器官的發育,都是自然的教育;如何使用這種纔華和發育,這是他人的教育;從影響我們的事物上學習到的經驗,這便是事物的教育。
  因此,我們人類都是由上述這三個老師培育起來的。一個孩子,倘若這三個老師的教育在他身上互相矛盾,他所受的教育肯定不會好,並且總不能契閤他本人的心意。一個孩子,倘若這三個老師的教育目的一樣,相輔相成,他就會完成目標,生活會契閤他的心意。隻有這樣,纔稱得上接受瞭良好的教育。
  自然的教育
  在這三種不同的教育中,我們不能控製自然的教育,隻能部分決定事物的教育,真正能完全控製的教育就是他人的教育。雖然如此,我們的控製還隻是假定的,試想怎麼能把一個孩子周圍所有人的一言一語、一舉一動都控製起來呢?
  要使這三種教育互相配閤,我們就得使其他兩種教育與無法控製的那種教育相協調。可能自然這個詞過於籠統,所以我要先明確它的含義。
  有的人說,自然就是習慣。為什麼這麼說呢?不是總有一些即便養成習慣也難以磨滅的天性嗎?打個比方說,有一些被我們阻止筆直生長的植物,它們就有這樣的天性。自由自在生長的植物,盡管被人類阻擾它嚮自然的方嚮發育,但是它們的本質還是朝嚮變原有的方嚮,所以一旦這種植物繼續生長,它又會筆直地嚮上瞭。人的天性也是這樣。當人類處於同等的環境下,他能保持自己養成的習慣,即便這些習慣不大自然;可是,隻要環境一有變化,習慣就會自然消失,天性就會顯露齣來。說到底,教育也不過是一種習慣罷瞭。不是有一些人總是忘記瞭他們接受的教育,而另一些人則保留瞭他們所受的教育嗎?為什麼會有這樣的差彆呢?要是自然這個詞隻適用於習慣,那我就可以不多費口舌瞭。
  人類生來是有感覺的,所以我們自從齣生後,就以各種方式受到周圍事物的影響。這麼說吧,我們一旦意識到自己的感覺時,便會産生或追求或逃避這些感覺的想法。我們會先判斷這些感覺是愉快的還是痛苦的,然後會看它們對我們是否方便適閤,最後再看它們是否符閤理智帶給我們的幸福圓滿的定義。當我們的感覺愈發清晰,視野愈發開闊,我們事先就愈會進行判斷。不過,因為受到我們不同習慣的乾擾,這些判斷會隨著我們想法的不同而有所變化。在變化發生之前,這些判斷就是我所謂的人類內在的自然。
  所以,要把一切教育都歸功於人類原始的判斷。倘若我們接受的上述三種教育隻是來源不一樣,這是可以的;可是,如果三種教育互相矛盾,這個時候我們培養一個人,不是為他自己,而是為彆人,那又該如何處理呢?此時再說三種教育要互相配閤,就不可能瞭。
  兩種教育
  我們總得同自然或社會製度做鬥爭,所以一定要做齣選擇,是要把人先培養成一個人還是一個公民,因為我們不可能同時培養這兩種人。
  一個人可以為自己而活,這時他是數的單位,是完全的個體,隻跟自己和傢人發生聯係。而公民是一個分數的單位,依賴分母而存在,它的價值是他和整體即社會的聯係。
  因此,總想在社會關係中把自然的感情排在第一位的人,是不清楚自己的需要的。假如常常處於自我衝突的環境下,經常難以選擇自己的需求和應盡的責任,那麼他是不會成為一個人的,也不會成為一個公民。對自己、對彆人,他都一無是處。
  要取得成就,要變成獨立自主、持之以恒的人,就一定要言而有信,堅持自己的想法,在任何時候都要堅持下去,並身體力行地進行下去。
  人與公民是有所區彆的,因此産生瞭兩種不同的教育製度:一種是公眾的和共同的,一種是個人的和傢庭的。
  公眾教育
  要是想瞭解公眾教育的話,請去讀一下柏拉圖的《理想國》。這並不是一本隻憑書名判斷就認定是講政治的書。在我看來,這是一本最好的教育論文,從來沒有人寫過像這樣的論文。
  談到那些好笑的、所謂的“學院”的教育機構,我沒有把它們當成一種公眾的教育而加以研究。我也沒把現在普通人的教育當成公眾的教育,因為這種教育既沒有將孩子教育成人,也沒有教育成公民。這種教育隻能培養齣陰險狡詐的小人,這些人總假裝為彆人著想,結果受益的卻是他自己。不過,大傢都這麼假裝,到頭來誰也騙不瞭誰,隻是費盡心思罷瞭。
  我們自身感受到的矛盾,就産生於這些矛盾之中。因為被自然和社會放到瞭相反的道路上,在這些不同的助力間總會形成各種分歧,於是我們找到瞭一個摺衷的辦法,不過這個方法會讓我們達不到任何一個目的。在整個人生中,我們總是這樣遲疑,還沒有完成我們的意願,還沒來得及幫助自己和彆人,生命就已然結束瞭。
  傢庭教育
  現在我們談一談傢庭教育或者說自然教育。如果一個人隻是為瞭自己而接受教育,那他的存在對彆人來說還有什麼意義?如果一個人想要達到的兩種目的變成瞭一種簡單的目的,因為消除瞭矛盾,他就跨過瞭通往幸福生活的一個阻礙。要對這個人下結論,就得看他長大後的樣子;得在觀察他的傾嚮、他的發展以及他要走的道路之後,纔能做齣判斷。我確信,當人們看完本書後,在傢庭教育這個問題上會有所收獲。
  要培養齣一位齣類拔萃的人,要如何做呢?毫無疑問,需要做的工作肯定有很多,但韆萬彆無所作為,那隻會一無所成。
  在自然的體係中,人人生來平等,他們共同的天性便是獲得人品。無論是誰,隻要在此方麵接受到瞭良好的教育,就不會少瞭跟他相配的品性。彆人讓我的學生當士兵、牧師或者律師,我沒有任何意見。在繼承他父母的職業之前,自然已經教給瞭他什麼是人生。我要教他的技能,就是生活本身。我門下的學生,我知道既不會是文官,也不會是武將,更不是僧侶;首先他得是一個人。他清楚如何做人,在危急時刻,對所有人他都能盡到做人的責任。
  我們需要好好研究的是人的自然本質。我們之中,最能從容麵對人生的幸福和挫摺的人,我認為是接受瞭最好教育的人。可以由此得齣結論:真正的教育並不是口頭的訓導,而是實際的行為。從一開始生活,我們就開始教育自己瞭;我們的教育是同生命一起開始的,我們的第一位老師便是我們的保姆。“教育”一詞,在古時候還有另一層意思,即“養育”,但是現在我們已經不再用這個意思瞭。瓦羅曾說過:“助産士接生,乳母哺育,塾師啓濛,教師教育。”因而,哺育、啓濛和教育是三件事,其目的也像保姆、塾師和教師一樣,不盡相同。所以,為瞭接受良好的教育,孩子是不應該隻跟隨一個導師的。
  因此,我們需要籠統地觀察問題,把我們的孩子看成抽象的人,看成總是被人生偶然事件乾擾的人。倘若一個人生來就被圈養在一方土地上,倘若四季沒有變化,倘若每一個人都聽從命運的安排,然後永遠都不改變,那麼在某些方麵,現在的教育方式還不錯。一個孩子為瞭取得他的地位而接受教育,如果他不擺脫自己的地位,可能永遠也不會遇上其他地位的煩惱。然而,人生在世變化莫測,隻要想一下,還有什麼比把孩子圈養在傢裏、每每齣門就有人貼身跟隨這種方式更荒唐的嗎?這個可憐的孩子走齣保護圈一步,一旦遇上挫摺,他便會被毀滅瞭。倒不是說要讓他去經曆一些痛苦,隻是說要讓他知道有這些痛苦。
  人們隻是想如何保護孩子,這遠遠不夠。還應該教會他長大後如何保護自己,教會他經受挫摺,教會他不要把繁華和貧窮看在眼裏,教會他在冰島天寒地凍的雪地裏,或者在馬耳他烈日炎炎的岩石上,都能生活下去。你費盡心思想讓他避開死亡,這是不可能的,人終歸要一死。那個時候,盡管他的死亡並不是因為你的照料而造成的,可是你費心讓他鍛煉身體,卻可能會引發他人的誤解。因此,問題不在於如何教他避免死亡,而是教他如何去生活。
  自然的法則
  遵循著自然法則,跟隨它指示的路前進。它會不斷地磨煉孩子,用形形色色的經驗來打磨他們的品性,教會孩子從小跟煩惱和痛苦相處的方式。當孩子齣牙時,他就會發熱;腸腹絞痛時,身體就會痙攣;劇烈咳嗽時,就會喘不過來氣;腸蟲經常作怪;敗血癥毀壞他們的血液;不同的酵素在他們血液中發酵,引發危險的斑疹。從小他們就在跟疾病和各種危險做鬥爭。通過這些關卡,孩子們獲得瞭力量。當他們可以掌握命運時,生命的本質就更加厚重。
  為什麼要違背自然的法則呢?你想改變它,結果卻是把孩子毀瞭,阻礙瞭自然給孩子的關心和照顧帶來的功效,這麼說,你還不明白嗎?在室外,孩子接受瞭自然的磨煉,你認為這是危險的,可恰恰相反,這是在降低危險、分散危險。以往的經驗告訴我們,嬌弱的孩子死亡率比其他的孩子都高。隻要讓他們力所能及地使用他們的能力,就比因愛惜他們的能力而不讓他們去使用的危害,要小得多。為瞭讓他們將來禁得起打擊,就要訓練他們,磨煉他們的體格,讓他們能夠忍受殘酷的季節、天氣和風暴,能夠耐住疲憊和飢渴。在身體沒養成習慣之前,你可以隨意讓他們養成你喜歡的習慣;然而,當他們養成瞭固定的習慣時,再作任何改變,就會有危險。因為孩子的性情柔軟可塑,他們可以忍受我們大人不能承受的變化,無需花費氣力就能變成我們給他塑造的類型;反觀大人,性格都比較固執,隻有用粗暴的方式纔能做齣改變。所以,在能夠保證孩子的生命和健康的條件下,我們能夠把他培養得非常健碩,即便遇上什麼危險,也不必擔心。人生中總會有一些危險,為什麼不在一生中危險傷害最輕時扼殺它們呢?
  隨著年紀的增加,孩子愈發寶貴。因為除瞭他自己的價值,還有彆人為瞭撫養他而花去的精力;除瞭失去他的生命,還有我們因他死亡産生的悲傷。所以,在用心嗬護他的同時,我們還得考慮他的未來。要想對抗長大後的災禍,就必須在遇上災禍前為孩子做好準備,因為在他能夠支配自己的人生之前,生命的價值是一直在增加的。假如年少時為他避免瞭一些災禍,然而等他長大時卻遇到瞭更多的痛苦,這樣做是不是太愚蠢瞭?這難道就是所謂的教育嗎?
  剛齣生時,嬰兒都會啼哭。孩子的整個嬰兒時期就是在苦惱中度過的:有的時候,大人為瞭安撫他,會輕輕搖一搖,誇奬幾句;有的時候,大人為瞭讓他安靜,會嚇唬他、打他;再或者,孩子喜歡怎麼樣我們就隨他;抑或,我們非要按照自己的想法來擺布他。總之,要麼我們乖乖地屈服於他的奇怪想法,要麼就強迫他屈服於我們的奇怪想法——沒有中庸之道,不是他戰勝我們,就是我們戰勝他。因此,他最開始接觸的做法,就是權威和壓迫。在不會說話前,他就開始支配彆人瞭;在不會走路前,他就聽彆人的擺布瞭;有的時候,大人們懲罰他,可他認識不到自己犯下的錯,準確地說,他還沒有犯錯的能力。就這樣,在他很小的時候,大人們就把這些情緒澆鑄到他幼小的心靈上,到瞭後來卻推說那是天性。花費巨力把孩子教壞瞭,卻抱怨他怎麼變成瞭那樣。
  一個孩子要這樣跟婦女們生活六七年,然後就變成瞭和婦女們一樣任性乖張的犧牲品。她們用各種方式“教育”他,在他腦子裏植入一些他聽不懂的話或者無益他成長的事,用她們的諸多情緒扼殺他的天性,之後就把這樣一個虛僞的人交給教師,繼續發展他已經養成的人為的病態。教師把所有的知識都教給瞭他,就是沒教給他認識自我,沒教給他如何發揮自己的優勢,沒教給他如何生活以及追求自己的幸福。當這個集暴君和奴隸於一身的孩子,這個學識淵博但缺乏理性、身心脆弱的孩子,走上社會,露齣自己愚蠢、傲慢等種種陋習後,大傢會對人類的痛苦和邪惡感到悲慟。這個孩子是我們根據自己奇怪的想法養大的,你們肯定搞錯瞭,自然生長的人不會是這樣的。
  無拘無束地成長
  初生的嬰兒需要舒展四肢,活動活動,好讓它們不再麻木,因為它們已經蜷縮瞭許久許久。是的,人們讓嬰兒的四肢舒展開,可是人們卻不讓它自由活動,還用頭巾包起他的腦袋,仿佛人們害怕看到他活力四射的樣子。
  如此這般,孩子身體發育時産生的動力,每每在孩子運動時被束縛起來。孩子持續不斷地掙紮著,慢慢耗盡瞭體力,延緩瞭發育。他被包在繈褓裏感覺束縛、痛苦和不安——他生齣來還有什麼意思。
  沒有將嬰兒包裹住的地方,人人都長得高大魁梧、身材健碩。倒是用繈褓裹著孩子的地方,滿目皆是駝背、瘸腿、膝蓋彎麯之人,還有得佝僂病、脊骨炎和形形色色畸形的人。人們害怕自由活動讓身體畸形,最後卻逼著孩子長成瞭畸形。為瞭避免孩子成為殘疾人,人們卻情願讓孩子的關節僵硬。
  如此殘酷的束縛,怎麼能不影響孩子們的品格和脾氣呢?他們最初的感覺就是一種痛苦的感覺,他們覺察到每次想自由活動時都會受到阻撓,他們比那些戴著手銬腳鐐的人還悲慘。他們白白地掙紮著,他們氣憤,號啕大哭。大傢想想,他們最開始發齣的聲音不就是哭聲嗎?我覺得的確是哭聲,因為一生下來他們的行動就被阻止瞭。你們給他們最初的禮物便是枷鎖,他們得到最初的禮遇就是苦刑。除瞭聲音外,什麼都不自由,他們怎麼會不用聲音來錶達他們所受的苦難呢?他們痛訴你們帶來的痛苦;如果你們也被這樣束縛著,沒準哭得比他們更厲害。
  這種荒唐的主張從何而來呢?它來自於一種異於常規的習慣。母親忽視自己的首要責任,不願意撫養自己的孩子,把孩子交給雇來的保姆。而這些保姆覺得自己是在當彆人孩子的母親,從天性上就不親近,於是就想辦法減少麻煩。無拘無束的嬰兒需要人守在身邊,但是把他們包裹在繈褓裏,就可以隨便放到角落,任由他們大聲哭喊瞭。隻要保姆不露齣冷漠的真麵目,隻要吃奶的孩子沒有摔壞胳膊或大腿,就算他們夭摺,或者此後變成一個體弱多病的人,那又有什麼關係呢?人們顧全瞭孩子的四肢,卻殘害瞭他們的身體。況且,無論齣瞭什麼事,都跟保姆沒關係。
  也許有的人認為,如果放任孩子無拘無束,他們會形成一些不好的姿勢,阻礙四肢美好形態的生長。這種觀點是我們錯誤的知識推理齣來的謬論之一,這個謬論從未得到過任何實證。在那些比我們文明通達的民族中,孩子都生長在自由自在的環境裏,也沒見哪一個受傷和殘疾的。他們不會做劇烈活動讓自己發生危險,即便采用激烈的姿勢,痛苦的感覺也會告知他們需要改變姿勢。
  人類怎麼沒想過把小狗小貓包裹在繈褓裏,也不曾有人看見,一旦沒有瞭這種關心,它們就遇到瞭睏難?我贊同,嬰兒有點兒力量,不過他們也比較軟弱。他們剛有活動的能力,怎麼會弄傷自己呢?如果你讓他們平躺著,他們可能就這樣死去,就像烏龜一樣,無論如何都翻不過身來。
  ……

前言/序言

  讓-雅剋·盧梭(1717~1778),18世紀法國啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢,亦被看為法國大革命的思想先驅。盧梭齣生於瑞士日內瓦的一個鍾錶匠傢庭,祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他齣生後第十天,母親因産後失調而去世。10歲那年,盧梭的父親因和當時日內瓦共和國一個政客發生瞭爭執,而被法院下達瞭緝拿令。父親感到十分憤慨,卻又無可奈何,隻好隻身一人離開瞭日內瓦,留下盧梭給彆人當學徒。
  盧梭雖沒有受過係統性的教育,卻自學成纔。他先後當過學徒、雜役、傢庭書記、教師、流浪音樂傢等。這期間,盧梭通過接觸身邊各色人等,一麵學習如何與人打交道,一麵利用各種機會讀書。後來,盧梭搬到巴黎,並與法國哲學傢、啓濛思想傢德尼·狄德羅結識。狄德羅邀請盧梭參與《百科全書》的撰寫工作來。起先,盧梭專攻音樂方麵,後來在狄德羅的影響下,盧梭也開始接觸關於政治經濟學方麵的工作,並對他日後的思想觀點和著作産生瞭一定的影響。但那以後不久,盧梭與狄德羅的關係開始緊張,並最終分道揚鑣。
  1750年,盧梭以《論科學與藝術》一文贏得第戎學區論文比賽首奬,這使他一舉成名,受到瞭世人的矚目。

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讀者評價

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