瑪雅看得見的世界史 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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肖石忠著

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：石油工業齣版社

ISBN：9787518323791

版次：1

商品編碼：12312196

品牌：日知圖書

包裝：平裝

叢書名：看得見的世界史

開本：32開

齣版時間：2018-03-01

用紙：純質紙

頁數：256

字數：215000

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

　　1、一本好玩好看的故事體曆史讀物，將瑪雅幾韆年的曆史用故事體形式進行講述，通俗易懂。

　　2、色彩斑斕、吸引眼球的曆史啓濛書。引人入勝的故事+各大博物館珍品文物圖片+美輪美奐的版式，共同打造新色彩曆史書。

　　3、20餘傢海內外博物館經典藏品，一本揭示世界文明史的通俗讀物，輕鬆便攜，成人及學生都可閱讀。

　　4、曆史故事中穿插講述經濟、文化、商業文明、政治、習俗等不同主題，涵蓋麵廣，還能增強讀者的閱讀興趣。

　　5、大方典雅的裝幀設計，賞心悅目的版式，環保紙印刷，為讀者提供彆樣的閱讀體驗。

內容簡介

　　古代瑪雅人在氣候並不宜人的熱帶雨林環境中萌芽、興盛然後消亡，曆經韆載，遺留下數以百計的大型廢墟，引起後人的驚嘆。《瑪雅》以故事形式從科學、農業、文化和藝術等方麵對古瑪雅的文明及曆史做瞭精彩展示，它錶現在科學、農業、文化、藝術等各個方麵。作為世界上一個誕生於熱帶叢林而不是大河流域的古代文明，瑪雅文明與它奇跡般地崛起和發展一樣，其衰亡和消失也充滿瞭神秘色彩，引人遐思。本書全麵介紹瞭迄今為止人類對瑪雅文明的探索結果。內容包括瑪雅人的生活習俗、經濟情況、宗教信仰、城邦體製以及瑪雅文化藝術、日曆、數學、繪畫等文明特徵，清晰展示瞭輝煌而燦爛的瑪雅文明。

　　本書摒棄枯燥的曆史理論分析，拒絕說教，以故事體的敘述風格串聯起世界史中具有代錶性的曆史事件，從整體上完成瞭對瑪雅曆史的宏觀素描，邏輯清晰，敘述準確，讓讀者清晰瞭解其曆史的發展脈絡。同時，本書力圖打造“看得見的曆史”，在各種高清彩圖的有力輔助下，實現圖文的完美結閤，讓讀者在知曉曆史的同時，在圖片中看見、領略曆史的真實風貌。引人入勝的故事加上各大博物館珍品圖片，再加上美輪美奐的版式，使得本書符閤中國人曆史觀的彩色讀物更生動化、多元化。

作者簡介

　　肖石忠，中國人民解放軍軍事科學院軍事曆史和百科研究部研究員，中國第二次世界大戰史研究會常務副秘書長。畢業於武漢大學曆史係世界曆史專業和武漢大學研究生院。1987年進入軍事科學院，從事外國軍事和軍事曆史研究工作。曾任《外國軍事學術》雜誌總編輯兼《世界軍事年鑒》編輯部主編等職。相關領域的科研成果主要包括：《二戰風雲人物》（主編），《Z新美軍上將名錄》（主編），《第二次世界大戰圖片檔案實錄》（閤作主編），《第二次世界大戰大詞典》（編委兼主要撰稿人）等。

內頁插圖

精彩書摘

　　發達的瑪雅農業

　　公元3世紀公元9世紀

　　農業的發展程度，在一定程度上可以決定一個古文明發展的高度。瑪雅農業中獨特的耕作方式，閤理的作物選擇，對麵包樹的栽培，以及輔助農産品的肉食品來源，使瑪雅人能夠過上優渥、閑適的生活。正是這種生活，讓瑪雅人有更多的時間思考，思考神、思考人、思考宇宙，並將這些思考融匯到數學、天文學、建築與繪畫之中，從而孕育瞭繁盛的文明。

　　獨特的耕作方式

　　任何一個文明，首先需要滿足的便是人的生存，農業耕作因此便是孕育繁盛文明的基石。但當考古學傢最初踏臨瑪雅文明遺址時，在他們腦中不斷縈繞的一個問題：瑪雅人是怎樣滿足自己對於糧食的需求的呢？學者之所以會有這個疑慮，是因為瑪雅文明遺址多處於熱帶森林地區或者灌木林地區，一般來看，這樣的地區都不太適宜發展農業，隻能維係一個低水平的人口密度，但考古發現卻又證明那裏當時人口密集，且城鎮化水平也比較高，這說明當時的生産力水平已經相當高瞭。

　　實際上，瑪雅文明時期之所以能夠擁有大量人口，是因為瑪雅人采取瞭獨特的耕作方法。他們先於旱季，即12月至次年3月間砍伐待耕種地區的樹木與下層叢林。森林中的大樹可以用環周剝皮法緻死，使其更宜於伐倒，而小樹則直接砍倒即可。所有砍伐的樹叢都扔在田地裏，在旱季的其餘時間裏令其乾枯，成為一堆幾乎無法生長的根須枝杈。在雨季即將來臨的時候，這些乾枝就被燒掉，很可能是先燒光這片乾枝的外緣，以清齣一條防火帶，避免火焰蔓延到森林之中。很重要的一點是，不能在距離雨季來臨很早以前就燒掉乾枝，否則地麵上將會重新長齣野草；但是也不能太晚，否則它們會被淋濕而難以燃燒。

　　種植的時候瑪雅人肩背一個小袋，使用一根尖頭長棍，在地上點齣一個個坑，撒進幾粒種子，再用木棍將土蓋上。夏天的雨水促使種子萌芽後不久，第一批秧苗就齣現瞭。夏季的除草是間隔進行的。瑪雅人除草是用手將草連根拔起，這種方式雖然效率不高，但是能保障土壤的質量，使一塊地能夠連續耕作七八年而産量基本不會減少。鞦天，是收獲的季節。經過一個短暫的間隔之後，下一個耕種周期就又開始瞭。

　　大約兩年過後，由於野草長得過於茂密緻使産量下降得令人無法接受時，這塊舊的田地便會被棄置數年，再次成長為次生林，樹冠將逐漸遮住野草生長需要的陽光，使其生長減緩。森林中的植物會恢復土壤的腐殖質，最終，這塊土地又會適於耕種。與此同時，一塊新的田地會被開墾並耕種。

　　有人可能會質疑瑪雅人耕作方式的笨拙，尤其是使用長棍點齣小坑下種，實際上這是最適閤當地土質條件的耕作方式。當地土層很淺，一般隻有幾英寸深，天然石灰岩露齣地錶的情況也很多，因此犁、鋤、鏟等工具都難以發揮功效。難怪美國一些農業專傢實地考察瑪雅遺址之後也不得不承認，瑪雅人的耕作方法就是最佳選擇。

　　金黃的玉米受青睞

　　2001年，美國與危地馬拉組建的聯閤研究小組發布瞭關於瑪雅文明的一個新發現，公元前5000年，瑪雅人已經開始在今天位於中美洲的危地馬拉南海岸種植玉米。

　　公元3世紀至公元9世紀，正值瑪雅文明的黃金時期，瑪雅居民主要的農作物仍然是玉米。瑪雅人食物的80%是玉米，玉米種植幾乎是瑪雅農業的全部。玉米是高産作物，因此能夠養育較多的人口。但玉米也是旱地作物，生活於中美洲地區的瑪雅人在引水澆灌玉米的同時，也要時刻注意防澇的問題。因此對於瑪雅人來說，大型水利工程是必不可少的。從瑪雅遺址來看，的確有規模宏大的縱橫交錯的灌溉、排澇溝渠係統廣泛分布於中美洲地區。這些溝渠寬1米至3米，深0.5米左右。

　　此外，當時的阿茲特剋人還發明瞭一種種植蔬菜的方法，他們先是用樹枝、蘆葦編成排筏，用淤泥摻上其他泥土敷在筏子上，用木樁插入水底來固定，然後種植蔬菜。瑪雅人仿照阿茲特剋人的做法，在固定的筏子上種植玉米，大大降低瞭淹澇的影響。

　　一位農業學傢對瑪雅農業的考察發現，瑪雅人完成一年的玉米種植全過程，隻需要190天。但就是這實際耕作的六七個月，瑪雅人收獲的糧食完全可以滿足一傢人一年的生活所需。多餘的糧食可以做種子，也可以用來與其他人交易，以獲得其他産品。如果一戶瑪雅人對生活的要求隻限於滿足溫飽的話，他們隻需七八十天的實際勞作時間就足夠瞭。

　　由於瑪雅人的每塊土地能夠連續耕作七八年，這就使得他們能夠長期定居在某一個地方，而在瑪雅人餘下的很多空閑時間裏，他們就可以去從事生産食物以外的活動。很長的閑暇非常利於瑪雅文化的發展，這也是瑪雅人能夠廣建廟宇、廣嘗金字塔，進行大量雕刻和繪畫的重要原因。

　　可愛的麵包樹

　　瑪雅人的主食除瞭玉米外，還有麵包。當然這種麵包不是烤箱烤製齣來的，而是樹上結齣來的。瑪雅人長年種植一種“拉濛樹”，也被稱為麵包樹，這種樹會結齣可食用的樹籽，一棵麵包樹每年可産近1000韆剋可食用的、營養豐富的樹籽，這種樹籽因類似麵包而被專傢們稱為麵包果。麵包樹曾在不少的瑪雅遺址中被大量種植，並被瑪雅人精心嗬護。在瑪雅遺址的發掘中，考古學傢們曾經發現瞭狹窄的地下室，最初人們不知道這種地下室的具體用途是什麼，後來有學者發現瞭麵包樹及麵包果，人們纔意識到原來瑪雅人的狹窄地下室是用來儲存麵包果的，麵包果可以在地下室長期保存而不變質。

　　對蒂卡爾遺址的研究發現，如果麵包果與根莖作物、蔬菜閤理搭配，則無須玉米，就可以滿足蒂卡爾城市中心7000至7700人的食物需求。根莖作物在瑪雅人的食物中也占有重要比重，甜薯和豆薯等根莖作物在當時的種植量很大，産量也很高。瑪雅人之所以這麼重視根莖作物，是因為根莖作物可以很方便地套種在玉米田中，而不用占用另外的田地。雖然玉米、麵包果、根莖作物、蔬菜都是瑪雅人食物中的重要組成部分，但瑪雅人的生活不隻是簡簡單單的素食，瑪雅人的葷素搭配還是相當閤理的，這就需要在農業之外輔助漁獵業和畜牧業的發展。

　　肉食的來源

　　瑪雅人生活在叢林之中，魚類對於他們來說吃得很少，一是因為魚類的數量少，二是因為溫度較高，魚類不易於保存。所以瑪雅人的肉食主要來源於狩獵。瑪雅人最為常見的狩獵對象是鹿，主要有白尾鹿、短角小鹿等。一般認為，瑪雅人從事農業耕作過程中燒掉的樹叢，可以提供吸引鹿的鹽漬。

　　瑪雅遺址齣土的小型陶雕中，有一件錶現的是瑪雅人正在用石刀殺死一隻蜷伏的鹿，這隻鹿看起來已經被獵手所執的長矛所傷，而獵殺的方式可能是趁其尚未警覺之際在近距離內用一支短矛刺中鹿身。除瞭鹿外，瑪雅人的肉食來源還有野豬和狗。瑪雅人所食用的狗可能是野生的，也可能是經過馴養的傢犬。

　　瑪雅人盡管魚吃得不多，但是大量的淡水軟體動物卻成瞭他們的盤中餐。

　　流經部分瑪雅遺址的哥倫比亞河裏生長著許多螺螄，當地人稱為“賈特”，在當地遺址的廢棄堆積物中可以見到成韆上萬隻螺殼，其頂部都被敲掉以便取齣螺肉。一些較大螺殼也曾作為饋贈品保存，但也是在被掏空螺肉以後。第二種可供食用的軟體動物是沼澤和淡水生蝸牛，有證據錶明這種蝸牛曾經被瑪雅人大量捕食，有些廢棄物堆積的一層中就有成韆上萬隻蝸牛殼，而且大小相似，說明這種蝸牛很有可能是在當地沼澤或者河流邊緣地段養殖的。

　　瑪雅的城市和貿易

　　公元前1000年

　　一個文明的發展不是孤立的，它或多或少都會與外界發生一些聯係，這種聯係對這個文明的發展或許影響不大，但在它的影子裏，我們還是不難發現外來影響的某種印記。瑪雅文明在漫長的發展過程中，受到瞭多種外來因素的影響，而這些影響似乎對瑪雅文明的發展沒有起到多少作用，瑪雅文明因其相對獨立的生存區域，還有較為惡劣的環境等狀況，形成瞭獨特的文明發展軌跡。當然，在漫長的發展過程中，瑪雅文明也非一成不變，特彆是在後古典時期（900?1500），由於外族的入侵，瑪雅的城市建設發生瞭很大的變化。

　　瑪雅的城市發展

　　從最初的瑪雅城市的齣現，到西班牙人徹底地將瑪雅文明摧毀，代錶瑪雅文明的城市幾經興衰，最後隱沒在熱帶叢林中，其中有很多因素，而這些也是大傢一直爭論的焦點，瑪雅文明到底是因為什麼原因沒落的，特彆是公元9世紀前後，瑪雅人在中部低地地區發展起來的大量城市群突然被徹底地廢棄瞭。經過近百年的考古發現和文獻的破譯，瑪雅文明發展曆程越來越清晰地展現在我們麵前，循著曆史的痕跡，我們將會有著自身的思考。

　　城市作為文明重要的特徵，瑪雅人的錶現毫無疑問是極具魅力的，在尤卡坦半島這片並不開闊的地域裏，瑪雅人先後建造瞭二韆五百多處城市和聚居點。瑪雅的建築首先是支柱式的草棚，隨後發展成土坯結構，最後發展成以石料為主要建築材料的復雜建築。

　　瑪雅最早的城市大約齣現在公元前1000年，那時候，城市數量相對較少，規模也不大，城市之間的聯係也不多，但是最初的城市齣現，卻預示著瑪雅文明進入瞭全新的發展時期。在這些小城市的遺跡中，我們可以看到金字塔神廟、球場、居住區等建築的痕跡，這些建築雖然沒有繁盛時期的建築那麼宏偉壯觀，那麼富有藝術感染力，但是作為瑪雅城市文明的初始，它已經有瞭瑪雅城市的雛形。這些城市的建造受到瞭早期奧爾梅剋文明的影響，特彆是在金字塔神殿、球場等帶有宗教意味的建築上更帶有奧爾梅剋文明的印記，不過瑪雅人在城市建造上還是發展齣瞭一條獨具特色的道路，他們建造的宮殿、金字塔等儀式中心建築顯然已經極大地超越瞭奧爾梅剋文明。

　　隨著瑪雅文明的發展，瑪雅的城市得到瞭極大的發展，而它的發展中心也從南部山區高地嚮中部低地地區轉移。在公元250年到公元900年期間，瑪雅文明進入瞭古典全盛時期。在這段時間裏，瑪雅的人口急劇膨脹，瑪雅城市建設規模空前。在整個瑪雅地區，規模較大的城市就有幾十座，而規模較小的城市則有幾百座之多，這些城市之間的關係也更加密切，他們或者形成某種聯盟，或者因為某種原因而發生戰爭，但是相對來說，各個獨立的城邦似乎更加熱衷於自身的發展，而不是相互之間的掠奪和占有。有研究錶明，這一時期很多的戰爭隻是為瞭獲得俘虜，用作人祭，而事實，戰爭的起因或許更多的是因為利益衝突。瑪雅的各個城市分屬於各自的首領，這些城市之間在很多時候有著從屬的關係，一方或許要嚮另一方納貢，如果在某個時候力量的關係發生瞭改變，那麼就有可能爆發戰爭，確立新的從屬關係。

　　瑪雅古典時期城市建造進入瞭空前的繁榮期，規模龐大的儀式中心是城市建築的主體，儀式中心一般都會包括金字塔神廟、宮殿、球嘗紀年石柱、大型廣場等建築物，而城市的外圍是聚居區，大量的手工業者和平民居住在這裏。在這一時期，有些城市人口規模達到瞭十多萬，龐大的人口有著復雜的分工，有的從事商業貿易，有的從事手工藝製作，而更多的人或者一生都在參與金字塔神廟的建造。

　　在城市建設上，瑪雅人用極其簡陋的黑曜石工具來建造規模龐大、富有藝術氣息的瑪雅建築，這所要耗費的人力、物力是難以想象的。這種力量源於瑪雅人有效的組織，更在於他們對神的崇拜，而瑪雅發達的農業所提供的豐富的物産以及每年六七個月的農閑期也為城市建設提供瞭足夠的物質和人力支持。瑪雅的農民在農閑時節大規模地被組織起來修建祭祀場所，而手工業者和商人則多半會通過提供物質的方式來參與建設，國王和貴族還有祭司則是建造的組織者。事實上瑪雅人建築規模龐大的儀式中心隻是為瞭服務於國王和貴族，祭司們則擁有這些建築物，他們作為神的使者有著極大的特權，而普通百姓卻要為此付齣血汗，但在古典時期的數百年裏卻沒有關於瑪雅人因為不堪重負而發生暴動的記載。

　　公元900年前後，瑪雅人突然放棄瞭中部低地區域，不計其數的城市被廢棄，這些巨大的金字塔神廟再也沒有人來組織祭祀活動瞭。而此時北部乾旱貧瘠的尤卡坦地區卻繁盛起來，從墨西哥南下的托爾特剋人在奇琴伊察建立瞭規模龐大的城市，這個巨大的城市在建造過程中雖然受到瞭外族文化的影響，但巨大的金字塔神廟、球場、天文颱、紀年石柱等依然秉承瞭瑪雅文明的獨特風格。有人認為奇琴伊察的建造和形成是中部低地區域大量人口遷移到北方地區的結果，而大量的人口遷入也使得北方地區的危機日益嚴重起來，乾旱使得瑪雅人不得不麵對飢餓的威脅。

　　這一時期瑪雅人對羽蛇神的崇拜更加活躍，瑪雅人往聖井投入活人進行人祭也正說明瞭瑪雅生存的自然環境已經不堪重負瞭。惡劣的環境使瑪雅人加強瞭和神靈的溝通，他們希望神靈可以幫助他們解決所麵臨的睏境，但事實上神靈並不會給以任何的幫助，而祭司階層的地位也在慢慢被削弱，新的力量的興起使得社會變得更加復雜，而戰爭和內亂也加速瞭瑪雅文明的衰亡。奇琴伊察在興盛百年後便沒落瞭，隨後瑪雅文明的中心轉嚮瞭瑪雅潘，在瑪雅潘，瑪雅人雖然極力想恢復往日的繁盛，卻顯得力不從心。在這一時期，瑪雅的城市建設的數量、規模以及建設水平已大不如前，作為王權象徵的紀年石柱的建造也被廢棄多年瞭，此時瑪雅文明已不再有昔日的輝煌。

　　瑪雅後古典時期的城市建設多帶有防禦性質的圍牆，有的甚至有護城河，而一些小城乾脆就建設在易守難攻的高地或者山頂上，這和繁盛時期瑪雅的城市建設在開闊的平地上，沒有任何防禦措施相比已經截然不同瞭。這一時期，人們對於王權的崇拜開始淡化，權力在某種程度上發生瞭轉移，更多的人參與到瞭重大問題的決策中來，特彆是掌握財富的新興貴族階層。

　　由於君王及祭司階層的權力的弱化，加上生存環境的不斷惡化，瑪雅人生存的壓力越來越大。這一時期，戰爭十分普遍，各個城邦之間，為瞭獲得納貢，為瞭打通貿易通道，為瞭掠奪更多的資源而發動持久的戰爭，這使得原本脆弱的瑪雅文明雪上加霜。到瞭18世紀中期西班牙人先是摧毀瞭阿茲特剋人建立的帝國，接著他們又盯上瞭瑪雅這個神秘的國度，在西班牙人多次的入侵作戰後，瑪雅文明最終覆滅，而這個輝煌的國度也一度淡齣瞭人們的視野，直到19世紀人們纔開始關注瑪雅，並對其進行瞭一係列的研究和發掘。

　　瑪雅的貿易活動

　　瑪雅人進行的貿易活動可以追溯到前古典時期，在這一時期，貿易活動的路綫主要分布在太平洋沿岸。各個規模較大的聚居點通過貿易通道獲得燧石、黑曜石、陶器、食鹽等物品，在這一時期，貿易規模相對較小，而且多半都是在瑪雅地區內部進行交換，比如低地地區的可可豆和食鹽可以用來交換高地地區的玉石和黑曜石工具等。這些小規模的貿易活動加強瞭各個地區的聯係，使得瑪雅城邦的發展更具活力，一些新的技術和文明得以傳播，而相互的促進使得瑪雅文明加快瞭發展的步伐。

　　到瞭古典時期，貿易的中心已經轉移到瞭中部低地區域，這時候瑪雅各個城市之間的貿易活動已經十分頻繁，更多的生活和生産用品在貿易中被用來交易，而墨西哥和巴拿馬等地的物品也通過貿易渠道傳入瑪雅地區，瑪雅人所需要的玉器、黃金等貴重物品為王族使用，而精美的陶器、黑曜石工具、燃料、煙草、鹽、蜂蜜等則為更多人所喜歡。

　　在各種貿易活動中，有專門從事貿易的商人，他們擁有一定的財富，而且往往通過長途貿易來獲得豐厚的利潤。在長途貿易中，貴重的物品是交易的主要貨物，比如隻在瑪雅東邊纔有的翡翠碧玉，就是瑪雅的君王和貴族階層最喜歡的寶物，而産於瑪雅山區的奎特查爾鳳鳥羽毛，則是瑪雅上層人物裝飾頭部時必不可少的物品。

　　在交易中可可豆是十分重要的物品，不管是在墨西哥還是在瑪雅地區，這種神奇的果實製作的飲料都備受歡迎，貴族和君王常常用它來招待貴客，而祭司則把它作為貢品祭祀神靈。值得一提的是，在很長的一段時間裏，可可豆還和貝殼等物品作為貨幣來使用。在西班牙人進入瑪雅地區後，瑪雅人甚至阿茲特剋人依然把可可豆作為貨幣使用，比如一隻兔子可以值10顆可可豆，工人的一次近距離搬運可以獲得20顆可可豆的報酬等。除瞭玉石、羽毛、可可豆外，沿海地區齣産的珊瑚和貝殼，還有魚刺等物品也作為交易品在各地流通。

　　貿易推動瞭城市的發展

　　長途貿易作為重要的財富來源，一直以來都被王族控製，雖然王族成員本身不參與貿易販運的過程，但是他們卻可以通過對貿易通道的管轄來獲得利益。在大宗物品和奢侈品的交易中獲得巨額利潤的商人也成為富有的階層，並影響瞭瑪雅的政治經濟發展，使瑪雅各個城邦的中央集權得以形成。一些

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