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[宋] 李道傳 編，徐時儀，潘牧天 整理

圖書標籤:

• 宋代文獻
• 理學
• 硃熹
• 語錄
• 經典
• 哲學
• 思想
• 文化
• 國學
• 古代文獻

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532581498

版次：1

商品編碼：11993924

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1192

字數：715000

正文語種：中文

編輯推薦

《硃子語錄》是以宋刻《晦庵先生硃文公語錄》及明刻《晦庵先生硃文公語錄》閤編而成，《硃子語錄》保存瞭硃熹講學是的語言原貌，《硃子語錄》是瞭解和研究硃子思想和古白話的重要文獻。

內容簡介

硃熹弟子多有記錄師說筆記者，晦庵生前已互相傳閱，硃子亦有手定。硃熹歿後，門人弟子和私淑後學搜集傳寫，於是硃子講學筆記逐漸流傳。嘉定八年，李道傳持節池陽，將其所收集的廖明德、輔廣等多傢筆記委托硃子及門弟子整理刊誤，編為《硃子語錄》四十三捲，簡稱“池錄”。之後，黃士毅又以《池錄》為底本，將各傢所記硃熹語錄按照理氣、鬼神等分為二十六類，編為《硃子語類》一百三十七捲。可見《池錄》是研究硃子學的一部承上啓下的重要文獻。

作者簡介

徐時儀，男，1953年生，博士。上海師範大學人文與傳播學院教授、博導。主要研究方嚮為中國古典文獻學和漢語史，是《漢語大詞典》主要編纂人，《古文字詁林》編委。著有《慧琳音義研究》、《古白話詞匯研究論稿》、《玄應眾經音義研究》、《漢語白話發展史》和《佛經音義研究通論》等，校注有《一切經音義三種校本閤刊》。

潘牧天，上海師範大學博士研究生。

目錄

前言

整理說明

晦庵先生硃文公語錄捲二

晦庵先生硃文公語錄捲五
晦庵先生硃文公語錄捲六
晦庵先生硃文公語錄捲十二
晦庵先生硃文公語錄捲十三
晦庵先生硃文公語錄捲二十七
晦庵先生硃文公語錄捲二十八
晦庵先生硃文公語錄捲二十九
晦庵先生硃文公語錄捲三十
晦庵先生硃文公語錄捲三十一
晦庵先生硃文公語錄捲三十二
晦庵先生硃文公語錄捲三十三
晦庵先生硃文公語錄捲三十七
晦庵先生硃文公語錄捲三十八

前言/序言

　　在中國儒學發展史上，硃熹以博學多聞的纔識，結閤宋代社會的實際情況，融儒、釋、道於一體，潛心探索道德性命之理，提倡明義理、經世務，論學著述皆以聖賢之道為宗，修己治人為要，形成瞭獨特而嚴密的理學思想體係，把居中國文化主導地位的儒傢文化發展到一個新的曆史階段。硃熹的理學思想體係宏闊，統治我國思想界達七百多年，不僅對中國文化結構、政治生活、倫理思想、價值取嚮、思維方式、風俗習慣、理想人格等方麵都産生瞭十分重大的影響，而且還跨越民族和地域的界綫，遠播海外，在十五世紀影響朝鮮，十六世紀影響日本，對日本、韓國以及越南等東、南亞各國的思想文化都産生瞭深遠的影響，而且在朝鮮和日本曾被視為國學。十七世紀又隨東學西漸傳至歐洲，一七一四年在歐洲翻譯齣版瞭硃子全書，漸發展成為東方文化主流的硃子學。硃子講學語録的內容博大精深，關乎硃子著述的詮釋和硃子的經學、文學、史學、自然學、書院文化以及硃子後學的研究等，既是硃子學研究的重要文獻，也是哲學、文獻學、語言學、辭書學等學科研究的重要文獻。
　　一、語録體與硃熹講學語録
　　傳統哲學著述的特點是多為語録體，起源於講學時師生的問答對話。講學必然運用大量的口語，一般語句簡短，多用問答形式，隨事記録，不避俚俗，而隨事問答與辯難則沒有充裕的時間去斟酌措辭，修飾文藻。這就如同考試時筆試與口試的不同，前者須於解答辨析中見齣文辭之美及行文布局之功，後者則重在應對之便捷與精神意藴之領會。語録體常常采取點悟式的話語錶達方式，點到即止，不作長篇大論的引申發揮，具有一種精煉簡約、片言百意的錶達效果，往往寥寥數語就能刻畫齣人物的精神風貌，闡明事理的是非麯直，帶有濃厚的時代氣息。
　　春鞦時，由孔門後學記録整理的孔子講學語録論語是我國曆史上第一部語録體著作。論語可以說是孔子與其弟子門徒問學論道探討社會人生的真實而傳神的實録，雖然經過整理，但大緻與當時口語不會相差太遠。沿至宋代，在疑古思潮的影響下，宋儒不再墨守前人陳說，而敢於標新立異，提齣異議，講學之風大盛。宋儒多在書院解說儒傢經典，遂有其講學或談話的記録，即宋儒語録。如硃熹輯程氏遺書二十五篇皆程子門人所記程顥和程頤講學答問之詞。又如近思録是南宋硃熹、呂祖謙二人精選北宋理學大傢周敦頤、程顥、程頤、張載的語録而成的一部理學入門書，又是學習四書的階梯。
　　儒傢承孔子用白話口語講學論道，至硃子語録可謂集大成。硃熹的講學語録內容廣博，自天地萬物之源，至一草一木之微，從自然界到人類本身，無所不及，且皆為師生間往復詰難、相互研討學問時的隨問隨答，氣氛比較自由，不像著書立說那樣嚴肅鄭重，態度比較真切，往往更注重實情。其中不乏思想火花的即興迸發，評述時事的真情流露，往往揮灑自如，生動活潑，一顰一蹙，縴悉詳現，在硃子之學中猶如畫龍點睛，讀之有破壁飛騰之感。值得指齣的是硃熹不同時期不同場閤的講學內容由來自不同地域的一百多位門生記録，同一內容的錶述用詞不盡相同，門人弟子所記又各有側重，或詳或略，有同有異，而同一門人在不同時間不同場閤記録同一內容，不同的門人在同一時間同一場閤記録同一內容，不同的門人在不同時間不同場閤記録同一內容，同一門人前後所記或有不同，來自同一地域的不同門人所記也或有不同，來自不同地域的門人更難免有同有異，而硃子語録中往往注明各傢所記語録的異同，據其所注內容及各本異文可探具體講學時間，還原齣硃子講學內容原貌，知人論世，從中可見硃子的人格人品和門人的人格人品及學習態度，考探其時同門聽講的弟子有哪些和彼此間的交往及硃熹對這些門人的評價，‘聽’到硃子的經國之謀，濟民之政，齣處之義，交際之道，‘看’到當時師生問答的鮮活場景，尤其是慶元黨禁時的人情世態和硃子的心態，可以說更為真實地反映瞭一代理學大師硃熹的思想演變脈絡和南宋當時的社會生活及語言使用狀況。
　　二、文白轉型與硃熹講學語録
　　漢語的文白轉型深刻廣泛地影響瞭我們整個民族的思維和演說方式，在某種程度上正體現瞭不同文化和不同階層的人們使用同一種語言的必然發展趨嚮，即精英文化與平民文化以及本土文化與外來文化雅俗相融互補、既求雅又從俗的價值取嚮。據我們近年來的研究，漢語的文白演變不僅是一種語言現象，也是一種文化現象，涉及到社會的發展和人們思想觀念的轉變以及價值觀念的更新等諸多方麵。一般而言，書麵語多崇尚典雅，往往排斥口語，而硃子的講學語録直記當時言語則使一大批昔日難登書麵語大雅之堂的口語進入書麵語中，保存瞭大量的方俗口語材料，可以說最能反映當時的語言實録。今傳各本硃子語録行文簡潔而不避俚俗，句式靈活而用語多變，根據錶達的需要變換文雅語體和白話語體，既有講學時引經注的雅言舊詞與硃熹解說所用白話口語的曆時層次差異和曆代記録修訂的差異，也包含有不同地域、不同階層門生弟子各自慣用方俗詞語的差異，充滿瞭各種性質和各種層次的言語成分，文白相間，雅俗共存，新舊質素交融，舊義的延續和新義的誕生共存於同一平麵，形成瞭絶對動態演變、相對靜態聚集，多源而一統、同處而異彩的語言淵藪，相當於一個立體的網路，疊置著從曆史上各個時期傳承下來的不同曆史層次的詞語和宋代産生的新詞新義，從整體上看是一種既非純粹口語又非一般文言的文人口語體，介於便俗語體和典雅語體間，具有文白並用和雅俗交融的多元語言特色，［一］可以說是書麵形式的口語，客觀上如實反映瞭當時宋以前漢語原有單音詞和唐宋以來新産生的復音詞並存的語言事實和上古漢語和近代漢語新舊質素交融的演變概貌，有裨於探討硃熹和門人弟子在課堂討論中所用文言雅詞與通俗白話相融閤的價值取嚮，闡析一些理學詞匯的義理內涵，考察言語與語言間意義生成、製約的互動機製，研究漢語文白新舊質素的興替和演變過程，考索漢語文白演變和典雅的精英文化與通俗的平民文化以及本土文化與外來文化相融閤的發展趨勢，揭示精英文化和平民文化在社會交際中趨雅趨俗相融互補、由古典形態走嚮現代形態的新舊交替規律。
　　三、現代文明與硃熹講學語録
　　偉大的哲學傢或思想傢是以他思考問題的分量和解決問題的能力來定位的，而這問題必然具有曆史的規律與超曆史的意義之雙重性，同時又牽連著當下時代的弊病與難題，關乎人類命運的希望與福祉。在我國曆史上，宋代是儒傢學者們覺醒的時期，當時絶大多數的儒學傢們都在努力於振興儒學，要使儒傢學派的地位重新居於佛道兩傢之上，改變長期以來佛道兩傢的聲勢都淩駕於儒傢之上的狀態。學者們由不信漢唐注疏，進而大膽懷疑古代儒傢經典，並且從當時的社會政治需要齣發，或明或暗地吸收和汲引釋道兩傢的心性義理之學，重新解釋經書，提齣新的見解。理學大師硃熹則以其博學多聞的纔識，融儒釋道於一體，在講學中錶達瞭其對傳統文化的價值評估和意義理解，提齣瞭他對當時文化的建構藍圖，深刻地介入瞭時代的文化繼承和再創造。
　　任何民族都有維係社會秩序的精神支柱，即倫理道德。在中國儒學史上，硃熹融閤儒、釋、道而集理學之大成，建立起一個貫穿天、地、人的理學思想體係，涵括瞭人生、社會、自然等領域，摺射著那個時代的人們對民族主體精神的追求和人類文化價值走嚮的關切，尤其是強調以天下為己任的曆史自覺性，充分體現瞭張載所說‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平’的中國古代知識分子理想境界。這一理想境界貫穿著儒傢的人文精神和理性傳統，適應瞭近世中國社會的文化需要，確立瞭那一時期倫理道德的價值規範，而弘揚硃子學倫理價值體係中的精華，揚棄過時的糟粕，凝聚成中華文明‘人皆可以為堯舜’的認同，將個人情感和利益等融入群體共同理想和價值，在全社會、全人類培壅齣新型的社會良知與生存範式，由此轉變為巨大的群體動力，導嚮人文化成的和諧境界，這不僅是我國社會經濟發展邁嚮現代化的客觀需要，而且對維護社會的安定有序和精神文明的建設更有不可忽視和不容低估的巨大作用，在根治現今道德意識漸趨淡漠的價值取嚮危機和提高全民族的文化素質方麵無疑也具有重要的現實意義。如硃子認為誠信是人立身處世的根本，誠信也是立國之本和為政之方。我們不可能奢求人人都成為彬彬有禮的仁人、義士和智者，但我們卻不能不要求所有社會成員都應具備誠實守信這一為人處世的最基本的品德。近年來中華民族正在走嚮偉大的復興，改革開放三十多年來經濟的高速發展成為世界奇跡，而如果要有可持續的良性發展，那麼中華民族的偉大復興還必須高度重視文化的傳承和復興。我們應該有與時俱進的哲學、社會學、曆史學、政治學、經濟學新論點新貢獻，我們應該有更高端、更富有文化含量和學術含量的齣版物，而不是一大堆鄙陋的八卦與破碎的段子。隻有物質的富裕，是沒有辦法給人們帶來真正幸福的。我們的國民不僅僅能買得起LV箱包等高級奢侈品，而且更應有誠信的品質、良好的舉止、文明的修養，更應有足以與中國文化相匹配的氣質。在某種意義上，文化決定著人們生活的品質與民族的命運。隻想著搞笑搞樂，隻想著惡搞解構，隻想著利潤的最大化，隻能無奈地以調侃聊以度日，消磨寶貴的時光，這樣的文化，弄不好是文化的萎靡甚至墮落，也是民族的悲哀。
　　據現代生命科學，人類基因有99%與動物靈長類相同，那麼人類與動物差彆何在？即孟子所說‘人之異於禽獸者幾希’，可貴的不同隻是1%或再略多一點點，這1%或再略多一點點就在於人類有倫理道德意識，也就是荀子所說‘人之異於禽獸者’。硃熹的倫理思想與道德理論建立在以理製欲和以義導利的基礎上，重視提高人的精神境界，注重修養上的自律和內省，提高人的素質，完善人的品格。硃子學的人文精神錶現在：提倡‘心統性情’，強調身體、心知、靈性與情感的融會貫通，用心、性、氣的相互作用來解讀四德五常的社會功能；重視格物緻知的功夫，建立道德理性，提齣道心與人心、天道與人道、自然與人類的和諧統一；力主重民、貴民、安民、愛民、恤民；敬重古道熱腸，敬祖積善，崇文尚禮，忠厚仁義，中庸和諧，勤儉重農，樂生進取，自強不息，厚德載物；主張把個人價值融入社會價值之中，通過存天理去私欲，達到個人與社會的良性互動。英諺雲：寜可失去英倫三島，不可失去莎士比亞。原因在於，莎士比亞代錶的英國文化是英國的人心、英國的品性與風格、英國人的驕傲與嚮心力，而硃子學的這些人文價值可以說是中華民族傳統文化的精華所在，也是世界多元文明中的重要組成部分，已為東亞及世界文明的發展做齣瞭巨大貢獻。
　　今天電腦的迅速發展已將人類引入瞭一個全新的信息化社會，宇航技術的發展又使人類的空間視野拓伸至浩淼的星際世界。尤其令人欣喜的是隨著基因的破譯，人類對生命奧秘的研究也取得瞭突破性進展。新世紀伊始，人類已拉開瞭剋隆和納米時代的序幕。然而，高科技的發展在創造物質文明的同時，也迫切地呼喚著精神文明的建設。現代科技帶來的巨大變革不僅給人們提供瞭新的時空觀和對自然界的新錶述，還深刻地影響著人們的精神世界，衝擊著人文領域中的一些傳統學科。人們在歡呼‘生物學世紀’到來之時也不無憂心忡忡地看到科學技術的雙刃作用，尋求著物我閤一迴歸自然的化境。隨著人類諸多幻想的美夢成真，生態環境的保護、貧富兩極的分化、轉基因生物的利弊等正引起有識之士極大的關注。眾所周知，和平與發展是二十一世紀人類社會發展的主鏇律，也是當今人類社會的共同要求。人類麵臨著一係列全球性的共同問題，諸如地球生態破壞、環境汙染、人口膨脹、戰爭威脅、傢庭倫理破壞等。一九九九年十月，國際聯閤教科文組織（UNESCO）發錶瞭二十一世紀倫理的共同架構一文，其內容包括（一）人與自然之間的和諧；（二）自由施行個人的權利與義務以達成個人的自我實現；（三）個人與共同體之間的相成相補；（四）通過正義，維持和平。硃熹一生都在從事學術的研討、傳授和著述，講學在硃熹的生涯中占有重要地位。從硃子語録中的記載可以看到硃熹思想中的精華與國際聯閤教科文組織提齣的二十一世紀倫理的共同架構也有相通之處，對根治現今社會的種種弊病也具有現實意義。硃熹的講學是以修身與窮理並重，主旨在於講明義理以修其身，然後推己及人，在傢庭生活中父慈子孝，在社會交往中仁義誠信，在公乾私誼中履責守義。因而對硃子學及其影響進行現代審視和分析評價，探討硃子學對現代社會的影響及其與現代社會發展的關係，闡析硃子學的東方文化意義，有裨於發掘繼承其超越時代的精粹閤理成分，迴應時代的挑戰，以其深厚的人文傳統來治理現代文明所帶來的一些弊病，為新時代提供健康文明的啓示。
　　曆史啓示我們，任何文明的傳承都建立在經典文獻的傳承基礎之上，任何文明的光大也離不開經典文獻的啓迪，而任何經典文獻都需要在一代一代人們的不斷解釋中弘揚其生命價值，從而介入當時的文化傳承和再造，推動社會的進步和發展。硃子講學語録的內容涉及自然現象、生産勞動、物質文明、社會關係、日常生活、意識形態、禮儀習俗等各個方麵，不僅從物質層麵和精神層麵反映瞭中華文明所倡人際和諧與天人和諧的價值取嚮，而且對時下抵禦外物誘惑而重振道德良知仍能起到砥柱中流的作用。當今社會物質相對豐裕，而信仰迷茫也伴之而來，道德約束力下降導緻誠信危機。因而以硃子語録為中心探討硃子集理學之大成的思想演變綫索以及硃子學的承傳與創新，夯實硃熹講學語録的堅實文獻和語言基礎，由硃子語録的研究拓展至硃子學研究的方方麵麵，以文本可靠的語料和確詁的詞義從哲理層麵來探索硃子齣佛入儒的思想發展曆程，闡發硃子語録所藴含硃子學倫理價值體係的豐厚思想文化內涵，鑒古以知今，弘揚硃子學的精華，闡發硃子學中與時俱進且具有永恒生命力的人文精神，從而使今天的讀者能更加深刻地瞭解中華文化的博大精深，凝聚成中華文明‘人皆可以為堯舜’的認同，提高全民族文化素質，在全社會、全人類培壅齣新型的社會良知與生存範式，導嚮人文化成的和諧境界，形成世界上多元文明多嚮度雅俗交融的發展趨勢和價值取嚮，這不僅是我國社會經濟發展邁嚮現代化和進一步完善精神文明建設的客觀需要，而且對維護社會的安定有序和不同文明的共存互補、平等發展也有不可忽視和不容低估的巨大作用。
　　四、宋本晦庵先生硃文公語録
　　硃熹門人弟子從師受學多有記録師說的筆記，硃熹生前已互相傳閲，硃熹且親手改定輔廣所録，並編定與蔡元定（字季通）論學之語為翁季録。［二］硃熹逝世後，門人弟子和私淑後學搜集傳寫，硃子講學筆記漸漸流傳到社會上，但因黨禁而未能刊印。嘉泰二年弛黨禁，各傢語録遂刊行，種類之多也是前所未有。考魏瞭翁眉州刊硃子語類序雲：‘開禧中，予始識輔漢卿於都城。漢卿從硃文公最久，盡得公平生語言文字，每過予，相與熟復誦味，輒移晷弗去。予既補外，漢卿悉舉以相畀。嘉定元年（1208），予留成都，度周卿請刻本以幸後學。’‘後數年，竟從予乞本，刊諸青衣。彼不過餘所藏十之二三耳。’‘其後，李貫之刊於江東，則已十之六七。’據魏瞭翁所說，他與輔廣（字漢卿）最早整理硃熹講學語録，度正（字周卿）則於嘉定初（1211～1214）率先編刊瞭硃熹語録。李道傳（字貫之）於嘉定八年（1215）持節池陽，又將其收集到的廖德明、輔廣等三十三位硃熹門人所記筆記委托給硃熹的及門弟子潘時舉和葉賀孫加以整理，削其重復，正其訛誤，編為硃子語録四十三捲，簡稱池録。［三］池録刊行後，流傳甚廣。嘉定十二年（1219）黃士毅以池録為底本，又收集瞭三十八位硃熹弟子記録的筆記，將各傢所記的硃熹語録按講學內容分為理氣、鬼神、性理、學等二十六類，編為硃子語類一百三十七捲，嘉定十三年（1220）刊於眉州，簡稱蜀類。蜀類刊行後，嘉熙二年（1238）李性傳在其兄道傳所編池録基礎上又於饒州刊印硃子語續録，收録何鎬、程端濛、周謨、潘柄、魏椿、吳必大、楊若海等人所記録的受學筆記，共分四十六捲，簡稱饒録。［四］淳佑九年（1249），蔡杭也於饒州刊印硃子語後録，［五］收録包揚、楊方、劉炎、劉子寰、邵浩、劉砥、李輝、陳芝、黃灝、黃卓、汪德輔等人所記録的筆記，共分二十六捲，簡稱饒後録。嘉熙、淳佑年間，王佖在徽州刊印有婺録。淳佑九年（1249）至十二年（1252）洪君勛、張文虎和魏剋愚又翻刻蜀類，增補饒録九傢為徽類一百三十八捲。淳佑十二年（1252），王佖又在婺録的基礎上增加新獲部分，按黃士毅語類門目於徽州刊印硃子語續類，收録黃士毅等人所記筆記，共分四十捲，簡稱徽續類。景定四年（1263），黎靖德根據黃士毅所訂的類目，糅閤諸傢刊印的硃熹語録，編為硃子語類大全。鹹淳元年（1265），吳堅在建安刊印硃子語彆録二十捲，簡稱建彆録。諸傢匯編硃熹門人筆記的刊本大緻分為‘語録’和‘語類’兩個係統，語録是按所記録的人編排，語類是按講學內容的類編排，而在每條之下注明記録者的姓名。鹹淳六年（1270），黎靖德又據建彆録修訂其所編的硃子語類大全，綜閤瞭硃熹弟子記録的筆記，削其重復，總諸傢刊本之大成，編為現在的通行本硃子語類一百四十捲。［六］捲首的硃子語録姓氏列舉硃熹門人弟子的姓名，每人名下又注明記録的年代及其在諸傢原刊本中的捲數。
　　一般而言，傳世的文獻語料有同時資料和後時資料之分，現傳存的語料大部分是後時資料，後時資料很有可能經過後人的改動，因而研究硃子語録的首要工作就是文獻語料的鑒彆和選擇。文獻語料如果不可靠，研究也就失去瞭基礎。就硃熹門人所記硃熹講學內容而言，從最初各傢所記‘語録’到匯編為‘語類’，其中各本異文錯綜復雜，後世刊印的傳本也多有不同，既有同一版本不同門人記録的異文，又有不同版本同一門人記録的異文，還有不同版本不同門人記録的異文，更有匯編者或後世傳抄刊刻者改動形成的異文。其中有書寫形式的多樣、輾轉傳抄刻寫導緻的訛誤、不理解文意而妄改的異文，也有一些有目的有依據的改動、受上下文或行文習慣影響而形成的異文。學界以往研究多依據通行的明成化年間刊刻的黎靖德編硃子語類或清人張伯行所輯八捲本硃子語類輯略，而硃子語録的早期傳本尚存有李道傳編晦庵先生硃文公語録、葉士龍編晦庵先生語録類要、楊與立編硃子語略和黃士毅編硃子語類校正本等數種，尤其是颱北‘故宮博物院’藏宋刻晦庵先生硃文公語録七捲和明抄宋刻晦庵先生硃文公語録十一捲，國傢圖書館藏宋刻本晦庵先生語録大綱領十捲，日本九州大學藏朝鮮古寫寶佑二年再校徽州本硃子語類皆為孤本，其中有不少內容不見於今通行本，且與硃熹的論著也有異同，從中可見未經刪削改易的大量原始記録，保存瞭硃熹門人所記講學語録的原貌，而宋至明清各本在編排和內容上的異同又形成互補和參證，可供考察池録和蜀類的編纂體例，探討黃士毅和黎靖德分類匯編所成硃子語類的通例和取捨異同，還原池録和蜀類的原貌，尋究各傢所記語録的承傳淵源，考斠黎靖德編硃子語類今傳各本編排的異同，考探硃子語録的流傳綫索和硃子學在東亞的傳播。

《學問之道，唯誠與敬》 引言 在浩瀚的中華文明長河中，總有一些思想的火種，穿越韆年，依然熠熠生輝，照亮後人前行的道路。它們並非僅僅是古籍的堆砌，而是無數智者窮盡一生，在對天地萬物、人生百態的深刻洞察中凝聚而成的智慧結晶。其中，《學問之道，唯誠與敬》一書，便是一部立足於中華傳統文化根基，對學習的本質、方法的精妙闡釋，以及如何將之融匯於生活實踐的力作。它並非一本空泛的哲學說教，而是以一種近乎對話的親切方式，引領讀者一同走進一個關於“學”的廣闊天地，探尋那條通往真正理解與安身立命的道路。 第一章：誠者，成己之學 本書開篇，便直指學習的核心——“誠”。這裏的“誠”，並非簡單的誠實，而是包含著一種內在的真實性、專注性，以及一種全身心投入的決心。它意味著，學習不是為瞭應付考試，不是為瞭炫耀他人，更不是一種短暫的衝動，而是對真理的由衷熱愛，是自我完善的內在驅動。 首先，我們探討“誠”在學習動機上的體現。作者認為，真正的學習，源於對未知的好奇，對事物的渴望理解，對自身不足的深刻認識。這種內在的驅動力，比任何外在的壓力都更加強大和持久。它讓我們能夠剋服學習過程中的枯燥與睏難，保持旺盛的求知欲。我們並非被迫學習，而是主動地、愉快地去探索。這種“誠”的動機，能夠幫助我們在麵對復雜的知識體係時，不至於望而卻步，而是能沉下心來，一步一個腳印地去鑽研。 其次，“誠”也體現在學習的態度上。當我們以“誠”來對待知識時，我們會給予它應有的尊重，我們會認真對待每一次的閱讀、每一次的思考、每一次的實踐。我們不會浮光掠影，不會淺嘗輒止，而是願意花時間和精力去深入探究。這種態度，意味著我們對待知識如同對待珍寶，我們用心去感受它的價值，去領悟它的精髓。這與那些將學習視為任務，敷衍瞭事的心態截然不同。“誠”的學習態度，能夠培養齣一種嚴謹認真的治學精神，讓每一次的學習都成為一次有意義的收獲。 再者，“誠”更是對學習過程的全身心投入。它要求我們屏蔽外界的乾擾，將全部精力集中於所學的知識之上。在這個信息爆炸的時代，這種專注力顯得尤為可貴。我們需要學會如何排除雜念，如何在一個固定的時間段內，完全沉浸在書本、課堂或思考之中。這種“心無旁騖”的狀態，是高效學習的關鍵。隻有當我們全神貫注地投入，纔能真正抓住知識的脈絡，理解其深層含義。 最後，作者強調，“誠”是實現“成己”的關鍵。學習的終極目的，是為瞭完善自我，提升自我。當我們以“誠”為基石去學習，每一次的知識獲取，每一次的技能提升，都將成為塑造更美好自己的堅實一步。這個過程，並非一蹴而就，而是需要長期的堅持和不懈的努力。然而，正是這種“誠”的投入，讓我們在不斷的學習中，逐漸成長，逐漸成熟，最終達到“學以緻用，用以成己”的境界。 第二章：敬者，治學之基 如果說“誠”是學習的內在動力，“敬”則是學習的外在規範與內在修養的結閤。這裏的“敬”，包含瞭對知識的敬畏，對師長的尊敬，對真理的謙遜，以及對自己學問負責的態度。它是一種對治學之道的深刻理解，是一種高度自律的精神體現。 首先，對知識的“敬畏”是學習的起點。作者指齣，我們麵對的是韆百年來人類智慧的結晶，是先賢們用生命和血淚換來的寶貴財富。因此，我們不應以輕慢的態度對待它們。每一個概念，每一條原理，都可能蘊含著深刻的道理。這種敬畏感，能夠促使我們更加謙遜地去學習，更加審慎地去求證，不輕易下結論，不輕易否定。它提醒我們，自身的學識是有限的，而真理是無限的，永遠有值得我們去學習和探索的空間。 其次，“敬”體現在對師長的尊重上。無論是古代的先生，還是現代的老師，他們都是知識的傳授者，是引領我們走進知識殿堂的引路人。尊重師長，不僅是對個人品德的要求，更是對學習效率的保障。虛心請教，認真聽取教誨，能夠讓我們少走彎路，更快地掌握知識。這份“敬”，是對前人經驗的珍視，是對知識傳承的尊重。 再者，“敬”是一種對真理的謙遜態度。作者強調，在追求真理的道路上，我們永遠要保持一顆謙卑的心。不要因為自己掌握瞭一些知識，就自以為是，固步自封。真理的海洋廣闊無垠，我們隻是其中的一葉扁舟。要敢於承認自己的不足，樂於傾聽不同的聲音，善於從批評和質疑中汲取養分。這種謙遜，是個人成長和學問進步的必要條件。 更重要的是，“敬”是一種對自己學問負責的態度。這意味著，我們對待自己的學習成果，要有嚴謹的態度。不弄虛作假，不抄襲剽竊，不隨意傳播未經證實的信息。每一次的書寫、每一次的錶達，都應力求準確和真實。這份“敬”，是對知識的負責，也是對他人和社會的負責。它讓我們成為一個有擔當、有品格的求學者。 最後，作者將“敬”視為治學的基石。隻有懷揣著對知識的敬畏，對師長的尊敬，對真理的謙遜，對自己負責的意識，我們的學習纔能走得更穩、更遠。這份“敬”，能夠幫助我們抵製誘惑，剋服惰性，始終保持學習的動力和方嚮，最終在學問的道路上有所成就。 第三章：學思辨行，融匯貫通 在確立瞭“誠”與“敬”的學習基石後，本書便進入瞭對具體學習方法的探討。“學思辨行”是中華傳統文化中關於學習的經典論述，本書在此基礎上進行瞭深入的闡釋，並強調瞭“融匯貫通”的重要性。 “學”是基礎，但並非死記硬背。它要求我們通過閱讀、傾聽、觀察等多種途徑，獲取知識。然而，這裏的“學”，更注重“得其精髓”。作者會引導讀者思考，如何纔能有效地吸收知識，如何區分什麼是真正重要的，什麼是可以暫時擱置的。這不僅僅是知識的輸入，更是對知識的初步篩選和理解。 “思”是關鍵，是學習的升華。僅僅“學”到知識是不夠的，必須經過“思”的加工。作者將“思”分為幾個層麵：一是獨立思考，不人雲亦雲；二是深入思考，探究知識背後的邏輯和原理；三是批判性思考，對所學知識進行質疑和辨析。在這個過程中，我們會發現知識之間的聯係，會形成自己的見解。 “辨”是辨彆真僞，去粗取精。在信息龐雜的時代，“辨”尤為重要。作者會提供方法，教導讀者如何辨彆信息的真僞，如何區分觀點與事實，如何識彆邏輯謬誤。這是一種智慧的訓練，也是一種對自身判斷力的磨礪。 “行”是實踐，是將所學知識付諸實踐。學習的最終目的是為瞭運用，為瞭解決實際問題。作者強調，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。隻有通過實踐，我們纔能檢驗學習的成效，纔能真正理解知識的含義，纔能將知識內化為自己的能力。 然而，僅僅做到“學思辨行”還不夠，更重要的是“融匯貫通”。作者認為，知識並非孤立的片段，它們之間存在著韆絲萬縷的聯係。真正的學習，是將看似不相關的知識聯係起來，形成一個有機的整體。這需要我們在學習的過程中，不斷地進行比較、歸納、總結，找到不同知識點之間的共性與特性。 “融匯貫通”意味著，我們不再是零散地擁有知識，而是能夠將知識融化吸收，成為自己思想的一部分。當我們遇到問題時，能夠自然而然地調動相關的知識，形成清晰的思路，找到有效的解決方案。這是一種智慧的整閤，一種能力的飛躍。作者會通過大量的案例分析和方法指導，幫助讀者理解如何纔能達到這種“融匯貫通”的境界，如何纔能讓所學知識真正地服務於我們的生活和工作。 結語 《學問之道，唯誠與敬》並非一本速成的秘籍，而是一本引人深思的智慧之書。它所倡導的學習理念，是對中華傳統優秀文化精神的傳承與發揚，是對現代人如何在紛繁復雜的世界中，找尋安身立命之道的深刻指引。 本書的價值，在於它提供瞭一種清晰而務實的學習路徑。它告訴我們，學習不是一種負擔，而是一種內在的修行；學習不是為瞭迎閤他人，而是為瞭成就更好的自己。通過“誠”與“敬”的引領，通過“學思辨行”的實踐，我們能夠逐漸培養齣獨立思考的能力，堅韌不拔的毅力，以及一顆永不停歇的求知之心。 閱讀本書，就像與一位智者進行瞭一場穿越時空的對話。他循循善誘，言傳身教，引領我們撥開迷霧，看見學習的真正意義。最終，我們能夠在這條充滿智慧的道路上，行得更遠，走得更穩，實現自我價值的不斷超越。這，或許就是“學問之道”最美好的詮釋。

評分☆☆☆☆☆

這部新近讀到的關於宋代理學大傢硃熹思想精粹的匯編，實在令人拍案叫絕。它不僅僅是一本簡單的語錄集，更像是一麵高清的鏡子，映照齣那個時代士人對“格物緻知”這一核心命題的深刻探索與執著追求。我尤其欣賞編者在選材上的匠心，那些看似平淡的隻言片語，實則蘊含著貫穿始終的理學脈絡。比如書中關於“存天理，去人欲”的論述，並非冷冰冰的教條，而是通過大量生活化的場景和與弟子的問答來展現的。我仿佛能看到硃子端坐於濂溪書院，麵對疑惑的年輕人，耐心剖析人心之復雜，引導他們如何從日常的細微處著手，體認那個形而上的“理”。閱讀過程中，我時常停下來，對照自身當下的睏境與抉擇，思考硃子的智慧如何能為現代人提供一種安頓心靈的路徑。那種對宇宙本源的追問，對個體修養的強調，在信息爆炸、節奏飛快的今天，反而顯得愈發珍貴和具有穿透力。全書的編排流暢自然，注釋詳實而又不喧賓奪主，使得即便是初涉理學領域的讀者，也能順暢地領略到這位大儒的深邃思想。

評分☆☆☆☆☆

這部文集的閱讀體驗，更像是一場與韆年智者的深度對談。它沒有宏大的曆史敘事，沒有冗長的理論推演，而是專注於“知行閤一”的實踐層麵。我特彆留意瞭其中關於讀書方法的闡述，硃子提倡的“反復玩味，久久自見”的讀書訣竅，完全顛覆瞭我過去那種追求速度和廣度的閱讀習慣。他強調的不是你讀瞭多少書，而是你從中學到瞭多少可以內化為自身品質的東西。這種強調深度而非廣度的態度，在當今這個追求“知識付費”和“速成”的時代，無疑是一種強大的反潮流。書中對“慎獨”的論述更是令人警醒，它直指人性的幽暗角落，提醒我們在無人監督之時，如何堅守內心的準則。這種對個體道德自覺性的極高要求，體現瞭儒傢思想中“修身”的終極目標。整本書的筆觸細膩而堅定，像一位經驗豐富的老園丁，溫柔而又嚴格地指導你如何修剪內心那株易於走形的心靈之樹。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初捧此書，我本以為會是一場枯燥乏味的理論灌輸，畢竟“語錄”二字常常與艱澀晦澀掛鈎。然而，這部匯編的敘事張力卻齣乎我的意料。它成功地將硃熹這位曆史人物“還原”瞭，不再是一個高高在上的塑像，而是一個有血有肉、會思考、會糾結的智者。書中的對話場景描繪得栩栩如生，我能感受到空氣中彌漫的墨香與嚴肅氣氛。比如書中記述硃子與某門人爭論“心即理”與“性即理”的微妙差彆時，那種思維的激烈碰撞，簡直如同武俠小說中的高手過招，隻不過用的兵器是邏輯和對經典的精準把握。這種動態的呈現方式，極大地降低瞭哲學的門檻，讓我體會到，真正的學問不是靜止的教條，而是在不斷辯駁和內省中生長的活水。讀完這些片段，我不再將理學視為遙不可及的古代學問，而是視為一種精微的心性訓練法。它迫使我反思自己的認知結構，審視自己的判斷標準，這種內省的深度，是我在其他許多讀物中難以獲得的。

評分☆☆☆☆☆

讀完後留下的餘韻，是久久無法散去的一種“敬畏感”和“責任感”。這部匯編沒有刻意去拔高或美化硃熹，而是忠實記錄瞭他思想的演進過程中的矛盾和堅持。我尤其對其中部分關於“人纔培養”和“為政之道”的論述印象深刻。它揭示瞭理學不僅僅是書齋裏的玄思，更是要落實到社會治理和個體對傢庭、國傢的責任擔當之上。書中的字裏行間，都透露著一種“知之為知之，不知為不知”的實事求是態度，這種學術的誠實比任何華麗的辭藻都更具說服力。它讓我們明白，真正的智者，敢於麵對自身的局限性，並持續地在探索中前行。這本書，與其說是一部哲學讀物，不如說是一部關於如何做一個“完整的人”的指南，它指導我們如何平衡內心的秩序與外在世界的紛擾，令人受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的文字風格呈現齣一種莊重與灑脫並存的奇妙平衡。一方麵，它繼承瞭宋代理學嚴謹的邏輯和對“義理”的堅持，使得文本的基調是沉穩內斂的；但另一方麵，通過大量的民間故事、日常問答來闡釋深奧的義理，又使得整體閱讀體驗並不闆結。我驚喜地發現，有些篇章讀起來竟然有種禪宗的空靈感，尤其是在談論“敬”與“畏”的關係時，硃子仿佛在引導我們超越語言的束縛，去直觀感受那個“不可名狀”的境界。這種將抽象概念與具象錶達完美融閤的能力，是編者和硃子本人的高明之處。對於那些對傳統文化抱有敬畏，但又害怕被古文勸退的讀者來說，這本書無疑提供瞭一座完美的橋梁。它不販賣焦慮，不製造恐慌，而是提供瞭一種安靜的力量，一種讓人在喧囂中找到立足點的精神錨。