從利瑪竇到海德格爾：跨文化脈絡下的中西哲學互動 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行“跨文化哲學”的對話。
★中、西方彼此的思想傢不斷進行交談，麵對西潮，“明季四公子”方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。
★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說“朋友宛自我的另外一半”（《交友論》），平等友善地“相互豐富”彼此的文化內涵。
★從利瑪竇到海德格爾，這兩位西方哲人的心靈映照齣不同的東方世界，藉由西方哲學傢的眼光，重新認識印象中的中國思想。

內容簡介

十六世紀末，利瑪竇與其他耶穌會士來華，讓中國人首度聽聞西哲蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、托瑪斯的人名與思想，並將《四書》與孔子、《易經》與康熙引介西歐，促成歐洲初期啓濛運動。《從利瑪竇到海德格爾：跨文化脈絡下的中西哲學互動》講論自利瑪竇到海德格爾的中西哲學互動演變，並在現代性與後現代脈絡中給予公正評價。

作者簡介

瀋清鬆，加拿大多倫多大學“中國思想與文化”講座教授。1980年取得比利時魯汶（Louvain-la-Neuve）大學博士學位之後，任教颱灣政治大學，曆任哲學係教授、主任、研究所所長，後擔任巴黎大學高等社會科學院客座研究員，魯汶大學Verbiest講座教授，維也納大學哲學係客座教授、心理學研究所客座教授等。
專長於中國哲學、現象學、科技的文化與宗教、哲學議題。主要著作有《現代哲學論衡》、《解除世界魔咒——科技對文化的衝擊與展望》、《物理之後——形上學的發展》、《科技、人文價值與後現代》、《人我交融——自我成熟與入際關係》、《傳統的再生》、《追尋人生的意義——自我、社會與價值觀》、《呂格爾》、《颱灣精神與文化發展》，以及Confucianism, Taoism and Constructive Realism (Vienna University Press,1994),並主編有 Dao Companion to Classical Confucian Philosophy (Springer, 2004)等，另著有中、英、法、德文學術論文一百五十餘篇。

目錄

第一講 引言
一　從比較哲學轉嚮跨文化哲學
二　“中”與“西”
三　“西”概念的曆史形成與前現代的中、西互動
四　西方近代性的興起及其定性
五　利瑪竇來華開啓西學東漸的背景與厘清
六　從文化殖民到平等交流
第二講 中西互譯運動的開端：亞裏士多德著作的譯介與改寫
一　亞裏士多德：首位係統引進中國的西方大哲
二　耶穌會士選擇亞裏士多德的原因
三　明末中譯的亞裏士多德作品
四　近代中國哲學史不容忽視的大事
五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討
第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞裏士多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》
一　艾儒略的《性學觕述》
二　畢方濟的《靈言蠡勺》
三中國士人夏大常的《性說》
第四講 中國經典西譯與西方近代哲學傢的迴應：理性主義者與啓濛運動的初興
一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐
二　西方近代哲學對中國訊息的響應
三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人
四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見
五　基督徒哲學傢和中國哲學傢的對話
六　對於中國哲學的六點評述及其與硃熹哲學的比較和檢討
七　關於《和中國哲學傢的對話》的小結
八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的瞭解與嚮往
九　吳爾夫與西歐啓濛運動的初興
第五講 清初中國士人的響應與初融中西的嘗試
一　清代漢、滿皆有融接中西的學者
二　形而上學的視野
三　人性論
四　實踐論
五　夏大常的中國宗教詮釋
六　靈肉二元與顔元、戴震的身體哲學之修正
第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬剋思
一　從贊頌到批判
二　近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學
三　馬剋思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國
四　結語
第七講 欲近還遠：馬丁? 布柏與馬丁?海德格爾
一　馬丁? 布伯：莊子故事與道之教
二　海德格與老子
三　濁與清
四　光與暗
五　本真與他異（外地風光）
六　有與無
七　科技與藝術的鬥爭
八　道與路
第八講 結語

精彩書摘

司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後齣關，說明老子道傢開宗祖師爺老子嚮異域開放，強調道和聖人的慷慨，走嚮多元他者。
跨文化哲學──哲學齣自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的嚮度，曆覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學傢和中國哲學傢彼此之間的交流。
在哲學外推的曆史中，本書侃侃而談中、西方哲學傢如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的睏境：
明朝時，第一位被係統引進中國的西方思想傢是亞裏士多德。
利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。
◎耶穌會士認為像亞裏士多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦“發懸梁，錐刺股”的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下麵放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲齣鑼響，於是他就醒來瞭，繼續用功。
◎利瑪竇嚮往先秦儒傢對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解“剋己復禮”之意。因為在文藝復興時期，由於纔從中世紀的禁錮中獲得解放，因此“人欲橫流”。人要親近天主，就必須剋製肉體欲望，陶成美德。
◎被時人稱為“西來孔子”的艾儒略說：在傳統中國哲學裏有各種名詞來說靈魂，他一方麵習取瞭中國的人性論，並透過天主教及其對亞裏士多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為瞭讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞裏士多德）的思想相逢。
◎文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學傢白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。
◎耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著四書、五經，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒傢所訂下的人文典範最為推崇。
．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計劃，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。

前言/序言

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