胜鬘经 胜鬘宝窟释读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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尹邦志 注

图书标签:

• 佛教
• 大乘佛教
• 胜鬘经
• 经释
• 唯识
• 瑜伽行派
• 印度佛教
• 佛教哲学
• 经典解读
• 胜鬘宝窟

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532577149

版次：1

商品编码：11730829

包装：平装

丛书名： 佛典新读

开本：32开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：478

字数：422000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：广大读者
　　《胜鬘经 胜鬘宝窟释读》介绍了，《胜鬘经》，南朝宋求那跋陀罗译，1卷。在大乘佛教的发展史上，《胜鬘经》具有里程碑的意义，号称“大乘宗要”。在中国佛教史上，该经是历代大师借以阐述教理的代表性经典，注疏颇多，流通甚广。《胜鬘宝窟》是隋代三论宗的祖师吉藏专门为《胜鬘经》撰写的义疏。在保存至今的古代注疏中，它的内容是最深刻、最完整的。

内容简介

　　《胜鬘经》为中国佛教史上代表性的经典，经中的“一乘”思想，被认为是大乘佛法的“宗要”，影响深远；历代注疏颇多，流通极广。《胜鬘宝窟》则是《胜鬘经》注疏中最著名的一种，为隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面、系统地阐发了大乘佛教的究竟义理，在佛教史上占有重要地位，以致影响了后人对《胜鬘经》的重译。
　　《胜鬘经 胜鬘宝窟释读》是《胜鬘宝窟》首次完整整理出版，并将现存的两种《胜鬘经》译本与《胜鬘宝窟》整合起来，加以校注和必要的释读；书前的“释读说明”，对成书背景、内容、价值等作了详尽的介绍：可资研究者参考使用，也适合一般的佛学爱好者阅读。

作者简介

　　尹邦志，1969年生，四川彭州人，《西南民族大学学报》编辑部副研究员，硕士研究生导师。主要从事佛教禅学研究，尤以汉、藏佛教的教义及其关系为重点。主持过国家社科基金课题“汉藏佛教的亲缘关系——吐蕃宗论在藏传佛教后弘期的影响”“藏传佛教思想史”及相关的教育部课题，出版有专著《宗通与说通——吐蕃宗论在后弘期的影响与汉藏佛教的亲缘关系》，在《世界宗教研究》《宗教学研究》《学术月刊》等刊物发表论文二十余篇。

目录

释读说明
胜鬘经
胜矍经序／释慧观
胜鬘师子吼一乘大方便方广经／求那跋陀罗译
如来真实义功德章第一
十受章第二
三愿章第三
摄受章第四
一乘章第五
无边圣谛章第六
法身章第七
如来藏章第八
空义隐覆真实章第九
一谛章第十
一依章第十一
颠倒真实章第十二
自性清净章第十三
真子章第十四
胜鬘章第十五
大宝积经卷第一百一十九胜鬘夫人会
第四十八／菩提流志译

胜鬘宝窟
雕胜鬘宝窟叙／道空
胜鬘玄意
一、释名门
二、缘起门
三、宗旨门
四、差别门
五、分齐门
序章
一、证信序
二、发起序
如来真实义功德章第一
一、正说直人
二、释章门
三、叹佛功德
四、请护
十受章第二
一、分齐门
二、受戒门
三愿章第三
一、释章门
二、胜鬘大愿
三、如来述赞
摄受章第四
一、释章门
二、略说摄受
三、广明摄受
一乘章第五
一、释章门
二、佛命说
三、受命说
无边圣谛章第六
一、释章门
二、明有圣无圣
三、明有谛无谛
法身章第七
如来藏章第八
空义隐覆真实章第九
一、释章门
二、佛有智不为空覆
三、余人无智为覆
一谛章第十
一、释章门
二、对虚明实
三、对妄情显深
一依章第十一
颠倒真实章第十二
自性清净章第十三
真子章第十四
胜鬘章第十五

前言/序言

《胜鬘经》与《胜鬘宝窟释读》：探寻大乘佛教的根本义蕴 佛陀释迦牟尼的教法，如同一盏明灯，穿越时空，照亮无数众生的心智。在浩瀚的佛典海洋中，一部以女性为核心人物的经典——《胜鬘经》，以其深刻的义理和独特的视角，在佛教史上留下了浓墨重彩的一笔。而伴随着这部经典而生的注释，如《胜鬘宝窟释读》，更是以其精细的辨析和宏大的架构，帮助后世学人深入理解《胜鬘经》的奥秘。 《胜鬘经》，梵文原名“Śrīmālādevī-siṃhanāda-sūtra”，意为“胜鬘夫人狮子吼经”。顾名思义，这部经典的主角是优填王之女——胜鬘夫人。她是一位具有坚定信心的在家菩萨，在佛陀涅槃后的第五个年头，于祇园精舍，向大众宣说了她所体悟的佛法真理，如同狮子发出威猛的吼声，震摄一切邪见。这部经不落俗套，以一位在家女菩萨的身份作为法门宣说的主体，这在当时以出家僧侣为主导的佛教界是极为罕见的，也因此凸显了其在在家修行者中的重要地位。 《胜鬘经》的核心思想，在于阐述“如来藏”的法门。如来藏，又称“佛性”，是指一切众生皆具的潜能，能够圆满成佛的种子。胜鬘夫人通过对如来藏的深入阐释，揭示了众生生死轮回的根源，以及断除烦恼、证悟涅槃的道路。她以“无生”和“无灭”的概念来形容如来藏的本体，强调其永恒不变、超越一切生灭法相的特质。这种超越二元对立的智慧，为大乘佛教的空性思想提供了更为精微的注脚。 经中，胜鬘夫人还详细论述了“一味法门”、“无生法忍”、“不舍如来”、“不作他想”等重要的佛法概念。她认为，一切诸法，从本质上来说，都是一个“一味”的实相，只是因为众生的迷悟不同，才显现出种种差异。而“无生法忍”则是对这种实相的真正体悟，了知一切法皆从因缘生，无有自性，故而不生不灭。胜鬘夫人强调，众生虽然具足如来藏，但由于无始劫来的烦恼习气，如无明、贪、嗔、痴等，将如来藏遮蔽，如同阳光被乌云笼罩。断除这些烦恼，便是证悟如来藏的关键。 《胜鬘经》所宣说的法门，对当时及后世的佛教思想产生了深远的影响。它不仅为大乘佛教的“性空”学说和“佛性”思想奠定了坚实的基础，更将佛法的重心从纯粹的出世间修行，延伸到在家信众的实际生活中，肯定了在家修行者同样可以证悟无上菩提。经中对于“发菩提心”、“行六度”、“受持八关斋戒”等在家修行的方法的强调，更是为广大信众提供了切实可行的修行指南。 然而，如来藏等深奥的佛法义理，并非易于理解。这便催生了历代高僧大德对《胜鬘经》的不断注释与阐释，其中，《胜鬘宝窟释读》便是这部经典解读史上的重要著作。 《胜鬘宝窟释读》，顾名思义，意为“胜鬘经的宝贵窟穴的释读”。其作者，通常被认为是南北朝时期梁代的高僧慧远。这位高僧，以其广博的学识和精深的佛法造诣，对《胜鬘经》进行了系统而详尽的解读。其释读，犹如打开了一个宝贵的洞穴，让后人得以窥见《胜鬘经》深藏的珍宝。 《胜鬘宝窟释读》的特点，在于其严谨的考证和精辟的义理阐发。它并非简单的字词解释，而是深入挖掘经文背后的思想脉络，将《胜鬘经》的义理与当时的佛教思潮相结合，进行宏观与微观的结合。释读中，作者会引用大量的经论，进行相互印证，展现出其对佛法经典的深厚掌握。 在结构上，《胜鬘宝窟释读》通常会按照《胜鬘经》的章句，逐一进行解读。它会首先对经文进行字面上的疏通，解释其中生僻的词汇和典故，使读者能够初步理解经文的含义。随后，作者会深入阐释经文所蕴含的哲学思想和宗教义理，特别是对于如来藏、无生、一味等核心概念，会进行更为细致的辨析。 例如，当释读到“如来藏”的部分时，《胜鬘宝窟释读》不会仅仅停留在字面上的解释，而是会结合《大般涅槃经》等相关经典，阐述如来藏的“四义”——自性清净、本具光明、恒常不变、圆满具足。作者还会通过比喻和譬喻，来帮助读者理解这个抽象的概念，如同解说一朵莲花，虽然生长在污泥之中，但其本身却是洁净芬芳的。 在对于“一味法门”的解读中，《胜鬘宝窟释读》会着重阐明一切诸法的平等性。它会指出，众生之所以感知到种种苦乐、善恶，并非法的真实面貌，而是由于心识的分别和执着。当心识远离分别，便能体悟到一切法的平等一味，如同一个大海，虽然有种种波浪，但其本质始终是水。 《胜鬘宝窟释读》的价值，还在于它对《胜鬘经》中一些争议性或易于产生误解的义理，进行了清晰的辨析。比如，如何理解“如来藏”与“识”的关系，如何处理“断烦恼”与“如来藏本净”之间的关系，这些都是《胜鬘经》研究中的难点。《胜鬘宝窟释读》通过精妙的论证，为这些问题提供了清晰的解答，避免了学人走入歧途。 此外，《胜鬘宝窟释读》的释读方式，也体现了其高度的学术性和严谨性。它注重对经文的原文进行细致的分析，不随意添加个人的臆测。作者会站在当时佛教界的普遍认知和主流思想的角度，来阐释经文，并与其他学说进行对比，从而凸显《胜鬘经》的独特性和优越性。 《胜鬘宝窟释读》的出现，极大地推动了《胜鬘经》的流通和研究。它为后世的学者提供了一个深入理解《胜鬘经》的可靠指南，使得这部经典的义理得以更加广泛地传播和继承。许多后世的佛教著作，如《大乘庄严论》、《摄大乘论》等，都对《胜鬘经》的义理有所借鉴和发挥，而《胜鬘宝窟释读》无疑是其中重要的理论基础之一。 总而言之，《胜鬘经》以其独到的视角，深刻地阐述了如来藏的法门，为大乘佛教的发展注入了新的活力。而《胜鬘宝窟释读》则以其严谨的学风和精辟的义理，为后人理解这部经典提供了宝贵的钥匙。这两部著作，相互辉映，共同构成了对大乘佛教根本义蕴的深刻探索，指引着众生走向智慧的彼岸。通过研读《胜鬘经》及其注释，我们可以更好地认识自己本具的佛性，洞悉世间万法的真相，并最终实现生命的大自在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧设计给我留下了极为深刻的印象。拿到手时，那种沉甸甸的质感和纸张的细腻触感，就让人感受到出版方对这部作品的敬意。内页的字体选择恰到好处，既保证了长时间阅读的舒适度，又在视觉上营造出一种古朴而又不失典雅的氛围。特别是那些关键术语和引文的处理，采用了不同的字体样式或颜色区分，极大地帮助了阅读的理解和检索。我注意到，书中的一些注释和参考资料部分也做得非常详尽和考究，这对于想要进行更深入研究的读者来说，无疑是极大的便利。整体来看，这本书在“物”的层面已经达到了艺术品的标准，这种对细节的极致追求，实在令人赞叹。它不只是知识的载体，更是一件值得珍藏的工艺品，让人在阅读之外，也能享受到视觉和触觉上的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

从实用性的角度来看，这本书的价值可能需要时间来沉淀才能完全显现，但其提供的思考工具却是立竿见影的。它教会了我如何更有效地解构问题，如何识别论证中的潜在谬误，以及如何构建更有力量的表达。书中关于“心性”与“实践”如何相互作用的论述，尤其发人深省。它不是一本教条式的“成功学”，而是关于如何培养一种持续精进的心态和方法论。我曾多次尝试用书中的某个小技巧来解决生活中的困境，结果都出乎意料地有效。这本书的伟大之处在于，它不只是停留在理论层面，而是将高深的智慧有效地“接地气”，让读者能够将其转化为可操作的步骤，真正影响到生活的质量和方向。它是一本值得反复研读，并在不同人生阶段都能读出新意的“常青树”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度令人敬畏，但更让我欣赏的是它跨越学科壁垒的尝试。它巧妙地融合了多个领域的思想精粹，构建了一个宏大而又精密的知识框架。我之前从未想过，这些看似毫不相关的概念之间，竟然可以存在如此深刻的内在联系。作者就像一位技艺高超的织工，将不同颜色的丝线——历史、哲学、心理学等等——编织成一张结构复杂却又浑然一体的锦缎。这种融会贯通的能力，体现了作者深厚的学养和广博的涉猎。对于那些渴望打破学科局限、寻求跨界理解的读者来说，这本书无疑是一本绝佳的指南。它激励着我们跳出固有的知识窠臼，用更加整体和系统的眼光去看待复杂的世界难题。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书对我世界观的冲击是巨大的。它提供了一个全新的视角去审视我们习以为常的很多事物，那种思维上的跃迁感，就像是攀登到一座新的高峰，视野瞬间开阔了许多。作者在论证过程中展现出的那种严谨的逻辑推演能力，让人不得不佩服。他不是简单地罗列观点，而是构建了一个完整的论证体系，每一步都建立在前一步坚实的基础上，让人完全信服其结论的可靠性。更难能可贵的是，在如此高屋建瓴的探讨中，作者依然保持着一种温暖的人文关怀，让冰冷的理论也充满了生命力。读完之后，我发现自己在日常的思考和决策中，不自觉地运用了书中的某些原则，这便是这本书最具价值的体现——它真正地改变了一个人的思维模式，而非仅仅是提供一些信息碎片。

评分☆☆☆☆☆

这部书的文笔实在是太引人入胜了，读起来就像是在跟一位智者面对面交谈，他用极其精妙的语言，将那些原本晦涩难懂的哲理娓娓道来。我尤其欣赏作者在梳理复杂概念时的那种清晰度和条理性，仿佛为我打开了一扇扇通往新世界的大门。每一次翻阅，都能从中汲取到新的感悟，那种对知识的渴求得到了极大的满足。它不仅仅是知识的传达，更像是一种精神的洗礼，让人在阅读的过程中不断反思自我，审视周遭的世界。那种行云流水般的叙述，让人完全沉浸其中，不忍释卷。这本书的结构安排也极为巧妙，环环相扣，层层递进，读完一个章节后，总会迫不及待地想知道接下来会揭示什么样的智慧。这种阅读体验，是近年来我接触到的书籍中，最为深刻和震撼的之一。它成功地将深奥的学问变得触手可及，让普通读者也能领略到其中蕴含的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

好

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好书。

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评分☆☆☆☆☆

书还可以。（“我们今天理解“人生佛教”，“益西旺波的障难”是前车之鉴，不可不察。菩提心在人生佛教中的地位极其重要。太虚大师曾说：“其大乘法要义如何？答日：菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟。”至少从莲花戒开始，这三句话已经在藏传佛教流传了1200多年。太虚大师适应现代人的机缘，提倡“人生佛教”，侧重于人生之改善，仍然落实在菩提心。人生佛教“特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道”，反映了藏传佛教的经验。菩提心在佛教的教理行证体系中占有特殊地位，故大乘佛教经典作家对其推崇备至。龙树称菩提心“最大最胜最上第一”，天亲则赞为“大方等最上妙法”。菩提心不仅是佛教用来区分内外道、大小乘的标志，而且具有总持佛法的作用。太虚大师曾经述及：“菩提心者，实一切佛法之所归趣”，“又此菩提心者，是诸菩萨总持行门”。历史上寂天、狮子贤、莲花戒等人的佛学体系，便是围绕“菩提心”而建立的。太虚大师的佛学，也以菩提心为旨趣：

评分☆☆☆☆☆

本人在佛法中的意趣，是“愿以凡夫之身学菩萨发心修行”。这里有两件事：一是学菩萨发心，二是学菩萨修行。……照大乘起信论上讲，真正初发心菩萨，须于入发心住以前，经过十干大劫修行六度万行，才为真正初发心菩萨：然后再经过三大无数劫，方能证得无上正等正觉。所以本人亦为愿学菩萨发真正菩提心而修行六度万行者。至于发菩提心的修法，前新译西藏宗喀巴大师着的菩提道次第论，根据印度龙树、无着诸菩萨所说，曾有精密的阐明，可参照修习；俾不落于人天福报心、二乘自了心，而得发起修行六度的大菩提心”）

评分☆☆☆☆☆

本人在佛法中的意趣，是“愿以凡夫之身学菩萨发心修行”。这里有两件事：一是学菩萨发心，二是学菩萨修行。……照大乘起信论上讲，真正初发心菩萨，须于入发心住以前，经过十干大劫修行六度万行，才为真正初发心菩萨：然后再经过三大无数劫，方能证得无上正等正觉。所以本人亦为愿学菩萨发真正菩提心而修行六度万行者。至于发菩提心的修法，前新译西藏宗喀巴大师着的菩提道次第论，根据印度龙树、无着诸菩萨所说，曾有精密的阐明，可参照修习；俾不落于人天福报心、二乘自了心，而得发起修行六度的大菩提心”）

评分☆☆☆☆☆

书还可以。（“我们今天理解“人生佛教”，“益西旺波的障难”是前车之鉴，不可不察。菩提心在人生佛教中的地位极其重要。太虚大师曾说：“其大乘法要义如何？答日：菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟。”至少从莲花戒开始，这三句话已经在藏传佛教流传了1200多年。太虚大师适应现代人的机缘，提倡“人生佛教”，侧重于人生之改善，仍然落实在菩提心。人生佛教“特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道”，反映了藏传佛教的经验。菩提心在佛教的教理行证体系中占有特殊地位，故大乘佛教经典作家对其推崇备至。龙树称菩提心“最大最胜最上第一”，天亲则赞为“大方等最上妙法”。菩提心不仅是佛教用来区分内外道、大小乘的标志，而且具有总持佛法的作用。太虚大师曾经述及：“菩提心者，实一切佛法之所归趣”，“又此菩提心者，是诸菩萨总持行门”。历史上寂天、狮子贤、莲花戒等人的佛学体系，便是围绕“菩提心”而建立的。太虚大师的佛学，也以菩提心为旨趣：

评分☆☆☆☆☆

好书。