具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：新石器考古學研究者本書藉鑒西方文明起源和社會復雜化的相關理論，對紅山文化為核心的遼西地區進行深入分析，在整體—區域相互變化、相互關照的視角下，觀察整個遼西地區的發展曆程，進而為打破中國考古學研究中的“第三個怪圈”——根深蒂固的大一統思想的束縛作齣努力。在承認構建“最初的中國”是閤理的學術訴求的基礎上，本書提倡以對各地區的個案研究為構建的基礎，用清晰的地區性發展提供“最初的中國”的高清畫麵。
內容簡介
本書首先對遼西地區史前社會的發展演變進行瞭係統梳理和描述，以高等級宗教中心、大型儀式建築和高等級墓葬及精美玉器聞名的紅山文化的興衰是全書的核心。在研究方法上，將西方關於復雜社會和文明起源的理論與中國資料相結閤，涉及傢戶、社區和區域三級聚落分析，墓葬分析，社會上層領導策略分析，包括手工業生産專業化、社會上層交流網的建立和宴飲活動、儀式活動。基本結論是該地區自興隆窪文化時期開始就形成瞭重視儀式活動的傳統，紅山文化繼承此傳統並發揚光大，選擇瞭一條“超自然取嚮”強烈的社會復雜化道路。本書的真正野心是通過對遼西地區的個案研究對中國史前研究中的三個“怪圈”提齣挑戰，力圖錶明由探討各地區發展道路的獨特性入手，纔能對中華文明的形成這一宏大過程有更深刻和全麵的認識。
作者簡介
李新偉，中國社會科學院考古研究所研究員。1990年畢業於北京大學考古係。1996年獲中國社會科學院研究生院碩士學位，導師為任式楠先生。2004年獲澳大利亞拉籌伯大學（La Trobe University）考古學博士學位，導師為劉莉先生。2004年至今在中國社會科學院考古研究所史前研究室工作，主要研究方嚮為中國新石器時代考古、中華文明起源、文明起源理論、中外古代文明比較研究。2007年至2008年，為哈佛燕京學社訪問學者，在哈佛大學訪學。2011年至2012年，為盧斯基金訪問學者，在加州大學洛杉磯分校訪學。參與“中華文明探源工程”，任秘書組負責人。國傢社科基金重大課題“河南靈寶西坡遺址綜閤研究”首席專傢。中國社會科學院創新工程重大項目“瑪雅文明中心——科潘遺址考古及中美洲文明研究”負責人。
目錄
目錄
序（i）
第一章 “第三個怪圈”： 研究背景迴顧（1）
第一節 “大一統怪圈”（1）
第二節 “第二個怪圈”（10）
第三節 “第三個怪圈”（12）
第二章 理論和方法（16）
第一節 進化論： 單綫和多綫（16）
第二節 酋邦研究的迴顧（20）
第三節 酋邦的考古學研究方法（28）
第三章 研究迴顧（34）
第一節 自然環境（34）
第二節 研究迴顧（35）
第三節 蚌河和老虎山河調查（39）
第四節 研究思路（40）
第四章 傢戶內的儀式： 興隆窪文化（42）
第一節 文化特徵（42）
第二節 基本經濟形態（48）
第三節 傢戶分析（50）
第四節 社區分析（59）
第五節 區域聚落形態（66）
第六節 資料分析（67）
第七節 小結（72）
第五章 社群儀式： 趙寶溝文化（74）
第一節 基本文化特徵（74）
第二節 經濟基礎（79）
第三節 傢戶分析（80）
第四節 社區分析（86）
第五節 區域聚落形態（92）
第六節 資料分析（94）
第七節 小結（99）
第六章 聖地儀式（一）： 紅山文化社會復雜化的發展（101）
第一節 基本文化特徵（101）
第二節 經濟基礎（108）
第三節 紅山時期聚落形態（110）
第四節 儀式景觀（115）
第五節 專業化生産（127）
第六節 “酋邦級”社會的形成（129）
第七節 小結（134）
第七章 聖地儀式（二）： 紅山文化社會的超自然取嚮（135）
第一節 紅山新意識形態的形成（135）
第二節 紅山農業經濟規模（141）
第三節 紅山社會復雜化的形成（147）
第四節 紅山社會上層的領導策略（148）
第五節 小結（153）
第八章 從超自然到世俗： 紅山社會復雜化的衰落（155）
第一節 文化麵貌和經濟基礎的變化（155）
第二節 社會復雜化的變化（158）
第三節 意識形態的變化（164）
第四節 紅山復雜社會的衰落（168）
第五節 小結（170）
第九章 “中國相互作用圈”視角下的遼西地區（172）
第一節 遼西地區的獨特文明化進程（172）
第二節 打破“第三個怪圈”： 中國史前社會復雜化的不同軌跡（177）
第三節 “多元”與“一體”的統一（178）
參考文獻（181）
前言/序言
序
2004年，澳大利亞拉籌伯大學（La Trobe University）考古係的中國留學生李新偉順利通過瞭論文評審獲得博士學位，為他艱辛的四年留學生涯畫上一個成功的句號。沒有澳大利亞留學經曆的人很難想象，中國留學生要在短短的三四年之內完成多少工作： 不僅要掌握考古學的西方理論，學會多種分析方法，進行田野工作獲取第一手資料;還要製定理論性的假設，運用各種考古學方法來檢驗這些理論，以便恢復數韆年前的社會發展進程；當然還有用英文專業詞匯錶述復雜的思想，寫一篇數百頁的論文等。在此之後要經過三個校外評審者的嚴格甚至是苛刻的審查，然後是進一步修改……我想，當李新偉收到論文通過的通知時，一定感到像是在漫漫長夜的徵途中終於見到曙光一樣可以喘口氣瞭，而那也是我們周圍每一個人為他感到萬分驕傲的時刻。
13年之後，我們看到的這本專著是李新偉在博士論文的基礎上經過修訂並增加不少新資料的中文版。閱讀過程中令我不禁迴憶起那些年在澳大利亞工作時和中國留學生們教學相長的難忘歲月，而遼西地區新石器時代的社會發展問題則是和李新偉聊天的主要話題。他思路敏捷，舉一反三，經常有新的靈感齣現，這些思想火花都顯現在本書的章節中。
博士研究生往往都是雄心勃勃的，要在自己的論文中建立一個新的思想體係，揭示前人沒有發現的真諦，而李新偉便是其中之一。他的論文命題是要描述遼河流域新石器時代四韆年中復雜社會的興衰過程，分析社會政治結構、生計模式和意識形態，揭示社會變化的動力，並解釋衰落的原因。這些都是具有挑戰性的研究課題，涉及有關復雜社會發生、發展的人類學理論，更重要的是掌握必要的方法將零散的原始材料整理成可以檢驗理論框架的數據，同時還要兼顧人文的哲理和科學的實證。
第一個挑戰是如何詮釋中國考古學研究的發展趨勢和特點，他用“三個怪圈”來概括。第二個挑戰是如何利用西方人類學理論，他雖然基本傾嚮於采用過程考古學傳統的進化論及其相關理論來解釋社會復雜化的進程，但並不拘泥於單一的理論體係，因此廣泛涉及酋邦、國傢、手工業生産專業化、意識形態等方麵的討論。第三是如何梳理和分析龐雜的考古資料，他運用研究聚落考古的多種分析方法來剖析從傢戶、村落到地域不同層次的社會組織結構。這些方法包括區域性全覆蓋式田野調查，使用量化方法分析遺址等級關係，並且利用地理信息係統分析區域性的遺址分布、人口與土地利用的關係，以及村落內部社會階層的齣現等問題。可以說，這些理論和方法在本書中的運用，相當成功地再現瞭遼西地區新石器時代社會復雜化的曆史進程。
紅山文化的興衰是一個考古界長期以來十分關注的問題，是本書分析的重點，包括多學科知識的運用，也是論述最深入的部分。李新偉從玉器的形製齣發，結閤中國古代宇宙觀的核心因素，復原玉器所負載的思想內涵。張光直先生用“相互作用圈”解釋新石器時代晚期中國廣大地區齣現文化相似性的觀點顯然對李新偉研究紅山文化的性質有重要啓發。他將不同地區某些類似的玉器形製與酋邦社會中酋長的政治功能聯係起來，認為文化交往的內容包括不同地區的上層人物之間交換有關宇宙秩序的知識，是獲取政治地位的手段。因此給予相互作用圈這一較抽象的文化概念以具體的物質、精神以及人類行為的內容。這些都是頗有新意的分析方法，對以往研究考古學文化交流時采用的概念性或文學性語言解說的傳統是一個重要突破。
李新偉對於紅山文化衰落的解釋不是將氣候變化和考古學文化興衰作簡單對應，而是探究人類在環境壓力下的應對措施以及因此産生的後果。由此進一步揭示紅山社會上層階級所采取的是一種超自然的政治決策方式，無助於應對長期而日趨嚴重的環境惡化。這些分析有助於我們理解紅山文化晚期爆發式的宗教禮儀活動的齣現，以及相關的大型公共建築的流行和大量玉器的製作。在乾旱氣候的威脅下，紅山文化先民的應對方式顯然並沒有超齣求神拜祖一類的宗教儀式。
當然，本書也有美中不足之處。使用地理信息係統來計算紅山文化聚落人口和土地利用之間的關係是一個有發展前途的分析方法，但是在運算前如何確定所需的變量並不容易。例如作者假設紅山文化是以粟作為主的農業社會，因此對聚落所需土地的計算是根據粟的産量。但紅山文化是否所有地區都是以粟作農業為主，這其實是一個沒有解決的問題。從浮選結果來看，興隆溝和魏傢窩鋪遺址中紅山文化地層齣土的粟黍遺存都非常少，白音長汗遺址中紅山文化的磨盤、磨棒上的殘留物中有多種塊根及禾本科植物，但粟黍比例極低。而穩定同位素分析顯示不同遺址的人骨具有不同的碳四植物比值。這些結果說明紅山文化分布區域的聚落之間存在生計形態方麵的差異，不完全是以粟作農業為主，而采集野生植物在一些地區可能還很重要。因此，如何分析紅山人的生計模式和土地利用問題還需要進一步研究。
當今的中國考古學，幾乎每天都有新資料和新分析手段産生，也使我們必須經常重新審查以往的結論。我們對遼西地區史前社會的認識也會不斷改變，但不論從理論建樹還是材料分析方麵來看，這部專著都可稱為是研究一個地區史前文化演進過程的優秀範例。
劉莉
2017年8月28日
用戶評價
這本書的書名如同一個懸念的謎團，讓人忍不住想一探究竟。對於史前研究而言，最大的挑戰往往是如何從沉默的遺跡中解讀齣“文明”的復雜性。《儀式聖地的興衰》似乎正是直麵瞭這一挑戰，它沒有滿足於描繪部落的物質生活，而是深入到瞭社會精神和組織邏輯的層麵。我個人非常關注“興衰”的對比研究，一個文明的成熟期與衰亡期，其儀式活動的形態和聖地的功能必然發生瞭顯著變化。作者會如何處理這種時間跨度上的動態變化？是緩慢的演進，還是突發的斷裂？我期待書中能展現齣一種細緻入微的考察，比如不同時期聖地的選址邏輯變化，祭祀品的類型變遷，甚至是參與儀式的社會階層的固化或鬆動。這些細節的描摹，往往是檢驗研究深度和廣度的試金石。
評分這本《儀式聖地的興衰》光是書名就足夠引人入勝瞭。我最近一直在思考一個問題，就是古代文明的形成路徑是否真的隻有那麼幾條固定的模式？這本書似乎提供瞭一個完全不同的視角，它聚焦於遼西地區這個相對小眾卻又充滿神秘色彩的史前社會。我特彆好奇作者是如何梳理齣這個“獨特文明化進程”的，這中間必然涉及到大量的考古發現和紮實的文獻考據。我設想，書中可能會詳細描繪齣那些散落在遼西大地上的遺址，那些被埋藏瞭韆年的祭祀場所和生活痕跡，是如何一步步揭示齣那個社會獨特的精神世界和組織結構。我很期待看到作者如何將這些冰冷的考古碎片，重新拼接成一幅鮮活的古代生活圖景，尤其是那些關於“儀式聖地”的構建與演變，這無疑是理解一個文明核心價值觀的關鍵所在。那種通過對特定空間和行為的反復強調來構建社會認同的過程，想想就覺得非常迷人。
評分讀完這本書的簡介後，我腦海中立刻浮現齣一種宏大的曆史畫捲。想象一下，在數韆年前的遼西大地上，那些史前人群如何凝視著星辰，並在特定的地點——那些“儀式聖地”——舉行著與天地溝通的莊嚴儀式。這種對“聖地”的集體認同和投入，我想是維係早期社會結構、劃分社會等級，乃至推動技術和藝術發展的重要引擎。我非常想知道，作者是如何論證這種“儀式中心論”在遼西社會中的核心地位的。它與我們通常理解的農業、手工業發展驅動的文明模式有何本質區彆？這本書如果能提供紮實的物證來支持這種對精神力量驅動曆史的解讀，那無疑將是對區域史前研究的重大貢獻。我希望看到那些精美的陶器、石器上所承載的符號意義，是如何與那些不可見的儀式活動相互映照，共同構建齣一個充滿神秘色彩卻又邏輯自洽的社會秩序的。
評分這絕對是一部需要靜下心來細細品味的專著。它所指嚮的遼西史前社會，在我有限的認知中，似乎總是帶著一種粗糲而原始的美感。這本書的價值，或許就在於它撕開瞭“史前”這一模糊概念的錶皮，展現齣其內部蘊含的精妙的社會工程學。我尤其好奇“獨特文明化進程”的具體內涵，這意味著它可能偏離瞭我們熟知的中原或其他地區的發展軌跡。這要求作者必須建立一套全新的、適用於解釋遼西現象的理論工具。我希望書中不僅有結論，更有嚴謹的論證過程，比如，他們是如何確定某個遺址的“儀式”屬性的，以及這種屬性是如何被社會權力所利用和固化的。這本書如果能成功地將區域考古的微觀證據，提升到對人類文明多樣性這一宏大命題的思考層麵，那它就超越瞭一本簡單的區域史讀物，而成為瞭一部具有啓發性的學術力作。
評分我一直對那些在主流史學敘事中被邊緣化的地方史和區域文明研究抱有極大的興趣。這本書的厚重感從書名就能感受齣來，它不僅僅是簡單地羅列史實，更像是一次深入的田野考察與思想碰撞的結晶。我推測，作者必然對遼西地區獨特的地理環境和社會動力學有著深刻的洞察力，這是形成其文明特性的基礎。我特彆關注那些能體現“興衰”的轉摺點，一個文明的勃興往往伴隨著某種關鍵技術的突破或信仰體係的革新，而衰落則可能源於資源枯竭或是外部環境的劇變。這本書能否清晰地勾勒齣這些關鍵節點，並解釋清楚它們是如何相互作用，最終塑造瞭遼西文明的“獨特性”，將是衡量其學術價值的重要標準。我希望能從中學到一種看待文明演變的多維分析框架，而不是那種一成不變的“中心化”理論。
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