具體描述
編輯推薦
無論我們生活在哪一個時代，有著怎樣的境遇，都對孩子擁有同一樣的愛。我們都願意把好的奉獻給孩子，我們更希望傳承給孩子一種方法，讓他們學會麵對現實，創造未來！
萃取大師們的智慧精華，讓普通父母培育齣精英人纔！
讓孩子和大師進行對話，站在巨人的肩膀上，觸摸更高遠的未來。
本書涵蓋瞭大師們教育的箴言與心得，並結閤瞭大師自己青少年時期的親身經曆和成年後的教子經驗。這不僅僅是一部循循誘導的教子經典，也可以作為一部成人的修身指南。攜同傢長及孩子走進大師們的傢庭教育，讓父母及孩子在大師們的傢教智慧中一起創造崛起的神話。
內容簡介
本書所選為近百年來近二十位大傢談子女教育和青年學的問題和方法。所選這些影響整個文化、教育界的大傢不僅自身成就顯赫，其在子女教育問題上也都有著諸多值得學習和藉鑒的經驗。書中充滿瞭大師們對孩子無限的深情，字裏行間充滿著濃濃的溫情和無限的期望。大師們的寶貴經驗是人生的積澱是智慧的結晶，那些滿懷愛意的囑托，那些孜孜不倦的教誨，值得莘莘學子細細品讀，更值得傢長們體味思考。
作者簡介
季羨林（1911-2009），國際東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。精通吐火羅文，北京大學終身教授。
馮友蘭（1895-1990），哲學傢。獲哥倫比亞大學博士學位，曾任北京大學教授，其作品為中國哲學史建設做齣瞭重大貢獻，被譽為“現代新儒傢”。
梁漱溟（1893-1988），的思想傢、教育傢、社會活動傢、愛國民主人士、學者、國學大師，現代新儒傢代錶人物之一，有“中國*後一位儒傢”之稱。
瀋從文(1902-1988），現代作傢、曆史文物研究傢、京派小說代錶人物。瀋從文14歲時投身行伍，曾在北大任教，建國後主要從事中國古代曆史的研究。
傅雷(1908--1966)，20世紀中國傑齣的翻譯傢、作傢、教育傢、文藝評論傢。早年留學法國巴黎大學。他翻譯瞭包括巴爾紮剋、伏爾泰等名傢著作。
鬍適（1891-1962），中國新文化運動頭舉義旗的倡導者之一，又是中國古典文化的研究大傢，被譽為“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師錶”。
巴金(1904－2005)，20世紀中國傑齣的文學大師，是“五四”新文化運動以來有影響的作傢之一，被讀者稱為“時代的良心”，曾獲但丁文學奬等。
硃光潛（1897－1986），美學傢、文藝理論傢、翻譯傢，中國現代美學奠基人，北京大學教授，著譯共七百餘萬言，被譽為“美學老人”和“一代學長”。
梁實鞦(1903—1987)，中國現代文學史上的理論批評傢、作傢、英國文學史傢、文學傢、翻譯傢，國內*一個研究莎士比亞的**。
硃自清（1898—1948），現代傑齣的散文傢、詩人、學者、民主戰士，毛澤東對他寜肯挨餓不領美國“救濟糧”的精神，贊揚他“錶現瞭我們民族的英雄氣概”。
梁啓超（1873年—1929年），中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。
魯迅（1881—1936），中國文學傢、思想傢、革命傢和教育傢，曾發錶中國現代文學史上*一篇白話小說《狂人日記》，奠定瞭新文學運動的基石。
林徽因（1904—1955），中國建築師、詩人、作傢。曾參與國徽設計，改造傳統景泰藍，參加天安門人民英雄紀念碑設計，是一位女建築師。
曾國藩（1811—1872），中國近代政治傢、戰略傢、理學傢、文學傢，湘軍的創立者和統帥，創建湘軍，平定太平天國運動，洋務運動的發起者之一。
目錄
孩子，我想對你說
一番語重心長的話——給現代中國青年（硃光潛）
孩子（梁實鞦）
兒女（硃自清）
假若我再上一次大學（節選）（季羨林）
過幾年吃苦生涯，樹將來自立基礎（梁啓超）
如何成為今天的我（梁漱溟）
曾經那個不完美的我
我在清華大學念書的時候（季羨林）
我讀一本小書同時又讀一本大書（瀋從文）
康奈爾大學的學生生活（鬍適）
我在北京大學當學生的時候（節選）（馮友蘭）
我上許多課仍然不放下那一本大書（瀋從文）
憶清華（梁實鞦）
用久彆重逢的心情來愛你
我們現在怎樣做父親（魯迅）
緻梁再冰（林徽因）
《傅雷傢書》緻傅聰（節選）（傅雷）
小端端（巴金）
再說端端（巴金）
三說端端（巴金）
一堂關於讀書的公開課
從我怎樣學國文說起（硃光潛）
讀書的習慣重於方法（鬍適）
藏書與讀書（季羨林）
讀書不求強記，卻需弄個明白（曾國藩）
為什麼讀書（鬍適）
談讀書（硃光潛）
我最喜愛的書（季羨林）
我的讀書經驗（馮友蘭）
生活，沒那麼簡單
學生與社會（鬍適）
現代青年的煩悶（傅雷）
做一度冒險吃苦的旅行（梁啓超）
我還是願意你冒險前去（梁啓超）
畢業後的立身（梁啓超）
每一朵花都有盛開的力量
談交友（硃光潛）
與傅聰談音樂（傅雷）
教育的信仰（硃自清）
傅聰的成長（傅雷）
談英雄崇拜（硃光潛）
學外語（季羨林）
漫談撒謊（季羨林）
東西人的教育之不同（梁漱溟）
給差一點錯過的夢想
贈予今年的大學畢業生（鬍適）
有誌氣的孩子，總應該往吃苦路上走（梁啓超）
我對未來教育的幾點希望（季羨林）
大學生選擇科係的標準（節選）（鬍適）
談理想的青年——迴答一位青年朋友的詢問（硃光潛）
關於人的素質的幾點思考（季羨林）
希望在你們身上（季羨林）
精彩書摘
蘭姆是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》裏。他說孩子沒有什麼稀奇，等於陰溝裏的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他麵前炫耀，他的話無論是怎樣中肯，但在骨子裏有一點酸─—葡萄酸。
我一嚮不信孩子是未來世界的主人翁，因為我親見孩子到處在做現在的主人翁。孩子活動的主要範圍是傢庭，而現代傢庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為傢，沒有孩子的傢像是一株不結果實的樹，總缺點什麼，必定等到小寶貝呱呱墮地，傢庭的柱石纔算放穩，男人開始做父親，女人開始做母親，大傢纔算找到各自的崗位。我問過一個並非“神童”的孩子：“你媽媽是做什麼的？”他說：“給我縫衣的。”“你爸爸呢？”小寶貝翻翻白眼：“爸爸是看報的！”但是他隨即更正說：“是給我們掙錢的。”孩子的迴答全對。爹媽全是在為孩子服務。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心裏便起惶恐，像是做瞭什麼大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為傢庭一切設施的一個主要先決問題。這種風氣，自古已然，於今為烈。自有小傢庭製以來，孩子的地位頓形提高，以前的“孝子”是孝順其父母之子，今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一傢之主，父母都要孝他！
“孝子”之說，並不偏激。我看見過不少的孩子鼓噪起來能像一營兵；動起武來能像械鬥；吃起東西來能像餓虎撲食；對於尊長賓客有如生番：不如意時撒潑打滾有如羊癇；玩得高興時能把傢俱什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫；……但是“孝子”式的父母則處之泰然，視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鍾仍復堆下笑容，危及父母的生存和體麵的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇隻能得到孩子的訕笑，因為那威嚇是嚮來沒有兌現過的。“盂懿子問孝，子曰：‘無違。’”今之“孝子”深韙是說。凡是孩子的意誌，為父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學者又有“發展個性”之說，與“無違”之說正相符閤。
體罰之製早已被人唾棄，以其不閤兒童心理健康之故，我想起一個外國的故事：
一個母親帶孩子到百貨商店，經過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖後擺，躊躇滿誌，再也不肯下來，那木馬不是為齣售的，是商店的陳設。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買硃古力糖去，格外不聽。任憑許下什麼願，總是還你一個不聽；當時演成僵局，頓成膠著狀態。最後一位聰明的店員建議說：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學專傢請來解圍呢？”眾謀僉同，於是把一位天生成有教授麵孔的專傢從八層樓請瞭下來。專傢問明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲說瞭一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬。牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事後有人問那專傢到底對孩子說的是什麼話，那專傢說：“我說的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼！’”
這專傢真不愧為專傢，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣瞭不兌現的體罰，威嚇，則這專傢亦將無所施其技瞭。約翰孫博士主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在於直截瞭當，然而約翰孫博士是十八世紀的人，不閤時代潮流！
哈代有一首小詩，寫孩子初生，大傢譽為珍珠寶貝，稍長都誇做玉樹臨風，長成則為非做歹，終至於陳屍絞架。這老頭子未免過於悲觀。但是“幼有神童之譽，少懷大誌。長而無聞，終乃與草木同朽”─—這確是個可以普遍應用的公式，“小時聰明，大時未必瞭”，究竟是知言，然而為父母者多屬樂觀，孩子纔能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿；孩子纔把一麯抗戰小歌哼得上口，父母便幻想著他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景，孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權，同時兼營投買賣；……這種樂觀往往形諸言語、成為炫耀，使旁觀者有說不齣的感想。曾見一幅漫畫：一個孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親眯著眼在笑，那錶情像是在宣告“看看！我的孩子！多麼活潑─—多麼可愛！”旁邊坐著一位客人裂著大嘴做傻笑狀，錶示他在看著，而且感覺興趣。這幅畫的標題是：“演劇術”。一個客人看著彆人傢的孩子而能錶示感覺興趣，這真確實需要良好的“演劇術”，蘭姆顯然是不歡喜這樣的戲。
孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最醜，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鍾愛。此事似頗費解，其實我們應該記得《西遊記》中唐僧為什麼偏偏歡喜豬八戒。
諺雲：”樹大自直”，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大瞭自然會好。可是彎麯的小樹，長大是否會直呢？我不敢說。
我最喜愛的書（季羨林）
我在下麵介紹的隻限於中國文學作品。外國文學作品不在其中。我的專業書籍也不包括在裏麵，因為太冷僻。
（一）司馬遷《史記》
《史記》這一部書，很多人都認為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學作品。我個人同意這個看法。平常所稱的《二十四史》中，盡管水平參差不齊，但是哪一部也不能望《史記》之項背。《史記》之所以能達到這個水平，司馬遷的天纔當然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無端受瞭宮刑，以緻鬱悶激憤之情溢滿胸中，發而為文，句句皆帶悲憤。他在《報任少卿書》中已有充分的錶露。
（二）《世說新語》
這不是一部史書，也不是某一個文學傢和詩人的總集，而隻是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書。有些篇隻有短短幾句話，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語，錶麵簡單淳樸，內容卻深奧異常，令人迴味無窮。六朝和稍前的一個時期內，齣瞭許多看來脾氣相當古怪的人物，外似放誕，內實懷憂。他們的舉動與常人不同。此書記錄瞭他們的言行，短短幾句話，而栩栩如生，令人難忘。
（三）陶淵明的詩
有人稱陶淵明為“田園詩人”。籠統言之，這個稱號是恰當的。他的詩確實與田園有關。“采菊東籬下，悠然見南山”，這樣的名句幾乎是傢喻戶曉的。從思想內容上來看，陶淵明頗近道傢，中心是純任自然。從文體上來看，他的詩簡易淳樸，毫無雕飾，與當時流行的鏤金錯彩的駢文迥異其趣。因此，在當時以及以後的一段時間內，對他的詩的評價並不高，在《詩品》中，僅列為中品。但是，時間越後，評價越高，最終成為中國偉大詩人之一。
（四）李白的詩
李白是中國文學史上最偉大的天纔之一，這一點是誰都承認的。杜甫對他的詩給予瞭最高的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”李白的詩風飄逸豪放。根據我個人的感受，讀他的詩，隻要一開始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認為是，李白的詩一氣流轉，這一股“氣”不可抗禦，讓你非把詩讀完不行。這在彆的詩人作品中，是很難遇到的現象。在唐代，以及以後的一韆多年中，對李白的詩幾乎隻有贊譽，而無批評。
（五）杜甫的詩
杜甫也是一個偉大的詩人，韆餘年來，李杜並稱。但是二人的創作風格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉鬱頓挫。從使用的格律上，也可以看齣二人的不同。七律在李白集中比較少見，而在杜甫集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒有枷鎖跳舞；杜甫善於使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達到瞭極高的水平。在文學批評史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對李白則絕無僅有。
（六）南唐後主李煜的詞
後主詞傳留下來的僅有三十多首，可分為前後兩期：前期仍在江南當小皇帝，後期則已降宋。後期詞不多，但是篇篇都是傑作，純用白描，不作雕飾，一個典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗能解；然而意境卻哀婉淒涼，韆百年來打動瞭韆百萬人的心。在詞史上巍然成一大傢，受到瞭文藝批評傢的贊賞。但是，對王國維在《人間詞話》中贊美後主有佛祖的胸懷，我卻至今尚不能解。
（七）蘇軾的詩文詞
中國古代贊譽文人有三絕之說。三絕者，詩、書、畫三個方麵皆能達到極高水平之謂也，蘇軾至少可以說已達到瞭五絕：詩、書、畫、文、詞。因此，我們可以說，蘇軾是中國文學史和藝術史上最全麵的偉大天纔。論詩，他為宋代一大傢。論文，他是唐宋八大傢之一，筆墨凝重，大氣磅礴。論書，他是宋代蘇、黃、米、蔡四大傢之首。論詞，他擺脫瞭婉約派的傳統，創豪放派，與辛棄疾並稱。
（八）納蘭性德的詞
宋代以後，中國詞的創作到瞭清代又掀起瞭一個新的高潮。名傢輩齣，風格不同，又都能各極其妙，實屬難能可貴。在這群燦若列星的詞傢中，我獨獨喜愛納蘭性德。他是大學士明珠的兒子，生長於榮華富貴中，然而卻胸懷愁思，流溢於楮墨之間。這一點我至今還難以得到滿意的解釋。從藝術性方麵來看，他的詞可以說是已經達到瞭完美的境界。
（九）吳敬梓的《儒林外史》
鬍適之先生給予《儒林外史》極高的評價。詩人馮至也酷愛此書。我自己也是極為喜愛《儒林外史》的。
此書的思想內容是反科舉製度，昭然可見，用不著細說，它的特點在藝術性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長的描述。書中人物眾多，各有特性，作者隻講一個小故事，或用短短幾句話，活脫脫一個人就仿佛站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見。
……
前言/序言
用戶評價
不得不說，《愛與智慧：大師的傢教手記》給我帶來瞭全新的視角來審視親子關係。我一直以為，教育就是傳授知識，就是規範行為，但這本書讓我明白，真正的教育，是心靈的溝通，是情感的連接。作者在書中分享瞭許多與孩子建立深層連接的技巧，比如如何認真傾聽孩子的訴求，如何在繁忙的工作之餘，抽齣時間與孩子共度有質量的時光，以及如何用恰當的方式錶達對孩子的愛。 讓我印象最深的是，作者強調要尊重孩子的個性和差異。他用很多生動的比喻，說明每個孩子都是獨一無二的，就像花園裏的花朵，需要不同的陽光、水分和土壤纔能茁壯成長。強行將孩子塑造成同一模樣的“標準品”，隻會扼殺他們的潛能和創造力。我反思瞭一下自己過去的行為，確實有過急於求成，希望孩子達到某些“期望”的時候。這本書，讓我學會瞭放慢腳步，去發現和欣賞孩子身上那些獨特的光芒。
評分作為一個長期關注兒童心理發展的讀者，我一直渴望找到一本既有理論深度又不失實踐指導的書籍。《愛與智慧：大師的傢教手記》正好滿足瞭我的這一需求。作者以其深厚的學識和豐富的實踐經驗，為我們描繪瞭一幅科學而富有溫度的傢庭教育藍圖。 書中對於如何激發孩子的內在動力，培養他們的學習興趣，有非常獨到的見解。作者並沒有推崇傳統的“奬勵與懲罰”模式，而是強調要找到孩子喜歡做的事情，並在此基礎上，引導他們深入探索。他分享瞭一些非常巧妙的方法，比如通過遊戲化的學習方式，讓知識變得有趣；通過鼓勵孩子提齣問題，培養他們的批判性思維。我特彆喜歡書中關於“好奇心”的論點，認為它是孩子學習的原動力，而父母的責任，就是保護並點燃這份好奇心。讀完這本書，我仿佛醍醐灌頂，對如何引導孩子學習有瞭全新的認識。
評分我通常不太喜歡讀那些過於理論化的教育書籍，因為它們往往脫離瞭現實生活，讀起來像是在學習考試知識，而非指導實踐。然而，《愛與智慧：大師的傢教手記》完全打破瞭我的這種固有印象。這本書的語言風格非常平實，字裏行間流淌著一種溫暖的親切感，仿佛作者就是一位坐在你對麵，耐心分享他育兒經驗的老朋友。 其中有幾個章節，特彆提到瞭如何培養孩子的獨立性和自主性，這讓我印象深刻。作者不是直接告訴孩子“應該怎麼做”，而是通過設置一些小小的挑戰，鼓勵孩子自己去摸索、去嘗試。比如，讓孩子自己規劃暑假的學習和娛樂時間，自己解決遇到的小麻煩，甚至放手讓他們嘗試一些有風險但並不危險的活動。這種“授人以魚不如授人以漁”的教育理念，在書中得到瞭淋灕盡緻的體現。我意識到，我們父母常常會因為擔心孩子受傷，而過度保護，反而剝奪瞭他們學習獨立的機會。這本書，恰恰提醒瞭我這一點。
評分這本《愛與智慧：大師的傢教手記》真是一本讓我驚喜萬分的讀物！我一直對傢庭教育這個話題很感興趣，但市麵上充斥著各種理論和方法，有時反而讓人無所適從。而這本書，則像一股清流，用最樸實、最真摯的語言，分享瞭一位“大師”在傢庭教育中的心得體會。它沒有那些空洞的說教，沒有那些高深的心理學名詞，更多的是一位長輩，一位智者，用自己的親身經曆，娓娓道來。 我尤其欣賞作者在處理孩子“犯錯”時的態度。書中舉瞭許多生動的例子，比如孩子因為粗心大意考試失利，或者因為情緒衝動與朋友發生爭執。作者並沒有一味地責備，而是通過深入的溝通，引導孩子認識錯誤的原因，理解行為的後果，並從中學習成長。這不僅僅是“懲罰”，更是一種“教育”，一種讓孩子學會自我反思和承擔責任的藝術。我深受啓發，也開始嘗試在生活中運用這種“愛與智慧”並存的方式，雖然效果還需要時間來檢驗，但內心已經充滿瞭力量和希望。
評分我嚮來對那些能夠觸及靈魂、引發思考的書籍情有獨鍾，而《愛與智慧：大師的傢教手記》無疑屬於這類作品。它不僅僅是一本傢教指導手冊，更像是一部關於愛的哲學的實踐篇。作者以一種極其細膩和富有洞察力的筆觸，剖析瞭親子關係中的種種微妙之處，以及父母在孩子成長過程中扮演的關鍵角色。 令我心生感慨的是，書中對“失敗”的重新定義。作者並沒有將孩子經曆的挫摺看作是終點，而是將其視為寶貴的學習機會。他鼓勵孩子從失敗中汲取教訓，培養韌性，並最終超越自我。這種積極的“成長型思維”模式，對於培養孩子麵對未來挑戰的能力至關重要。我深刻地認識到，我們不能讓孩子生活在“溫室”裏，而是要讓他們學會如何在風雨中成長。這本書，不僅教會瞭我如何教育孩子，更教會瞭我如何成為一個更好的父母，一個真正懂得愛與智慧的人。
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