玛雅 看得见的世界史 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

　　1、一本好玩好看的故事体历史读物，将玛雅几千年的历史用故事体形式进行讲述，通俗易懂。

　　2、色彩斑斓、吸引眼球的历史启蒙书。引人入胜的故事+各大博物馆珍品文物图片+美轮美奂的版式，共同打造新色彩历史书。

　　3、20余家海内外博物馆经典藏品，一本揭示世界文明史的通俗读物，轻松便携，成人及学生都可阅读。

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内容简介

　　古代玛雅人在气候并不宜人的热带雨林环境中萌芽、兴盛然后消亡，历经千载，遗留下数以百计的大型废墟，引起后人的惊叹。《玛雅》以故事形式从科学、农业、文化和艺术等方面对古玛雅的文明及历史做了精彩展示，它表现在科学、农业、文化、艺术等各个方面。作为世界上一个诞生于热带丛林而不是大河流域的古代文明，玛雅文明与它奇迹般地崛起和发展一样，其衰亡和消失也充满了神秘色彩，引人遐思。本书全面介绍了迄今为止人类对玛雅文明的探索结果。内容包括玛雅人的生活习俗、经济情况、宗教信仰、城邦体制以及玛雅文化艺术、日历、数学、绘画等文明特征，清晰展示了辉煌而灿烂的玛雅文明。

　　本书摒弃枯燥的历史理论分析，拒绝说教，以故事体的叙述风格串联起世界史中具有代表性的历史事件，从整体上完成了对玛雅历史的宏观素描，逻辑清晰，叙述准确，让读者清晰了解其历史的发展脉络。同时，本书力图打造“看得见的历史”，在各种高清彩图的有力辅助下，实现图文的完美结合，让读者在知晓历史的同时，在图片中看见、领略历史的真实风貌。引人入胜的故事加上各大博物馆珍品图片，再加上美轮美奂的版式，使得本书符合中国人历史观的彩色读物更生动化、多元化。

作者简介

　　肖石忠，中国人民解放军军事科学院军事历史和百科研究部研究员，中国第二次世界大战史研究会常务副秘书长。毕业于武汉大学历史系世界历史专业和武汉大学研究生院。1987年进入军事科学院，从事外国军事和军事历史研究工作。曾任《外国军事学术》杂志总编辑兼《世界军事年鉴》编辑部主编等职。相关领域的科研成果主要包括：《二战风云人物》（主编），《Z新美军上将名录》（主编），《第二次世界大战图片档案实录》（合作主编），《第二次世界大战大词典》（编委兼主要撰稿人）等。

内页插图

目录

第一章丛林探秘/15

丛林中的古城/16

发现玛雅/22

劫后幸存的玛雅文献/28

奥尔梅克文明/33

发达的玛雅农业/38

玛雅的城市和贸易/44

独特的货币可可豆/52

独特的数学、天文与历法/57

从自然崇拜到多神崇拜/62

圣井神使传说/69

玛雅后期的羽蛇神崇拜/75

通过暗语产生的政治领袖/82

掌握神权的玛雅祭司/90

第二章百姓生活/103

玛雅人的宿命观与天堂/104

玛雅人的出生仪式/109

玛雅的血腥祭祀/114

球赛赌生死/120

天生爱美的玛雅人/126

原始而绚丽的编织物/130

玛雅人的神话与寓言/135

神秘国度里的刻板婚姻/142

男尊女卑的玛雅人/147

玛雅人的玉文化/150

美轮美奂的玛雅雕刻/155

第三章神秘遗存/167

深奥的金字塔/168

“美洲的雅典”帕伦克/174

非凡之城奇琴伊察/180

探秘科潘遗址/186

被遗弃的蒂卡尔遗址/191

“蛇之王朝”卡拉克穆尔/197

波南帕克的绚丽壁画/202

难以破译的古老文字/208

第四章失落之谜/221

末世预言与2012/222

殖民入侵与玛雅之痛/225

失落的玛雅/230

玛雅与中国/234

今日的玛雅人/240

精彩书摘

　　发达的玛雅农业

　　公元3世纪公元9世纪

　　农业的发展程度，在一定程度上可以决定一个古文明发展的高度。玛雅农业中独特的耕作方式，合理的作物选择，对面包树的栽培，以及辅助农产品的肉食品来源，使玛雅人能够过上优渥、闲适的生活。正是这种生活，让玛雅人有更多的时间思考，思考神、思考人、思考宇宙，并将这些思考融汇到数学、天文学、建筑与绘画之中，从而孕育了繁盛的文明。

　　独特的耕作方式

　　任何一个文明，首先需要满足的便是人的生存，农业耕作因此便是孕育繁盛文明的基石。但当考古学家最初踏临玛雅文明遗址时，在他们脑中不断萦绕的一个问题：玛雅人是怎样满足自己对于粮食的需求的呢？学者之所以会有这个疑虑，是因为玛雅文明遗址多处于热带森林地区或者灌木林地区，一般来看，这样的地区都不太适宜发展农业，只能维系一个低水平的人口密度，但考古发现却又证明那里当时人口密集，且城镇化水平也比较高，这说明当时的生产力水平已经相当高了。

　　实际上，玛雅文明时期之所以能够拥有大量人口，是因为玛雅人采取了独特的耕作方法。他们先于旱季，即12月至次年3月间砍伐待耕种地区的树木与下层丛林。森林中的大树可以用环周剥皮法致死，使其更宜于伐倒，而小树则直接砍倒即可。所有砍伐的树丛都扔在田地里，在旱季的其余时间里令其干枯，成为一堆几乎无法生长的根须枝杈。在雨季即将来临的时候，这些干枝就被烧掉，很可能是先烧光这片干枝的外缘，以清出一条防火带，避免火焰蔓延到森林之中。很重要的一点是，不能在距离雨季来临很早以前就烧掉干枝，否则地面上将会重新长出野草；但是也不能太晚，否则它们会被淋湿而难以燃烧。

　　种植的时候玛雅人肩背一个小袋，使用一根尖头长棍，在地上点出一个个坑，撒进几粒种子，再用木棍将土盖上。夏天的雨水促使种子萌芽后不久，第一批秧苗就出现了。夏季的除草是间隔进行的。玛雅人除草是用手将草连根拔起，这种方式虽然效率不高，但是能保障土壤的质量，使一块地能够连续耕作七八年而产量基本不会减少。秋天，是收获的季节。经过一个短暂的间隔之后，下一个耕种周期就又开始了。

　　大约两年过后，由于野草长得过于茂密致使产量下降得令人无法接受时，这块旧的田地便会被弃置数年，再次成长为次生林，树冠将逐渐遮住野草生长需要的阳光，使其生长减缓。森林中的植物会恢复土壤的腐殖质，最终，这块土地又会适于耕种。与此同时，一块新的田地会被开垦并耕种。

　　有人可能会质疑玛雅人耕作方式的笨拙，尤其是使用长棍点出小坑下种，实际上这是最适合当地土质条件的耕作方式。当地土层很浅，一般只有几英寸深，天然石灰岩露出地表的情况也很多，因此犁、锄、铲等工具都难以发挥功效。难怪美国一些农业专家实地考察玛雅遗址之后也不得不承认，玛雅人的耕作方法就是最佳选择。

　　金黄的玉米受青睐

　　2001年，美国与危地马拉组建的联合研究小组发布了关于玛雅文明的一个新发现，公元前5000年，玛雅人已经开始在今天位于中美洲的危地马拉南海岸种植玉米。

　　公元3世纪至公元9世纪，正值玛雅文明的黄金时期，玛雅居民主要的农作物仍然是玉米。玛雅人食物的80%是玉米，玉米种植几乎是玛雅农业的全部。玉米是高产作物，因此能够养育较多的人口。但玉米也是旱地作物，生活于中美洲地区的玛雅人在引水浇灌玉米的同时，也要时刻注意防涝的问题。因此对于玛雅人来说，大型水利工程是必不可少的。从玛雅遗址来看，的确有规模宏大的纵横交错的灌溉、排涝沟渠系统广泛分布于中美洲地区。这些沟渠宽1米至3米，深0.5米左右。

　　此外，当时的阿兹特克人还发明了一种种植蔬菜的方法，他们先是用树枝、芦苇编成排筏，用淤泥掺上其他泥土敷在筏子上，用木桩插入水底来固定，然后种植蔬菜。玛雅人仿照阿兹特克人的做法，在固定的筏子上种植玉米，大大降低了淹涝的影响。

　　一位农业学家对玛雅农业的考察发现，玛雅人完成一年的玉米种植全过程，只需要190天。但就是这实际耕作的六七个月，玛雅人收获的粮食完全可以满足一家人一年的生活所需。多余的粮食可以做种子，也可以用来与其他人交易，以获得其他产品。如果一户玛雅人对生活的要求只限于满足温饱的话，他们只需七八十天的实际劳作时间就足够了。

　　由于玛雅人的每块土地能够连续耕作七八年，这就使得他们能够长期定居在某一个地方，而在玛雅人余下的很多空闲时间里，他们就可以去从事生产食物以外的活动。很长的闲暇非常利于玛雅文化的发展，这也是玛雅人能够广建庙宇、广尝金字塔，进行大量雕刻和绘画的重要原因。

　　可爱的面包树

　　玛雅人的主食除了玉米外，还有面包。当然这种面包不是烤箱烤制出来的，而是树上结出来的。玛雅人长年种植一种“拉蒙树”，也被称为面包树，这种树会结出可食用的树籽，一棵面包树每年可产近1000千克可食用的、营养丰富的树籽，这种树籽因类似面包而被专家们称为面包果。面包树曾在不少的玛雅遗址中被大量种植，并被玛雅人精心呵护。在玛雅遗址的发掘中，考古学家们曾经发现了狭窄的地下室，最初人们不知道这种地下室的具体用途是什么，后来有学者发现了面包树及面包果，人们才意识到原来玛雅人的狭窄地下室是用来储存面包果的，面包果可以在地下室长期保存而不变质。

　　对蒂卡尔遗址的研究发现，如果面包果与根茎作物、蔬菜合理搭配，则无须玉米，就可以满足蒂卡尔城市中心7000至7700人的食物需求。根茎作物在玛雅人的食物中也占有重要比重，甜薯和豆薯等根茎作物在当时的种植量很大，产量也很高。玛雅人之所以这么重视根茎作物，是因为根茎作物可以很方便地套种在玉米田中，而不用占用另外的田地。虽然玉米、面包果、根茎作物、蔬菜都是玛雅人食物中的重要组成部分，但玛雅人的生活不只是简简单单的素食，玛雅人的荤素搭配还是相当合理的，这就需要在农业之外辅助渔猎业和畜牧业的发展。

　　肉食的来源

　　玛雅人生活在丛林之中，鱼类对于他们来说吃得很少，一是因为鱼类的数量少，二是因为温度较高，鱼类不易于保存。所以玛雅人的肉食主要来源于狩猎。玛雅人最为常见的狩猎对象是鹿，主要有白尾鹿、短角小鹿等。一般认为，玛雅人从事农业耕作过程中烧掉的树丛，可以提供吸引鹿的盐渍。

　　玛雅遗址出土的小型陶雕中，有一件表现的是玛雅人正在用石刀杀死一只蜷伏的鹿，这只鹿看起来已经被猎手所执的长矛所伤，而猎杀的方式可能是趁其尚未警觉之际在近距离内用一支短矛刺中鹿身。除了鹿外，玛雅人的肉食来源还有野猪和狗。玛雅人所食用的狗可能是野生的，也可能是经过驯养的家犬。

　　玛雅人尽管鱼吃得不多，但是大量的淡水软体动物却成了他们的盘中餐。

　　流经部分玛雅遗址的哥伦比亚河里生长着许多螺蛳，当地人称为“贾特”，在当地遗址的废弃堆积物中可以见到成千上万只螺壳，其顶部都被敲掉以便取出螺肉。一些较大螺壳也曾作为馈赠品保存，但也是在被掏空螺肉以后。第二种可供食用的软体动物是沼泽和淡水生蜗牛，有证据表明这种蜗牛曾经被玛雅人大量捕食，有些废弃物堆积的一层中就有成千上万只蜗牛壳，而且大小相似，说明这种蜗牛很有可能是在当地沼泽或者河流边缘地段养殖的。

　　玛雅的城市和贸易

　　公元前1000年

　　一个文明的发展不是孤立的，它或多或少都会与外界发生一些联系，这种联系对这个文明的发展或许影响不大，但在它的影子里，我们还是不难发现外来影响的某种印记。玛雅文明在漫长的发展过程中，受到了多种外来因素的影响，而这些影响似乎对玛雅文明的发展没有起到多少作用，玛雅文明因其相对独立的生存区域，还有较为恶劣的环境等状况，形成了独特的文明发展轨迹。当然，在漫长的发展过程中，玛雅文明也非一成不变，特别是在后古典时期（900?1500），由于外族的入侵，玛雅的城市建设发生了很大的变化。

　　玛雅的城市发展

　　从最初的玛雅城市的出现，到西班牙人彻底地将玛雅文明摧毁，代表玛雅文明的城市几经兴衰，最后隐没在热带丛林中，其中有很多因素，而这些也是大家一直争论的焦点，玛雅文明到底是因为什么原因没落的，特别是公元9世纪前后，玛雅人在中部低地地区发展起来的大量城市群突然被彻底地废弃了。经过近百年的考古发现和文献的破译，玛雅文明发展历程越来越清晰地展现在我们面前，循着历史的痕迹，我们将会有着自身的思考。

　　城市作为文明重要的特征，玛雅人的表现毫无疑问是极具魅力的，在尤卡坦半岛这片并不开阔的地域里，玛雅人先后建造了二千五百多处城市和聚居点。玛雅的建筑首先是支柱式的草棚，随后发展成土坯结构，最后发展成以石料为主要建筑材料的复杂建筑。

　　玛雅最早的城市大约出现在公元前1000年，那时候，城市数量相对较少，规模也不大，城市之间的联系也不多，但是最初的城市出现，却预示着玛雅文明进入了全新的发展时期。在这些小城市的遗迹中，我们可以看到金字塔神庙、球场、居住区等建筑的痕迹，这些建筑虽然没有繁盛时期的建筑那么宏伟壮观，那么富有艺术感染力，但是作为玛雅城市文明的初始，它已经有了玛雅城市的雏形。这些城市的建造受到了早期奥尔梅克文明的影响，特别是在金字塔神殿、球场等带有宗教意味的建筑上更带有奥尔梅克文明的印记，不过玛雅人在城市建造上还是发展出了一条独具特色的道路，他们建造的宫殿、金字塔等仪式中心建筑显然已经极大地超越了奥尔梅克文明。

　　随着玛雅文明的发展，玛雅的城市得到了极大的发展，而它的发展中心也从南部山区高地向中部低地地区转移。在公元250年到公元900年期间，玛雅文明进入了古典全盛时期。在这段时间里，玛雅的人口急剧膨胀，玛雅城市建设规模空前。在整个玛雅地区，规模较大的城市就有几十座，而规模较小的城市则有几百座之多，这些城市之间的关系也更加密切，他们或者形成某种联盟，或者因为某种原因而发生战争，但是相对来说，各个独立的城邦似乎更加热衷于自身的发展，而不是相互之间的掠夺和占有。有研究表明，这一时期很多的战争只是为了获得俘虏，用作人祭，而事实，战争的起因或许更多的是因为利益冲突。玛雅的各个城市分属于各自的首领，这些城市之间在很多时候有着从属的关系，一方或许要向另一方纳贡，如果在某个时候力量的关系发生了改变，那么就有可能爆发战争，确立新的从属关系。

　　玛雅古典时期城市建造进入了空前的繁荣期，规模庞大的仪式中心是城市建筑的主体，仪式中心一般都会包括金字塔神庙、宫殿、球尝纪年石柱、大型广场等建筑物，而城市的外围是聚居区，大量的手工业者和平民居住在这里。在这一时期，有些城市人口规模达到了十多万，庞大的人口有着复杂的分工，有的从事商业贸易，有的从事手工艺制作，而更多的人或者一生都在参与金字塔神庙的建造。

　　在城市建设上，玛雅人用极其简陋的黑曜石工具来建造规模庞大、富有艺术气息的玛雅建筑，这所要耗费的人力、物力是难以想象的。这种力量源于玛雅人有效的组织，更在于他们对神的崇拜，而玛雅发达的农业所提供的丰富的物产以及每年六七个月的农闲期也为城市建设提供了足够的物质和人力支持。玛雅的农民在农闲时节大规模地被组织起来修建祭祀场所，而手工业者和商人则多半会通过提供物质的方式来参与建设，国王和贵族还有祭司则是建造的组织者。事实上玛雅人建筑规模庞大的仪式中心只是为了服务于国王和贵族，祭司们则拥有这些建筑物，他们作为神的使者有着极大的特权，而普通百姓却要为此付出血汗，但在古典时期的数百年里却没有关于玛雅人因为不堪重负而发生暴动的记载。

　　公元900年前后，玛雅人突然放弃了中部低地区域，不计其数的城市被废弃，这些巨大的金字塔神庙再也没有人来组织祭祀活动了。而此时北部干旱贫瘠的尤卡坦地区却繁盛起来，从墨西哥南下的托尔特克人在奇琴伊察建立了规模庞大的城市，这个巨大的城市在建造过程中虽然受到了外族文化的影响，但巨大的金字塔神庙、球场、天文台、纪年石柱等依然秉承了玛雅文明的独特风格。有人认为奇琴伊察的建造和形成是中部低地区域大量人口迁移到北方地区的结果，而大量的人口迁入也使得北方地区的危机日益严重起来，干旱使得玛雅人不得不面对饥饿的威胁。

　　这一时期玛雅人对羽蛇神的崇拜更加活跃，玛雅人往圣井投入活人进行人祭也正说明了玛雅生存的自然环境已经不堪重负了。恶劣的环境使玛雅人加强了和神灵的沟通，他们希望神灵可以帮助他们解决所面临的困境，但事实上神灵并不会给以任何的帮助，而祭司阶层的地位也在慢慢被削弱，新的力量的兴起使得社会变得更加复杂，而战争和内乱也加速了玛雅文明的衰亡。奇琴伊察在兴盛百年后便没落了，随后玛雅文明的中心转向了玛雅潘，在玛雅潘，玛雅人虽然极力想恢复往日的繁盛，却显得力不从心。在这一时期，玛雅的城市建设的数量、规模以及建设水平已大不如前，作为王权象征的纪年石柱的建造也被废弃多年了，此时玛雅文明已不再有昔日的辉煌。

　　玛雅后古典时期的城市建设多带有防御性质的围墙，有的甚至有护城河，而一些小城干脆就建设在易守难攻的高地或者山顶上，这和繁盛时期玛雅的城市建设在开阔的平地上，没有任何防御措施相比已经截然不同了。这一时期，人们对于王权的崇拜开始淡化，权力在某种程度上发生了转移，更多的人参与到了重大问题的决策中来，特别是掌握财富的新兴贵族阶层。

　　由于君王及祭司阶层的权力的弱化，加上生存环境的不断恶化，玛雅人生存的压力越来越大。这一时期，战争十分普遍，各个城邦之间，为了获得纳贡，为了打通贸易通道，为了掠夺更多的资源而发动持久的战争，这使得原本脆弱的玛雅文明雪上加霜。到了18世纪中期西班牙人先是摧毁了阿兹特克人建立的帝国，接着他们又盯上了玛雅这个神秘的国度，在西班牙人多次的入侵作战后，玛雅文明最终覆灭，而这个辉煌的国度也一度淡出了人们的视野，直到19世纪人们才开始关注玛雅，并对其进行了一系列的研究和发掘。

　　玛雅的贸易活动

　　玛雅人进行的贸易活动可以追溯到前古典时期，在这一时期，贸易活动的路线主要分布在太平洋沿岸。各个规模较大的聚居点通过贸易通道获得燧石、黑曜石、陶器、食盐等物品，在这一时期，贸易规模相对较小，而且多半都是在玛雅地区内部进行交换，比如低地地区的可可豆和食盐可以用来交换高地地区的玉石和黑曜石工具等。这些小规模的贸易活动加强了各个地区的联系，使得玛雅城邦的发展更具活力，一些新的技术和文明得以传播，而相互的促进使得玛雅文明加快了发展的步伐。

　　到了古典时期，贸易的中心已经转移到了中部低地区域，这时候玛雅各个城市之间的贸易活动已经十分频繁，更多的生活和生产用品在贸易中被用来交易，而墨西哥和巴拿马等地的物品也通过贸易渠道传入玛雅地区，玛雅人所需要的玉器、黄金等贵重物品为王族使用，而精美的陶器、黑曜石工具、燃料、烟草、盐、蜂蜜等则为更多人所喜欢。

　　在各种贸易活动中，有专门从事贸易的商人，他们拥有一定的财富，而且往往通过长途贸易来获得丰厚的利润。在长途贸易中，贵重的物品是交易的主要货物，比如只在玛雅东边才有的翡翠碧玉，就是玛雅的君王和贵族阶层最喜欢的宝物，而产于玛雅山区的奎特查尔凤鸟羽毛，则是玛雅上层人物装饰头部时必不可少的物品。

　　在交易中可可豆是十分重要的物品，不管是在墨西哥还是在玛雅地区，这种神奇的果实制作的饮料都备受欢迎，贵族和君王常常用它来招待贵客，而祭司则把它作为贡品祭祀神灵。值得一提的是，在很长的一段时间里，可可豆还和贝壳等物品作为货币来使用。在西班牙人进入玛雅地区后，玛雅人甚至阿兹特克人依然把可可豆作为货币使用，比如一只兔子可以值10颗可可豆，工人的一次近距离搬运可以获得20颗可可豆的报酬等。除了玉石、羽毛、可可豆外，沿海地区出产的珊瑚和贝壳，还有鱼刺等物品也作为交易品在各地流通。

　　贸易推动了城市的发展

　　长途贸易作为重要的财富来源，一直以来都被王族控制，虽然王族成员本身不参与贸易贩运的过程，但是他们却可以通过对贸易通道的管辖来获得利益。在大宗物品和奢侈品的交易中获得巨额利润的商人也成为富有的阶层，并影响了玛雅的政治经济发展，使玛雅各个城邦的中央集权得以形成。一些

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