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吴飞 著

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• 哲学
• 古代文明
• 现代社会
• 资源
• 传统智慧
• 跨文化
• 社会学

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567537743

版次：1

商品编码：11762615

包装：精装

丛书名： 六点评论系列

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：168

字数：79000

正文语种：中文

编辑推荐

1. 《现代生活的古代资源》是北大吴飞教授学术研究之余，思考现代生活与古代传统之关系的随笔集。
2. 《现代生活的古代资源》收入了作者近年来陆续写出的十一篇文化随笔。从北大情怀到礼乐文明，从电影到人生，从婚姻法到新礼治……作者认为：礼乐文明是中国传统文明的实质，不能继承礼乐文明的精神，就无法构建成熟健康的现代中国文明；在现代性的处境下，中国只有在丰厚有力的古代传统之上，才能支撑起自由、民主等现代价值。

内容简介

吴飞教授研究兴趣广泛，但他关心的焦点问题一直是中国文明的现代处境。《现代生活的古代资源》收入了作者近年来陆续写出的十一篇文化随笔。在目前复兴国学的各种声音极其嘈杂的状况下，吴飞教授既反对盲目的复古主义，也反对对传统思想的全面否定。他主张：在认同现代世界的基本价值的前提下，以古代文明的资源来平衡现代性的各种问题，从而使现代生活变得更加丰富，这既是西方现代性的经验，也应该是现代中国文化的未来。

作者简介

吴飞，1973年生于河北肃宁，北京大学社会学学士、哲学硕士，美国哈佛大学人类学博士，现为北京大学哲学系教授，北京大学礼学研究中心主任。吴飞教授的主要研究领域包括宗教人类学、基督教思想、比较哲学、礼学、清代思想史等，主要著作有《麦芒上的圣言》、《浮生取义》、《心灵秩序与世界历史》等，并翻译出版《上帝之城》等书。
吴飞教授研究兴趣广泛，但他关心的焦点问题一直是中国文明的现代处境。

目录

自序

现代中国的古代资源
今天怎样做北大人
北大哲学百年赋
非基督徒的基督教研究
推罗老人与希波主教
死磕
自由中国新礼治
我们为什么要结婚
慎终追远：现代中国的一个童话
许三多的天真
探寻礼乐文明的精神

精彩书摘

现代生活的古代资源
现代中国是否还需要儒家，以及儒家在现在和将来还应该扮演什么样的角色，种种争论，都可以还原为一个问题：儒家思想与现代中国究竟有什么关系？当前对于儒家的各种不同态度，都来自对这一问题的不同回答，而对这一问题的理解又取决于对中国的现代性处境和儒家传统两方面的理解。本文即试图通过阐释现代性处境的普遍状况及其在中国的特殊面貌，检讨已有的关于当代中国儒学的种种意见，尝试提出儒家文明体系对于中国乃至更普遍的现代性处境可能的应对方式。

一、现代性问题与古今之争
自从19世纪中国文明开始全面接触西方以来，如何理解和进入现代就成为中国思想中最关键的问题，虽然对这个问题的理解会呈现出各种面貌；而如何安置传统文化，也就取决于如何理解现代性。“五四”时期对儒家的全盘否定，是基于对现代性的这样一个理解：只有与古代文化彻底划清界限，才能真正实现现代的科学民主精神。随着现代文明的各个方面进入中国，也随着国内对西方现代性的理解不断深入，这样一种以现代彻底否定传统的态度已经逐渐被扬弃。20世纪80年代以来，我们对西方文明体系的研究越来越深入，现在已经比较清楚地意识到，在西方现代文明的进程中，古今之争一直是一个非常核心的问题。简单地以现代否定古代，无论在西方还是中国，都不能成为文明批评的基本前提。
如何在现代文明的基本构架中实现美好生活，不仅是中国文明关心的课题，而且是西方知识分子同样在苦苦思索的问题。甚至可以说，在西方现代文明形成的最开始，古今之争就成为一个非常核心的话题。众所周知，进入现代文明的两个核心事件，文艺复兴和宗教改革，都以用古代批判现实为开端。而且，这都不是简单的借古讽今。无论文艺复兴对希腊罗马的热爱，还是马丁?路德向奥古斯丁的回归，都是非常认真的思想事件，而不是简单的政治策略。至于马基雅维利、蒙田、培根、霍布斯、洛克、牛顿这些现代文明的奠基者，无不对古典文明有着浓厚的兴趣。可以说，没有古典文明的复兴，就没有现代文明；现代文明的基本精神，就奠定在对古典文明的重新理解上。
到了17世纪末期，笛卡儿、牛顿和洛克分别确立了心物二元、科学理性与自由政治在现代精神中的核心地位，而法国知识分子中却爆发了规模浩大的“古今之争”，一直持续到18世纪。18世纪以法国为中心的启蒙运动，可以看作古今之争中现代一方胜利的延续；但是，启蒙运动的最高峰却是卢梭，这个明确反对现代文明的各种特点，甚至反对文明本身的思想家。卢梭对现代文明带来的种种问题的深刻反思，被当作对现代性的第一次系统而深刻的批判，但这批判的结果，我们都知道，却是对现代性的一次有力推进。法国大革命是这次批判的产物，德国古典哲学和浪漫派也都受到卢梭的巨大影响，从此出现的左派思想也更成为现代性的有力推动者。
到了19世纪，马克思和尼采分别从左右两个方面猛烈抨击现代性。虽然他们利用的资源不尽相同，而且对现代文明的具体诊断也不一样，但对现代性的否定却是一致的，而且他们的思想中都大量借助于古代资源。当然，批判的结果，是再次推动了现代性的进一步发展。受尼采影响的后现代主义和受马克思影响的共产主义，分别成为现代文明在20世纪最激进的表现形态。
进入20世纪之后，几乎所有重要思想家都清楚地看到了现代文明的种种弊端，因而为救治现代文明开出了一个又一个药方。但他们努力的结果，都是再次推进和丰富了现代文明的内涵，同时也成为下一轮现代性批判的靶子。
以上对西方现代文明的一个粗略勾勒，已经足以表明，古今之争从来都是现代性的应有之义。可以说，自从现代文明发生以来，传统文明就一直以这样那样的方式栖居在现代文明当中，并成为现代性反思自身和更新自身的重要动力。
之所以说古今之争是现代文明的核心问题，并不只是就历史经验来讲，而且是从现代文明的本质含义来看。对现代精神最有力的推动之所以往往来自传统文明，是因为古代文化本来就根深蒂固地包含在现代精神当中。自由民主、科学理性、经济增长、政教分离等等，是现代性的一些基本内涵。但这些并不是人类美好生活的全部内容，甚至不是最重要的内容，因而现代社会的实质生活不能仅靠这些观念来构成。自由民主，只能给人一个可以追求美好生活的不受外在约束的环境，但本身并不能保证人的生活幸福；科学和经济，可以为人们的美好生活提供更丰富的物质条件，但同样不等同于幸福生活。所有这些都只是为美好生活提供了最好的外在条件，但并不等于美好生活本身。美好生活，还必须有更实质的内容，而这些，正是靠古代的德性和基督教的信仰来填充的。政教分离，是现代西方对自由追求这种美好生活的制度保障。可以说，正是因为有传统的这些价值作底蕴，才有可能展开现代性的种种风景。自由、民主、科学、经济增长等等，只是现代文明的外壳，而使现代文明成为一个伟大的、普世的、有价值诉求的文明体系的，则是这些外壳所包裹的内容。因此，现代从来没有离开传统而存在过。古今之争的出现，并不意味着现代和古代是必然矛盾的，而只是因为，当这个外壳忘记了、破坏了、压抑了其中的内容，或是变得与其中的内容不相匹配的时候，其内在的传统部分就会反抗和调整这个外壳。因此，没有古代内容的现代生活不仅是索然无味、不值得过的，而且是根本就无法存在下去的。

二、中国的现代性处境
在这样普遍的现代性背景之下，我们再来看中国的具体处境。
对于中国与现代的关系，国内外的一些学者在一个基本的问题上都不能达成一致：当前的中国文明是否已经是一个现代文明？如果是，中国是在什么时候进入的现代文明？是从1911年或1919年吗？从1949年吗？还是从1976年？如果不是，中国在哪些地方还不够现代？是经济上不够发达吗？政治上不够自由民主吗？文化上不够开放自由吗？甚至，是否可能因为世界现代文明中的种种问题尚未出现？
在我看来，若充分考虑到现代文明的丰富性，从基本社会制度的架构上讲，中国早就进入了现代阶段，至于这个分期应该划在哪里，这牵涉更复杂的问题，此处无法详论。大体看来，从1919年乃至更早，中国在很多方面都已经开始现代化，1949年以后的中国当然是一个现代国家。“文化大革命”等问题，并不是因中国不够现代而造成的，而恰恰是中国现代性问题的一个集中反应；80年代以来的改革开放，起到的并不是从古代到现代的这样一个巨大转变，而只不过是现代中国文明的内部调整。
但与此同时，我们都应该承认中国现代化得不彻底，不能让人充分满意。但这种不满意究竟是为什么呢？我认为这反映的是一个极为悖谬的问题，即，中国之所以现代化得不彻底，恰恰是因为她已经变得太现代了，我们已经过于强调现代的这个外壳，而没有充分发育外壳里面应该有的文明内涵，使我们的现代生活过于单薄，这从而也会影响到现代性的整体外观，使得一些现代制度好像永远无法在中国安顿下来。针对这样的状况，我认为，要充分实现中国的现代化，恰恰是要努力发掘古代传统，才能使这个现代文明变得丰富而厚实。
现代中国的开端起于对传统的彻底批判，而不是像西方那样，用更古老的希腊罗马批判基督教会，或是用奥古斯丁批判经院哲学。到“五四”的时候，对传统，尤其是儒学的彻底否定成为主旋律。于是，科学、民主变成了唯一的价值，因而也就变成了没有内涵的、极为单薄的现代价值，而无法得到充分的实现。中国的现代文明，就是在这样的古今之争当中开始的。在以后的发展中，中国也不断出现过前一批现代人很快蜕化为保守或反动势力，从而被新的、更激进的现代人取代的现象。但所有这些发展都遵循较单一的现代逻辑，所奉行的都是这一套现代思想或那一套现代思想。讲传统的人不是没有，但大多要么成为死硬的复古主义而被历史抛弃，要么用传统文化来附会现代思想，削足适履地加入到现代文明之中。时至今日，社会的主旋律仍然是单一的现代旋律，在一往无前地发展着。
讲到这里，我们的目的并不是一味自我否定，更不是认为，只有西方的现代模式才是唯一正确的道路。如果真能完全照搬西方的模式，在自由理性的现代外壳里面，填充古典中国的文化内容，那就容易了。我们虽然不能认同中国最早的现代人对西方和现代的重大误解，但并不认为这个误解就一定是毫无来由的。要进一步理解这一点，还需要回过头来，再看看西方的现代文明架构。
西方文明传统对其现代性模式有着根本的影响，这不仅在于古代文明的传统始终包裹在现代制度的外壳之中，而且更在于，外在制度与内在灵魂追求的这种结构，本身就是其文明传统的产物。比如，我们谈到基督教文化对现代西方的影响，要区分两个方面：一个是作为宗教的基督教各教派，在现代政教分离的制度保证下，始终是很多人追求灵魂救赎的精神依托；另一个是作为文明架构的基督教文明，即，哪怕在不以基督教为国教的现代国家，其政教分离的基本架构，也是按照基督教对灵魂、政治等的理解方式来设计的。这两个方面都很重要，不可偏废。在现代西方的宗教自由政策下，佛教、伊斯兰教等非西方宗教都可以作为其文化内涵，享有宗教信仰的自由；但所有这些体系都必须遵循基督教文明中设立的政教关系的基本框架。在这个意义上，哪怕其中有再多的佛教徒，也只是基督教文明的一部分。
同样，我们在面对中国问题的时候，会比较容易理解，作为各个文化体系的儒释道各家，应该成为现代中国人安置个体幸福的精神归宿，甚至由西方传入的宗教，也可以起到这样的文化功能，但是，这些文化体系所处的基本文明架构，却不能照搬基督教文明的架构。说得再直接一些：我们不能在基督教文明创立的现代制度框架下，仅仅填充中国的内容而已；不能将西方政教分离的架构简单拿到中国来，再用中国文化来填充其“教”的部分。而“五四”以来的中国现代人，自觉不自觉地一直没有把自己套进这样一个西方架构当中，而是在寻找着自己的现代道路。只有在中国式的文明架构之中，才可能在更根本的意义上把中国的古代传统变成塑造现代中国文明的有效资源。
在这个层面上，中国最早的现代人也许未必像我们想象的那样，真的成了中华文明的千古罪人。他们确实没能完成塑造现代中国文明的任务，却可能帮助我们更清楚地看到现代中国文明的内在张力和问题。
比如，在“五四”时期的思潮中，改变传统的家庭制度和家庭伦理，就被当作了一个首要的问题。1952年的《婚姻法》更是对中国社会产生了深远的影响，可以说是中国现代革命中最成功的一个方面。而在西方的现代转化中，家庭革命并不是首当其冲的问题，甚至女性主义的兴起也非常晚。中国的现代革命首先从家庭开始，几乎可以类比于西方的现代革命首先从宗教开始。当然，这绝不意味着，革命后的中国家庭不再重要；恰恰相反，在现代中国人的生活中，家庭伦理仍然是最核心的方面，只不过，在现代家庭中，必须从新的角度考虑问题而已。
相应地，当现代中国人强调个人的独立和自由时，很少人从自然权利这样的概念出发，而是更多看重个体的人格独立，尤其是年轻人和女性在家庭中的独立地位。再比如社会概念，本来应该是一个极为重要的现代观念，体现着现代社会的有机团结，是实现自然权利的现代空间。但在现代中国一般民众的意识中，“社会”却往往被当作与家庭相对的，一个极为危险的领域，是孩子长大成人之后，具备了相当的处世技能和防范本领才能涉足的。
此外诸如国家、政治、幸福等方面，都逐渐形成了中国式的现代意识。这样一套现代观念，不是在西方那种教会与国家的架构中出现的，人们也没有从上帝或自然状态那里寻找独立自由的依据，更没有从所谓的神法或自然法那里为现代的正义和法律正名。没有这些理论根据的现代文明，怎么可能依循基督教文明的基本架构呢？
这样看来，现代中国不仅需要依赖完全不同的传统文明来建构其现代品性，而且要在更大的意义上，形成中国式的现代文明架构。因为要形成这一套文明架构不可能照搬基督教文明，那就必须依靠自己的古代资源。虽然“五四”时期的中国人并没有主动依赖传统资源思考中国的现代问题，但他们理解科学民主这些现代问题的方式早已决定了，我们必须从中国的古代文明中寻求现代文明架构的资源。只有充分利用这些古代资源，才可能使现代中国文明不仅能充分保障人的自由和安全，而且有助于实现人格尊严和幸福；才能使现代中国不仅富足繁荣，而且具有丰富的文化内涵；这样，现代中国才不仅是强大的，而且是伟大的。也只有在这样的情况下，已经取得的那些现代化成就才能稳固下来，尚未实现的那些部分，也才能深入到人们的日常生活当中，成为塑造美好生活的有机因素。

三、面对古代资源的几种可能
依循上面的思路，我们就会清楚，中国的古代资源应该在现代发挥怎样的作用，扮演怎样的角色，也就可以评价，面对复兴传统文化的一些态度的得失究竟在哪里。下面，我们就简单分析可能的几种态度。
甲、全面否定
关于全面否定以儒家为主体的古代文化的做法，我们前面已经谈了不少了，这里可以再稍微总结一下。从现代文明必然与古代传统互为表里这一点来看，全面否定的态度当然是很成问题的。虽然在表面上，现在已经没有很多人明确谈全面否定儒家的观点，但当初使人们全面否定它的理由依然为很多人所接受。要全面否定儒家，不外乎两种可能性：第一，认为现代必然与古代相冲突，没有认识到现代与古代的互为表里。在已经过于现代的中国文化中，这种一味求新求变的态度，恐怕早已形成了类似意识形态的东西，而且在改革开放以来，这种现代意识变得更为浓厚了。只要这种观念依然是主流，那就很难避免对古代文化的再次全面否定。第二，或许有人意识到了现代仍然需要文化底蕴，但没有认识到可以从中国的传统文化中汲取营养，而认为仍然需要从西方文化中寻找资源。持这种观点的人会认为，中国的现代化之所以进行得不彻底，是因为中国只吸取了西方的现代制度，而没有吸收西方的古典文化；必须在吸收了这些古代文化的前提之下，才可能在中国实现地道的现代文明。近些年来，一些主张通过基督教来实现中国文化的改造和现代化的学者，其基本思路就是这样的。这样的态度除了是因为对中国传统没有信心之外，也是因为他们对西方的古与今并没有一个深入的了解。从某种意义上，他们是直接或间接地受到了韦伯命题的影响。对此，我们在下一部分会进一步谈。
乙、伪韦伯命题
在中国一般民众乃至知识分子的意识中，上述对传统文明的全面否定依然有很大的势力，不容低估；不过，在学术思想层面，如此片面理解现代的人，已经不那么多了。但在承认现代文明中的文化意义的学人之中，我们还需要检讨另外一个倾向，就是对韦伯命题的误解带来的问题。这个方面，是需要我们稍微多说一点的，因为从80年代以来，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》在中国思想界带来的巨大影响，恐怕是罕有其匹的。
我们前面已经检讨了韦伯命题一方面的影响：既然韦伯发现，是新教伦理促进了资本主义精神的发育，那么，我们为了培养中国的现代精神，就首先应该发展基督教。有人认为，只有通过基督教的发展，才能催动中国市场经济的繁荣；也有人认为，必须通过基督教的引进，才能促进中国自由宪政的生成。这两股潮流，都是方兴未艾。
另一方面的影响更复杂些，思考得更深入些，同时也有着更广泛的基础：韦伯的贡献，并不仅仅在于发现了新教与现代之间的关系，而是提示我们，在更普遍的意义上，传统文明可能会对现代社会产生积极的作用。那么，中国儒家是否可以产生类似西方新教那样的功能，促进中国现代性的发育呢？这样的问题意识，曾刺激着海内外的中国学人去追问，儒家或其某个流派，是否曾经、正在，或将要刺激现代文明的发展呢？
这两个思路虽然得出的结论不同，但都基于对韦伯命题的这样一个理解：韦伯已经确定无疑地证明，新教的兴起，是促进现代文明发育的文化因素。但韦伯主要关心的，并不是这个问题。
韦伯为了避免读者产生误解，曾经反复申明，自己并不是试图用新教伦理来解释现代资本主义的兴起原因，而只是要研究资本主义的文化史，比如这段话：“我们根本不打算坚持这样一种愚蠢的教条主义的论点，即资本主义精神的产生仅仅是宗教改革的某些作用的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的造物……相反，我们只是希望弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步地说，我们的资本主义文化究竟在哪些具体方面可以从宗教力量中找到解释。”(韦伯，《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维刚译，北京：三联书店，1988年，第68页。)新教伦理与资本主义之间是有择亲和的关系，而并不是因果关系。新教的提倡者根本无意以他们的宗教推动什么资本主义；只是，他们的宗教作为一种入世苦行类型的宗教，改变了人们的精神气质，而且这种新的精神气质与资本主义的精神气质有契合之处。(对此，参考李猛，“除魔的世界与禁欲者的守护神：韦伯思想中的英国法问题”，载于《思想与社会》第一辑，上海：上海人民出版社，2001年；吴飞，《麦芒上的圣言》，香港：道风书社，2001年，第38页。)基于这样的理解，我们就可以明白，一方面，这种入世苦行的新教，并不是在任何时候、任何地点都会与现代精神相契合；另一方面，新教与资本主义的这种契合，未必就会起到正面作用。由此我们也就能理解，韦伯为什么在《新教伦理与资本主义精神》的最后，反而哀叹，资本主义精神怎么竟然变成了禁锢人的铁笼，大大违背了宗教改革者们的初衷，甚至破坏了宗教精神。在这个意义上，韦伯同样可以归入那些用古代精神来反思和批判现代性的学者。与其说他在寻求现代文明的起源，不如说他在通过追溯文明起源的方式，寻找现代文明的病根并开出一副合适的药方。而韦伯竟然使那么多中国人试图追随宗教改革家，把他们不小心制造出的恶魔当作自己奋斗的目标，这样的思路怎么可能不成问题？
这样理解韦伯的人，都没能体会到，现代性中的古今之争的意义，正是为了让古代传统遏制现代制度中可能出现的种种弊端，而不是为了迎合现代性的基本理念。在今天的中国，韦伯所谈到的那种资本主义精神，根本就不再需要无论基督教还是儒家的推动，早已生根发芽，甚至蔓延得比西方还要快得多，而韦伯最后所遗憾的那些问题，也早已成为我们司空见惯的现象。现在的核心问题，并不是应该如何催动资本主义，而是如何在发展经济的同时，在经济理性之外，形成另外一套生活价值。
…………

前言/序言

收在这本小书中的，是我近些年在学术研究之余写的一些随笔文章。
以随笔的方式来思考一些问题，本来是严肃的学术文章之外的补充。但在而今如此繁忙的工作状态之下，如果不是不得不发言的事情，或是被文债逼到实在不好意思的情况下，我已经很少写了；即便写了甚至发表了，也总是感到不满意。所以七八年来，勉强看得过眼的也就这十篇。现在承蒙倪为国先生的鼓励，将这几万字拼凑起来，成了这本小书。
自己再看看这些文字，虽不免东拼西凑之嫌，但其中还是贯穿着我一直以来学术思考的根本问题，那就是现代生活与古代传统的关系。记得在美国读书的时候，朋友们对相关问题就有过非常广泛的讨论甚至争吵，最后总结出一个说法：“在现代做一个古代人，才是真正成熟的现代人。”这句话特别能代表我们的共同思考。
之所以会有这看似悖谬的态度，是因为，对西方现代思想的研究使我们认识到，只有在丰厚有力的古代传统之上，才能支撑起自由、民主等现代价值。复古主义自然是一种迂腐荒谬的态度；但完全抛弃传统，往往就意味着没有道德的厚度，从而使现代社会的种种问题肆意泛滥，最终导致我们所珍视的现代价值也在内部破碎。本来发轫于西方的现代性，在西方社会的丰富性远远超乎我们一般的想象，其对传统的依赖和借力，也是我们通常会忽略的。而西方现代性所催生的问题，在中国社会中反而表现得更加严重和尖锐。每当谈到现实中国的种种问题时，批判中国传统的劣根性就成为不加思考的人们最方便使用的借口，以至我们的思想界涌动着那么多的抱怨、无奈和自我否定。学不会尊重传统，不懂得怎样在传统中吐故纳新，是当前中国思想中的巨大问题。
本书的这些文章，都是在思考上述问题。这些文章我没有按照写作顺序排列，而是按照主题和思想的推进，做了一个大致的排序。
《现代中国的古代资源》是2007年夏天在香山召开的“孔子与当代中国”会议上的发言。当时陈来教授约我为会议写一篇文章，我借这个机会梳理了对待传统思想的几种态度，也明确了自己的许多想法，认为要在中国文化传统的总体框架之中，通达地看待古今中西问题。当时题为“中国的现代处境与古代资源”，这篇文章可以看作我思考相关问题的纲领。
随后的两篇关于北大的文章，也都是同一整体问题的进一步展开。2009年，我参与了北大十佳教师的评选，借评选演说《今天怎样做北大人》的机会，谈了我对北大精神的理解。对北大精神的理解，就是对中国现代生活方式的理解。现在的中国已经不是“五四”时期的北大，面对的任务非常不同，但若在今天不背弃“五四”的传统，恰恰需要重新理解传统，使中国人的现代生活变得更加丰厚。2012年，北大哲学系百年系庆，我写了《北大哲学百年赋》，虽为古赋的尝试之作，其精神却正是那篇演说的继续。
以上三篇，可以看作对现代中国生活方式的总体思考。
接下来的三篇，都是针对基督教和西方精神的。中国传统如何面对西方文化，在现阶段就可以非常浓缩地体现在对待基督教的态度上。西学和基督教在中国的迅速发展已经成为一个事实，而且在未来的若干年内肯定还有一个更强劲的势头。问题已经不是我们是否接受，而是应该怎样接受和对待。我一直坚持在基督教外部研究基督教，并且对基督教与现代性的关系，以及它可能带来的后果抱有极大的警惕。《非基督徒的基督教研究》也是2007年完成的，是与孙向晨讨论的一个结果，后来在2010年香港道风山组织的“汉语基督教研究”圆桌会议上宣读。90年代的文化基督徒论争，是我和很多朋友开始思考基督教问题的开端，但时至今日，国内基督教研究界的状况已经迥异。此文是对这种状况的一个回应和反思。
《推罗老人与希波主教》是我研究奥古斯丁的一个副产品，后在《读书》上发表，其中表达的也是同样的思考。今日中国的基督教，与罗马帝国时期的基督教非常相似，但还远没有达到当时的思考水平。已经几乎被遗忘的波斐利是最早的敌基督者之一，却也对基督教思想的成熟起到了巨大的推动作用。争论无论多么激烈，必须脱离肤浅的主义与学派，进入更加实质的问题，才会使争论双方受益。
《死磕》是我2010年在听说了贾宏声的死讯后，就《昨天》写的一篇影评，刊于《书城》。《昨天》是我非常喜欢的一部电影，里面揭示的问题不仅真实、切身，而且触及了当代青年人非常敏感的神经。在我看来，其中正包含着中国式生活方式接触西方精神追求时最根本的问题。电影结尾看似圆满的结局却被电影外最终的悲剧所打破，逼迫我们不得不重新思考。
再随后的三篇文章，我希望进入更加实质的考察，因而是在具体领域更直接的讨论，也是我近年来进入礼学研究之后的一些心得。在我看来，礼乐文明是中国传统文明的实质，不能继承礼乐文明的精神，就无法建构成熟健康的现代中国文明。而礼乐文明的核心是人伦秩序，人伦秩序又最集中地表现在冠、昏、丧、祭等家庭礼仪上面。
《自由中国新礼治》写于2009年，是应《文化纵横》杂志高超群兄之邀写的文章，针对的是当下中国的家庭问题。题目是高兄所起，虽然乍一看让我不敢接受，但想想也还是较好地表达了我的想法，所以此处仍用此题。
《我们为什么要结婚》是2011年初针对《婚姻法司法解释（三）》写的文章，也发表在《文化纵横》上，但此处没有采用《文化纵横》改的题目。《慎终追远》一文，是五年以来我思考丧礼问题的一个总结，在2014年清明节刊发在《读书》上。这两篇文章的主题正是当下中国礼治生活中最重要的两个维度：婚与丧。
《许三多的天真》，借着对电视剧《士兵突击》的评论，试图讨论现代中国人过日子的方式，其删节版于2008年初刊于《南方周末》。《士兵突击》虽然是在写演习和战争，却是对生活方式的一个思考。当初此剧热播时，曾经激励过我的很多学生。这篇文章是对前面三篇文章的一个提升，希望能够借此窥见与礼乐文明相应的人心秩序和生活态度。
文章虽然不多，但涉及到了近七八年来我研究的主要几个方面。这次重新整理这些文章，也可当作对我近期思想的一个清理。
此书特别献给我非常尊敬的两位长辈，因为他们以不同的方式，用深沉的古典情怀面对当代生活的处境，维护着中国生活方式的尊严。王守常教授是我的硕士导师，也是对我影响最大的老师。他一向以乐观豪爽、纯真率直的态度，面对着自己生活和当前社会中的种种变故，得到了众多朋友的尊敬。1996年，他慷慨地收留我做了学生，在我几次表现出桀骜不驯的时候，以宽厚的耐心纠正和鼓励着我。在现在越来越专业化、程式化的高校师生关系中，王老师立下了一个非常值得仿效的典范，成为我现在带学生的最重要参照。我在2009年结识了贵阳李宽定先生及其一家。面对现代中国的种种人伦问题，李先生表现出了少见的敏锐和担当，他在贵阳的种种努力都令人钦佩，而他对我和北大同仁的无私帮助，也开启了我们以后的长期礼学研究。更重要的是，他在日常生活和待人接物中对古典风度的秉持，对我们有着极大的启示意义。而我尤其高兴的是，两位老先生能够很快成为了肝胆相照的朋友。正是他们的人格和友谊，成为我们思考古今中西问题的重要支撑。

吴飞
2014年夏
序于耶路撒冷旅次

补记：2015年初，全书本已完稿，又有《文汇报》约稿，我写了《探寻礼乐文明的精神》一文。近些年的礼学研究方兴未艾，却也存在着种种问题。这篇文章是对此种状况的回应，也算我自己几年来研究礼学的一点心得，正好总结全书最后部分对礼乐问题的思考，且与第一篇文章形成呼应，所以附于书末。

2015年元月
补记于仰昆室

《现代生活的古代资源》 内容简介 在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，我们是否已经遗忘了那些深藏于历史长河中的宝藏？《现代生活的古代资源》并非一本简单的历史读物，它是一次穿越时空的深度探索，一次对人类文明智慧的挖掘与重塑。本书旨在揭示那些被现代生活洪流看似冲刷殆尽，实则依然滋养着我们当下生存方式的古老智慧、技术、观念与生活方式。它将带领读者拨开迷雾，在寻常的生活细节中发现非凡的根源，并在古老的土地上，汲取滋养现代文明的活水。 本书并非罗列古籍名录，也非复述古代史实，而是聚焦于那些穿越千年，至今仍以各种形式影响和塑造着我们日常生活的“古代资源”。这些资源可以是具体的物质技术，也可以是抽象的哲学思想、社会组织模式、艺术审美，甚至是情感体验与人生哲学。作者以严谨的学术态度为基础，辅以生动翔实的案例，试图构建一座连接过去与现在的桥梁，证明古老并非陈旧，智慧亦无远弗届。 第一部分：物质文明的基石——从泥土到数字的传承 本书的开篇，我们将目光投向人类最根本的物质生活。从建筑材料的选择，到食物的种植与烹饪，再到衣物的制作与穿着，我们现代生活的诸多便利，无一不建立在古代先民的探索与积累之上。 建筑的智慧： 房屋不仅仅是遮风挡雨的居所，更是人类文明的早期载体。我们今天对结构力学、材料性能的理解，往往可以追溯到古代先贤对木材、石材、夯土等天然材料的深入认识。从中国的夯土建筑、榫卯结构，到古罗马的拱券技术，再到古希腊的柱式系统，这些看似朴素的技艺，蕴含着对环境适应、材料科学以及空间利用的深刻洞察。本书将探讨这些古代建筑智慧如何巧妙地融入现代建筑设计中，例如可持续建筑对天然材料的偏爱，以及对建筑美学的历史性借鉴。我们今日居住的节能建筑，或许正在悄然复刻着那些几千年前朴素而高效的居住之道。 食物的源头： 饮食是生命延续的根本，也是文化的重要组成部分。书中将深入挖掘古代的农耕技术、食物加工方法以及烹饪理念。从古代的轮作、堆肥等有机农业方法，到不同文明中发酵、腌制、晾晒等食物保存技术，这些都是我们今天食材供应链和食品工业的直接前身。我们今日餐桌上熟悉的谷物，其种植方式经过了漫长的驯化与改良；我们喜爱的发酵食品，其制作原理早已在古代得到验证。本书还将探讨古代养生理念在现代饮食文化中的回响，例如对“五谷为养”的再认识，以及对天然、时令食材的推崇。 衣物的流变： 服饰不仅是蔽体之物，更是社会身份、文化认同的象征。从古代的植物纤维（麻、棉）和动物纤维（丝、毛）的种植、采摘、纺织、染色技术，到缝纫、剪裁的原始技法，它们构成了现代纺织业和服装制造业的雏形。书中将追溯不同文明在衣物设计、功能性（保暖、透气）以及审美上的演变，并探讨这些古代元素如何在现代时尚中被重新演绎，例如对天然面料的回归，以及对传统纹样与剪裁的创新运用。 第二部分：精神文明的滋养——穿越时空的思想与情感 除了物质层面的传承，古代文明的精神财富同样滋养着现代人的心灵与思想。这些精神资源，或以哲学思想的形式，或以艺术美学的方式，或以社会伦理的准则，深刻地影响着我们的认知、价值判断与情感表达。 哲学与智慧的脉络： 哲学是人类对宇宙、生命、道德、认识等基本问题的系统性思考。本书将梳理中国儒道释三家、古希腊哲学、印度哲学等重要思想体系，并探讨它们在现代社会中的生命力。例如，儒家的仁爱、礼制、教育思想，在现代社会治理、家庭教育、人际关系中依然有着深远的启示；道家的“无为而治”、顺应自然，为我们提供了一种反思过度干预、追求和谐的视角；古希腊的理性精神、对城邦的探讨，至今仍是政治哲学和公民教育的重要源泉；佛教的慈悲、空性，为现代人提供了应对焦虑、追求内心平静的独特路径。我们将看到，这些古老的思想并非束之高阁的陈迹，而是能够为现代人解决当下困惑，提供精神支柱的宝贵财富。 艺术与审美的传承： 艺术是人类情感与想象力的结晶，也是文化的重要载体。本书将探索古代的文学、音乐、绘画、雕塑、建筑美学等，并考察它们如何塑造了我们今天的审美情趣。中国山水画的意境留白，日本枯山水的禅意，古希腊雕塑的理想化人体，文艺复兴时期的透视法与人文关怀，这些都构成了我们艺术史的瑰宝。书中将分析这些古代艺术形式和审美原则，如何在现代艺术创作中获得新的生命，例如现代抽象艺术对中国山水画意境的借鉴，以及复古主义在设计领域的流行。 社会伦理与情感的共鸣： 社会伦理与情感模式，同样承载着古老的智慧。中国古代的家族伦理、师徒之道、邻里互助，古罗马的公民精神、法律精神，古希腊的民主实验、辩论传统，这些都为我们理解现代社会的组织形式、人际交往、公民责任提供了历史参照。本书还将探讨古代文学、戏剧中所展现的人类情感，如忠孝节义、爱情悲欢、家国情怀，它们所揭示的普遍人性，至今仍能引起我们深刻的共鸣。这些情感模式的演变与传承，帮助我们理解现代人情感世界的复杂性。 第三部分：生活方式的智慧——从古老习惯到现代实践 生活方式的改变，是现代性最显著的特征之一。然而，在追求效率与便捷的同时，我们也可能正在失去一些古老而宝贵的生活智慧。本书将深入挖掘那些可能被我们忽略的古代生活方式，并探讨其在现代社会中的价值与意义。 时间观念与节奏： 现代社会以精准、高速为特点，但古代社会的“日出而作，日落而息”，以及对自然节律的遵循，蕴含着一种更具人文关怀的时间观念。本书将探讨古代的历法、农时、节日，以及它们如何影响了人们的生活节奏。在快节奏的现代生活中，重新审视古人的“慢生活”智慧，例如通过正念、冥想来调整心态，以及关注自然节律，可能会带来意想不到的益处。 人际交往与社群： 在原子化的现代社会，古代的宗族、乡邻、师友等社群关系，为我们提供了关于人际交往的丰富经验。书中将分析古代社群的组织形式、互助机制以及情感纽带，并探讨这些模式在现代社会中的变体与应用。例如，如何借鉴古代的“乡党”精神，构建更紧密的社区联系；如何学习古代师徒间的传承与尊重，建立更有温度的职场关系。 休闲与娱乐： 古代的休闲方式，往往与自然、艺术、社交紧密相连。例如，古代的吟诗作对、抚琴赏月、郊游踏青、品茗论道，这些都蕴含着一种高雅而深刻的精神享受。本书将分析这些古代休闲方式的文化内涵，并探讨它们如何在现代社会中被重新发现和实践，例如在压力巨大的现代生活中，通过发展传统爱好来获得心灵慰藉，或是回归自然，体验简单的快乐。 结论：汲取古老智慧，赋能现代生活 《现代生活的古代资源》并非简单地回溯历史，而是意图通过对古代智慧的深入挖掘与解读，为现代生活提供新的视角、新的启示和新的可能。本书相信，人类的文明是一脉相承的，那些被时间淘洗过的智慧，依然拥有强大的生命力，能够帮助我们更好地理解自身，更从容地应对挑战，更深刻地体验生活。 阅读本书，你将不仅仅是了解过去，更是发现当下，并展望未来。你将学会如何在喧嚣中寻找宁静，在物质丰裕中体会精神的富足，在日新月异中保持一份对永恒价值的追求。这是一种跨越时空的对话，一次与先贤的智慧交融，最终，将帮助你更自觉、更深刻地把握现代生活的脉搏，并从中汲取源源不断的古代养分，使之焕发新的生机与光彩。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《现代生活的古代资源》给我带来了极大的好奇与期待，我原本以为它会是一本探讨如何从传统文化、历史遗产中汲取智慧来应对当代社会挑战的指南，也许会涉及古代哲学对现代企业管理的启发，或是传统工艺在可持续发展中的应用。然而，读完之后，我发现这本书的侧重点完全不在于“资源”的字面意义，或者说，它对“古代资源”的解读非常独特，甚至可以说是出乎意料。书中花费了大量的篇幅去分析公元前某个时期某种特定区域的灌溉系统对后世社会结构的影响，以及某个已失传的纺织技术在现代材料科学中的潜在映射。这种深入骨髓的考古式挖掘，虽然展现了作者扎实的学术功底，却让我这个期望得到即时应用性指导的读者感到一丝迷茫。我更希望看到的是如何将古老的“道”与现代的“术”巧妙结合的实例，而非纯粹的历史系谱学式的追溯。总体而言，它更像是一部严谨的学术专著，而非一本面向大众、旨在提供实用“资源”的读物，这一点与书名所暗示的实用性存在一定的张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体观感是——宏大叙事下的微观执着，以及目标读者群的错位。作者构建了一个关于文明演进的宏伟框架，从人类早期聚落的形成一直叙述到近代，试图证明所有的现代困境都可以在古代找到其“原型”。这个理论抱负值得尊敬。然而，在处理具体问题时，作者展现出一种近乎偏执的对细节的沉迷，尤其是在对某些边缘文献的引用上，其耗费的笔墨远超出了这些内容对主体论点的支撑价值。这种“为考证而考证”的倾向，稀释了本应清晰有力的结论。我购买这本书，是希望它能提供一个“古今对话”的平台，让历史的幽灵能够真正走进我的现实世界，提供一些可以触摸、可以实践的建议。但这本书更像是一座令人敬畏的、却又被层层玻璃隔离的古代图书馆，我看到了其中的宝藏，却找不到进入的门票和阅读的指南。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的评价，必须从其语言风格的冷峻度来谈起。如果说当代畅销书追求的是亲和力与故事性，那么《现代生活的古代资源》则像是一份跨越了数千年的官方文献翻译稿。句式结构异常复杂，长难句层出不断，主谓宾之间的修饰成分多如牛毛，读起来需要极高的专注度和极慢的阅读速度。我甚至怀疑，作者是否在有意地构建一种“知识的壁垒”，让非专业人士望而却步。例如，书中探讨“古代商业契约的伦理基础”时，所引用的文献资料横跨了三种不同的语言和十几种不同的碑刻解读，作者的考证无可挑剔，但对于普通读者而言，这更像是一场学术界的“斗剑”，而非对当代商业伦理的反思。我期待的是一种能够启发我思考如何建立更诚信的合作关系的观点，而不是一篇展示作者文献功底的学术论文集。这种风格上的疏离感，使得全书的“现代”连接点显得异常薄弱。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，就像是走进了一座装饰着精致古代文物的美术馆，每一件展品都打磨得光亮照人，但讲解员（作者）的语速和专业术语密度实在太高了。我试图理解书中关于“古代时间观念”如何影响现代项目管理进度的章节，原以为会找到一些关于慢工出细活或者周期性规划的现代模型，结果发现作者的论述完全停留在对特定古代历法体系及其社会仪式的文本解读上。我承认，作者对于古代社会运作逻辑的洞察力令人叹服，那些关于仪式、信仰如何固定社会角色的论述，的确展现了历史的厚重感。但是，当我想尝试将这种“洞察”平移到我日常处理邮件、召开短会的高效生活时，却找不到任何清晰的桥梁。这本书似乎更专注于构建一个完美的古代世界模型，而较少关注这个模型如何能被“现代生活”的工具箱所利用，这使得阅读过程充满了知识的汲取，却缺乏实践的指引。

评分☆☆☆☆☆

令人费解的是，书中对“资源”一词的定义似乎是极其狭隘的，它似乎只将“资源”等同于“意识形态的遗存”或“社会结构的原型”，而完全忽略了物质层面可供现代借鉴的元素。例如，我对建筑材料的古代智慧很感兴趣，想看看古人如何用最少的能耗建造出适应当地气候的居所，这在今天看来是极具价值的“古代资源”。然而，书中对建筑的提及少得可怜，反而是对特定时代统治者如何通过神谕来巩固权力的心理学分析占据了核心篇幅。这种选择性的关注，让我感到作者似乎带着强烈的目的性去筛选信息，而这个目的似乎并非是服务于“现代生活”的全面福祉。与其说是发掘资源，不如说更像是在进行一场高度聚焦的、带有特定理论预设的古代社会学田野调查。因此，如果读者是抱着寻找可持续技术或实用生活智慧的期望来翻开这本书的，他们很可能会失望而归。

评分☆☆☆☆☆

非常失望，没有多少insight，感觉吴飞在圈钱

评分☆☆☆☆☆

非常好看非常好看非常好看

评分☆☆☆☆☆

好，经常在京东上买书，虽然比第三方卖家的贵一点，但是快。

评分☆☆☆☆☆

好，经常在京东上买书，虽然比第三方卖家的贵一点，但是快。

评分☆☆☆☆☆

好，经常在京东上买书，虽然比第三方卖家的贵一点，但是快。

评分☆☆☆☆☆

值得一读

评分☆☆☆☆☆

值得一读的书。

评分☆☆☆☆☆

装帧，编辑都很用心，很负责的出版社。

评分☆☆☆☆☆

北大吴飞教师研究兴趣广泛，但他关心的焦点问题一直是中国文明的现代处境。《现代生活的古代资源》收入了作者近年来陆续写出的十一篇文化随笔。在目前复兴国学的各种声音极其嘈杂的状况下，吴飞教授既反对盲目的复古主义，也反对对传统思想的全面否定。他主张：在认同现代世界的基本价值的前提下，以古代文明的资源来平衡现代性的各种问题，从而使现代生活变得更加丰富，这既是西方现代性的经验，也应该是现代中国文化的未来。