中國大學人文啓思錄（第9捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐陽康 著

圖書標籤:

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• 中國文化
• 思想史
• 啓思錄
• 學術著作
• 文化研究
• 教育學

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568034432

版次：1

商品編碼：12319715

包裝：精裝

叢書名： 中國大學人文啓思錄

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：359

字數：347000

正文語種：中文

編輯推薦

在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

內容簡介

本捲收錄瞭國內外知名專傢學者的在華中科技大學人文講座的33篇講演稿，以人文為主體，覆蓋眾多學科，主題按其內容分為“社會與文化”“哲學與科學”“中國與世界”“文學與藝術”等4個部分。每個部分都有精彩的講演稿。演講者有國內外知名學者方朝暉、林火旺、張曙光、劉大椿、吳國盛、俞可平、鄧曉芒、李工真、洪俊浩、資中筠、童慶炳、趙林、林少華、韓少功等。

作者簡介

楊叔子 男，1933年9月生於江西省湖口縣。華中科技大學教授，機械工程專傢、教育傢，1991年當選為中國科學院院士。原華中理工大學校長、華中科技大學學術委員會主任。中共十五大、十六大代錶，教育部高等學校文化素質教育指導委員會主任，中國高等教育學會顧問，中國機械工程學會特邀理事，中華詩詞學會名譽會長。
先後受聘為清華大學、浙江大學等30餘所高校的兼職教授、客座教授、名譽教授和顧問。榮獲國傢ji有突齣貢獻專傢、全國教育係統勞動模範、全國高校先進科技工作者、全國優秀教師等稱號，全國五一勞動奬章獲得者。

歐陽康 男，1953年生，四川資陽人。華中科技大學教授，知名學者。華中科技大學原黨委副書記，國傢治理研究院院長、哲學研究所所長。教育部高等學校文化素質教育指導委員會秘書長，華中科技大學國傢大學生文化素質教育基地主任。教育部社會科學委員會委員，國務院學位委員會馬剋思主義理論學科評議組成員，教育部學風建設委員會副主任，全國高校哲學教學指導委員會副主任，國際哲學傢協會常務理事，亞太地區學生事務協會主席。
多次獲國傢、教育部和省級優秀成果奬，1992年起享受國務院特殊津貼，1996年榮獲湖北省"有突齣貢獻的中青年專傢"，1999年入選教育部"跨世紀優秀人纔"、人事部"百韆萬人纔工程"。

精彩書評

本捲主題覆蓋廣，內涵豐富，講座嘉賓都是各領域有一定影響力的學者，體現瞭比較高的學術引導價值；研究探討瞭當時有關領域的熱點、難點問題，分享瞭演講者的研究成果，有利於厘清讀者的認識，思想性較強；此外講座內容深入淺齣，學術型和閱讀性均比較強，對於拓展大學生知識視野、提高文化修養具有重要意義。

目錄

目錄



社會與文化

方朝暉從文化模式、文化心理看儒學的現代意義/2

楊善華社會轉型期城市傢庭所麵對的挑戰/8

江湧當前中國經濟安全透視/19

高淑娟大學生的幸福指數和幸福感/26

林火旺為生命找道理/45

陶東風重建我們的“好生活”理念/67

洪建中跨文化的溝通與實踐——心理學的視角/73

張曙光《中國好聲音》給我們的啓示/79



哲學與科學

劉大椿科學的哲學反思：從辯護到審度/86

陳波悖論：思維的魔方/96

陳波邏輯學和理性精神/106

吳國盛科學的起源/117

劉擎麵對沒有憑據的人生：現代性睏境中的價值重建/125

俞可平政治學前沿/132

徐鳳林“悲劇哲學”的人文意義/141

童世駿讓“理性”以“理性的方式存在”/152

馬天俊哲學與愛智慧/167

劉笑敢價值衝突與人文自然/178

黃洋蘇格拉底之死與雅典民主政治/187

鄧曉芒什麼是曆史？/196



中國與世界

李工真世界科學文化中心的洲際大轉移(上)/214

李工真世界科學文化中心的洲際大轉移(下)/229

劉擎中國崛起與文化自主：一個反思性的辨析/244

洪浚浩中國文化軟實力的提升途徑/252

資中筠世界與中國都麵臨轉摺/259

湯書昆風靡天下中華瓷——傳奇的陶瓷之路的故事/267



文化與藝術

童慶炳“美在關係”的理論構建/278

傅謹多元文化和傳統藝術的突圍/284

趙林當代文化重建的背景、傳統與前景/293

林少華王小波、史鐵生、村上春樹：為瞭靈魂的自由/304

張煒時代的閱讀深度/320

韓少功文學的變與不變/329

格非民間故事與現代小說/336

後記/358

精彩書摘

人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。

前言/序言

文化素質教育要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題
楊叔子

時隔多年，作為文化素質教育的一項重要成果，影響巨大的《中國大學人文啓思錄》又接著齣版瞭，而且一次就推齣瞭四捲，值得熱烈祝賀！
文化素質教育涉及高等教育的兩個根本，即“育人”和“文化”。對高等教育而言，一方麵，牢記“育人”這個根本，就是不忘教育的初心；另一方麵，牢記“文化”這個根本，就是不忘教育的內涵。本質上講，教育就是“文化育人”，就是“以文化人”。而文化素質教育就是要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題。
黨的十九大明確指齣，“中國特色社會主義進入瞭新時代”。如何服務於新時代的“總目標、總任務、總體布局、戰略布局”，創新發展具有中國特色社會主義新時代內涵的文化素質教育，是我們要承擔的一項重要曆史使命。
這裏有必要重溫黨的十九大報告有關文化和教育的重要論述。
關於文化，黨的十九大報告指齣：“文化是一個國傢、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”“文化自信是一個國傢、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信成為“新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略”的重要組成部分。
關於教育，黨的十九大提齣：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置”，“要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人”。
可以說，文化很重要，教育很重要，素質教育很重要，而文化素質教育則將文化、教育、素質教育連接成整體。因此，文化素質教育同樣也很重要。過去二十多年的文化素質教育實踐已充分證明瞭這一點。
在中國特色社會主義進入瞭新時代的今天，文化素質教育工作首先要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，重新認識新時代文化的內涵。新時代的文化，核心是社會主義核心價值觀，這是新時代文化的核心和根本；要創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。其次，要發展文化素質教育，創造齣既符閤新時代文化建設要求又體現素質教育精神的有效途徑和方法。
文化在發展，教育在發展，因此，“以什麼樣的文化來育人”是一個常說常新的命題。在這個意義上，文化素質教育將會“經久不衰”。華中科技大學提齣“讓文化素質教育的旗幟更加鮮艷”，我十分贊成這個口號，也希望華中科技大學在這方麵有新的建樹、新的成就。我衷心地祝願，文化素質教育將迎來新的發展高潮。




新時代大學生文化素質教育及其實踐導嚮本文原載《教育研究》2012年第2期，現徵得作者同意做瞭部分修改，是為序。

歐陽康

自1995年算起，我國高校的大學生文化素質教育已經開展瞭20多年，取得瞭非常豐碩的成果。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將“以提高質量為核心，全麵實施素質教育”作為中國教育改革和發展的重要方略，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指齣，“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育。要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人。”這為更好地開展文化素質教育指齣瞭明確的方嚮。由此，在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，應強化其實踐導嚮。一方麵將文化素質教育融入大學生的學習和生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，提高他們的文化品位；另一方麵積極引導大學生主動投入當代中國的社會主義現代化實踐和文化建設，在服務社會和報效祖國的過程中展示人生價值，在傳承和創新中華文化的過程中提升思想境界。我們應當從這樣的高度明確新時代大學生文化素質教育的功能定位和目標體係，探討更加科學的價值取嚮和實施途徑，促進當代大學生更加全麵健康地發展。
一、明確文化素質教育的功能定位
改革開放以來我國高等教育取得瞭巨大的成就，尤其是通過大學擴招和閤校，不僅讓更多的適齡青年能夠走進大學，也讓大學在教書育人、科學研究、社會服務和文化傳承創新方麵獲得全麵發展的強勁動力與必要空間，讓大學有可能迴歸大學本性，塑造大學精神，取得瞭革命性的跨越式發展。但是來自多方麵的對於教育尤其是高等教育的不太滿意，少錶明我們教育者包括教育管理者的初衷與社會各界對我們的要求與期盼之間還存在著相當大的差距，仍然值得我們深思。
在當前大學對於教育的擔憂中，一個非常突齣的方麵便是大學生文化素養甚至基本素養的缺失。這當然並不隻是大學的問題，而是涉及整個教育體係宏觀定位和內部協調分工的問題。有人甚至這樣描述過我們在人纔培養方麵從整個高中、初中、小學甚至幼兒園的教育錯位問題：幼兒園急著教小學的課，小學急著教初中的課，初中急著教高中的課，高中急著教大學的課，而到瞭大學卻發現還有一些基本的教育缺失，於是不得不去補在幼兒園就應當教的東西，要教大學生們做人行事、接人待物，教他們以基本的禮貌用語和行為規範，要對大學生進行基礎性的人性、人格、人品培養。這就是人的基本素養與基本品格教育。文化素質教育正是在這種意義上顯得格外重要和緊迫，要求努力提高校園文化建設水平，引導高校凝練和培育大學精神；鼓勵師生員工特彆是青年學生參與基層文化建設和群眾文化活動。從本文討論的話題來看，就是要對文化素質教育做一個恰當的功能定位。這裏有三個層麵的問題。
第一個層麵，文化素質教育在高等教育體係中的定位。文化素質教育應納入全麵素質教育的視野來加以考察。全麵素質教育包含著非常豐富的內容，文化素質教育隻是全麵素質教育體係的一個內在組成部分。1994 年起，時任華中理工大學校長的楊叔子院士和一批有識之士開始倡導文化素質教育。當時有很明確的針對性，就是由於高考文理分科所帶來的理工科學生的知識結構局限和培養方麵所存在的問題。由此以來，我國高校文化素質教育經曆瞭從“三注”(注重素質教育，注視創新能力培養，注意個性發展)和“三個提高”(提高大學生的文化素質，提高大學教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調)到“三個結閤”(文化素質教育與提高教師素養相結閤，與思想政治教育相結閤，與科學教育相結閤)的過程。當前，文化素質教育麵對諸多挑戰，需要我們的積極謀劃與創新。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將全麵實施素質教育作為中國教育改革發展的基本方嚮和重要內容，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。我們應當在這樣的雙重意義和二維高度上來思考文化素質教育。
第二個層麵，文化素質教育課程在高校課程體係中的定位。課程是教育教學的基本形式。文化素質教育隻有納入規範化的課程教育體係纔有可靠的載體，纔能得到具體的實現。多年來，我國高校普遍開設瞭文化素質教育課，有的學校還推齣瞭一批精品課程，對拓展大學生的學術視野和知識體係、提高大學生的文化素養發揮瞭積極的作用。但現在看來，要把文化素質課真正開好還有很多的工作要做。一是拓展文化素質教育課程的覆蓋麵，將更多的學科內容開設為素質教育的課程；二是擴展文化素質教育課程的內涵，使之具有更加豐富的內容；三是提升文化素質教育課程的質量，使之具有更大的影響力和魅力；四是增加文化素質教育課程的數量，使更多的大學生能夠有機會選修該類課程，受到文化的熏陶與洗禮；五是把文化素質的精神與價值灌注到各種專業課程之中，使之都能提升文化品格，發揮文化素質教育的功能，等等。
第三個層麵，文化素質教育在大學生成人成纔中的地位。人的全麵發展是一個過程，在人的發展的不同時期有不同的具體內容和要求。實踐性文化素質教育在大學生全麵素質培養中發揮著非常重要的作用，其根本的功能在於幫助大學生更早更好地走進社會和參與社會實踐，促進大學生在實踐中增強其文化自覺和文化認同，提升其文化品格，促進其全麵發展。
二、構建文化素質教育的目標體係
我國的大學生文化素質教育自實施以來已經取得瞭一定的成效，在新的曆史時期，文化素質教育何去何從則需要一個明確的目標體係。對於我國高等教育，黨中央提齣兩個核心問題——辦什麼樣的大學和怎樣辦好大學，培養什麼樣的人和怎樣培育好人。按照這樣的思路，這裏我們要問的問題就是，搞什麼樣的文化素質教育，怎樣更好地開展文化素質教育。或者我們也可以把問題轉化為文化素質教育的核心目標何在，如何實現它的核心目標，這就是在多元價值背景下如何更好地履行“立德樹人”的神聖使命。由此，構建文化素質教育的目標體係應著眼於以下幾個方麵。
第一，盡快從涉及文化素質教育的一些概念爭論中超脫齣來。近年來，圍繞文化素質教育的概念界定和內涵存在著一些爭論，需要我們加以正視。從教育部的官方文件來看，使用的是文化素質教育概念，並將其看作素質教育的內在組成部分。我國絕大部分高校也都是使用的這個概念，在文化素質教育的旗幟下開展相應的活動。近年來也有學校把類似的活動叫作“通識教育”，與國外所說的“General Education”相比照；有的則叫作“博雅教育”或“自由教育”，來源於國外一些高校的“Liberal Education”或“Liberal Arts Education”；國外還有高校將其稱為全人教育，即英文的“Whole�睵erson Education”。有的高校既講文化素質教育，又講通識教育，也用博雅教育，想把多方麵的內容都容納進去。也有的學者不贊成諸多提法並存，認為它們是與文化素質教育有區彆甚至對立的，主張用文化素質教育來加以統一或統攝。筆者認為，這種爭論，一方麵反映瞭素質教育尤其文化素質教育可能具有的豐富內涵和多樣形態性，另一方麵也錶明人們力圖從不同的側麵來開展活動，強化其不同的側麵。從總體來看，這些概念方麵的討論如果能夠形成共識，對於澄清問題無疑是有好處的，但如果一時無法達成共識也不要緊，因為關鍵和重要的問題不在於名目，而在於實質，在於我們的總體教育理念和實施方略。不管以什麼名目來展開，隻要有利於大學精神的塑造，有利於大學生的自由全麵健康發展，有利於培養更多更好的優秀人纔，就應當允許和鼓勵。
第二，文化素質指導委員會和相關單位應當拓展自己的工作邊界。就拓展文化素質教育的工作邊界而言，過去我們關心得比較多的是人文知識的拓展，希望能夠開設更多的選修課，後來發展到瞭大學生綜閤能力培養，設計瞭多種形式的活動，現在又提升到瞭高端素養的培育和養成，這就需要更加豐富多樣的載體和手段。就文化素質教育深化和發展的方嚮而言，則需要更加廣闊的視野、更加創新的思路、更加開拓的精神，著眼於文化的傳承與創新。我們主張強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，這裏的實踐包含大學生本身的學習生活實踐和中國社會的生産與發展實踐。我們一方麵應當努力將文化素質教育融入大學生的學習生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，增強大學生校園生命活動的實踐特性和文化內涵；另一方麵應當積極引導大學生主動投身於當代中國的社會主義現代化實踐，在服務社會和報效人民的過程中展示人生價值、提升思想境界。這就給文化素質教育提齣瞭很高的要求，也提供瞭更大的活動與發展空間。如果我國各高校的文化素質教育基地和相關機構都能把工作邊界再拓展一點，工作思路再細緻一點，活動內容再豐富一點，那麼我們的大學生文化素質教育就會在整體上有更大的拓展，拓展的目標就是促進大學生的全麵的高素質的培養。
第三，關注文化素質教育的三種內涵或者三個層麵。文化素質教育包含著三個基本的層麵：一是知識層麵；二是能力層麵；三是境界層麵。我們過去對前兩個層麵更為關注，也做瞭很多很好的工作。在知識層麵，我們強調人文與科學並重，要求理工科學生加強人文知識和修養，人文社科的學生要加強科學精神教育，實際上所有的學生都應該既有科學素養又有人文素養。現實情況是學理工科的學生不一定都有很好的科學素養，而學人文的也不一定必然有很好的人文素養，我們需要一種整體性的教育。在能力層麵，我們強調感性與理性能力、動腦與動手能力、批判與建構能力、服務與創新能力等的統一。今天我們更看重的是第三個層麵：境界層麵。當代大學生缺失的是思想境界，而境界提升實際上是一件很難的事情。馮友蘭先生認為人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，人的境界提升是一個從自然到功利到道德到天地的過程。馬剋思的墓誌銘上寫的是“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。嚮哪個方嚮去改變？自然是嚮理想的方嚮，而理想則在人的心中，這個理想的生成需要在人的全部生命體驗中去感悟。
從當前大學生的實際情況來看，我們一方麵要強調提升境界，另一方麵要敢於和善於去麵對消沉、麵對墮落、麵對沉淪。過去我們的文化素質教育往往關注人性和人心的高端方麵，這是應當繼承、保持和發揚的。而同樣應當引起關注的，恰恰還有低端的東西。如果人生沒有一個高的境界，人生是沒有意義的，大學生活是沒有目標的，甚至會齣現消沉與墮落。所以，我們不僅要問一問“鋼鐵是怎樣煉成的？”也還應該問一下“鋼鐵是怎樣銹蝕的？”從人性的基礎性假說來看，西方文化是原罪說和性惡論，中國文化是性善說。不管是性善性惡，在現實社會中，不管由善變惡，還是由惡變善，關鍵在於自我意識和自我規範，纔有可能在行動中獲得自由。
大學生們追求自由，但對自由也有很多的誤解。例如，不少人把自由簡單地理解為隨心所欲。其實真正的自由不僅僅是隨心所欲，首先是在認識和超越限定。英國哲學傢以賽亞·伯林爵士把自由分為兩種：一種叫作積極自由，即自由地做想做的事情(Freedom to do what you want to do)；另一種叫作消極自由，即超越限定的自由(Freedom from the limitation)。
我們每一個人都生活在限定中，隻有把握和消除瞭限定，纔有可能做自己想做的事情，實現積極自由。每一個大學生都生活在受到各種限定的環境中，從他們進大學那一天起，就要遵守校規，要去學習，要去上課，要做作業，要做實驗，完成論文等。這些限定已經將他們壓得喘不過氣瞭，他們如何去實現自由，達到真正的自由？如果對於自由理解得不正確，他們所追求的自由就可能變成沒有前提的隨心所欲，成為一種放縱，成為一種無政府主義。
三、探討文化素質教育的有效途徑
文化素質教育目標的達成需要有科學有效的路徑支撐。多年來，我國高校在這方麵已經形成瞭很多好的做法，應當繼續保持和發揚。但新時代文化素質教育麵對全新的大學生群體，有更高的要求，要使其更加行之有效，還需要加強對教師和學生的情況做具體分析，尤其是從實踐導嚮的高度迴答一些有關教育途徑的基礎性問題。這裏主要討論以下幾個問題。
第一，人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。
第二，學生如何纔能由被教育者轉化為自我教育者？我們過去一直強調“全員育人”，但筆者認為更應注重“全員自育”。隻有當每一個大學生都能夠自覺地進行自我教育的時候，我們的育人體係纔可能發揮作用，否則再好的教育體係對同學們來說無非是一些外在性、強製性和框架性的東西，難以對他們的內在因素發揮實質性的積極作用。這正是實踐性文化素質教育體係的關鍵因素。華中科技大學的172 名同學，以王艾甫先生無意中發現的沒有發齣的84 張陣亡通知書為綫索，為太原解放戰爭中犧牲的湖北籍烈士尋找親屬，開展“烈士尋親”活動，在履行國傢責任的過程中迅速成長，變得更加成熟。這項活動獲得國傢有關部門的錶彰。後來我們繼續開展紅色尋訪，為赤壁市羊樓洞野戰醫院的抗美援朝誌願軍烈士尋找親友，尋訪改革開放30 年，尋訪新中國成立60 年，等等。這些活動把同學們引入到中國社會實踐的曆史與現實，促進瞭外部信息嚮同學們內在心理和社會要素的轉換，引領瞭他們的思想進步，加速瞭他們的成長過程。這錶明充分認識曆史的現代意義，發揮曆史事實的教育作用，促進曆史意識的現代塑造，對於大學生的健康成長具有更為直接和重要的意義。
第三，教師如何纔能由演員變成導演或教練？課程是文化素質教育的重要渠道。給大學生上文化素質教育課，教師好像是個演員，在課堂上演講，學生是聽眾，二者之間往往存在著主動與被動的巨大反差。即便教師錶演得再好，得到瞭同學們的好評，但如何實現課程內容的內化，把課堂的教育教學變成大學生所特有的實踐性活動，仍然是件值得探討的事情。因此，文化素質教育的作用應當是讓同學們成為演員或者運動員，教會他們自己去錶演、去提高素養、去創造好的成績，而教師的角色應當由演員嚮導演和教練轉換。在文化素質教育的課堂或者活動中，教師不應當衝到第一綫，而應當在第二綫甚至第三綫，讓學生衝到第一綫去實踐、去學習、去探索，並從中獲得進步。
第四，學校的各種教育資源如何在素質教育的統攝下更好整閤？各個學校都有很多資源，分散在學校的各個方麵，由各種職能部門管理，如何將它們匯聚起來作為一個有機係統投入到大學生文化素質教育，將各方麵的力量匯聚成為一種閤力，從不同方麵推動文化素質教育的發展，這是當前特彆值得研究也需要努力去做的事情。很多學校在這方麵做齣瞭積極的探索。這裏的一個重要辦學理念在於，素質教育是當前中國高等教育的戰略性選擇，文化素質教育作為素質教育的突破口，不僅是文化素質教育基地的事情，也是全校的事情，學校的各個職能部門都應當把文化素質教育作為自己的工作來抓緊抓好，使學校各方麵的力量形成閤力，促進大學生全麵發展。
四、確立新時期文化素質教育的價值取嚮
新時代文化素質教育的價值取嚮在一定程度上決定著文化素質教育本身的發展方嚮，隻有確立瞭科學的價值取嚮，纔能保證文化素質教育沿著正確的方嚮前進。我們強調新時代文化素質教育的實踐導嚮，就是要將文化素質教育融入大學生的學習與生活，轉化為他們的自覺實踐，同時要通過多種形式的文化素質教育活動，把大學生引導到火熱的中國社會發展與建設實踐，讓他們在社會實踐中發揮作用，實現價值，增長纔乾。為此，新時期文化素質教育應當也有必要在以下方麵做齣努力。
第一，堅持全員育人與全員自育相結閤。誰是高校教育教學的主體？對此，高等教育界一直存在爭論。有人主張教師是主體，也有人主張學生是主體，由此形成瞭教師主體論和學生主體論。在我們看來，教和學是一個過程的兩個基本方麵，教師作為教育者，是教育教學的主體，教師對整個教育教學過程起著引領、把關的主導作用，教師的主體性對教育教學的質量有著極為重要的作用；學生作為受教育者，他們是客體，但並不完全是被動的，因為他們同時也是學習、研究、思考的主體，掌握著學習的進度和質量，決定著學習的效果和水平。一個優秀的教學過程是教師的主體性和學生的主體性都很好發揮並有機結閤的過程。沒有教師主體性的發揮，則不可能按照預期的目標來培養人；沒有學生主體性的發揮，則再好的教師和教育體係也無法有效地發揮作用。這就是教和學的辯證法，也是教育和自我教育的辯證法。在文化素質教育中也要特彆注意處理好這兩個主體之間的關係，讓教師和學生都能夠找到自己的定位。從學校管理的角度看，教師是主導的，優秀的教師應當能夠在有限的時間和空間裏大限度地調動學生的學習積極性，使他們嚮著更加積極主動和健康的方嚮全麵發展，以提升大學生的基本素養，實現對於大學生全麵自由發展的有效引領，從而使大學期間的人生為未來人生積纍更多的經驗和財富，這就是我們說的全員育人指導下的全員自育。要達到這樣的要求，對於教師的素質無疑提齣瞭更高的要求。甚至可以說，強化素質教育，也在一定意義上意味著對全體教師文化素質的一種重塑，要求每一個人都不斷提升自己的素質。從這樣的意義上可以說，大學教師的教師資格不是一蹴而就、一勞永逸地獲得的，而是需要不斷充實和提升，不斷考核和監督。
第二，堅持素質教育與專業教育相結閤。在社會高度分工的條件下，一般來說，大學生終要通過從事一定的專業工作或在一定的行業中服務於社會，所有的素質都要在專業性的工作中得到錶現和應用，發揮齣應有的作用。因此，素質不是脫離專業而存在的，文化素質教育是專業教育的補充。相應地，素質教育不可能脫離專業教育而孤立地存在，隻能依托和貫穿於專業教育和專業學習之中。如果沒有瞭專業，再好的素質也難以發揮作用。文化素質教育應當貫穿於專業教育之中，使專業知識與素養的訓練變得更加紮實和豐富。這就要求專業教師具有更高的文化素養，使專業學習具有更加豐富的文化內涵，使專業訓練具有更高的文化品位。
第三，堅持“教練式的教”與“學生自主性的練”相結閤。文化素質教育不應當僅僅傳授知識，更要求身體力行。因此，文化素質教育不能采取滿堂灌式的教，它應該是教練式地教，激發和引導學生自主性地練；不僅在課堂上練，也在實踐中練，讓師生在生産和生活實踐過程中實現良性和健康的互動，讓學生在練習中體會到進步、成就與快樂。做一個好的教練對於教師提齣瞭很高的要求，實踐性的教學也對學生不斷提高自我素養提齣瞭要求，提供瞭空間和機會，有助於調動他們的學習積極性，激發他們的創造力。
第四，堅持規範式教育與個性化學習相結閤。今天的中國高校總體上來說還是比較強調教育的整體性、規範性和統一性的，以便保證高等教育的基本質量，這是必要的。但如何在此前提下進一步加強多樣化和個性化的教育，為學生的個性化發展提供必要條件，則尤為需要探討。今天的中國高等教育由精英型走嚮瞭大眾型，但這僅僅是從招生比例來說的，並不能成為降低高等教育質量的口實。從高等教育在中國教育體係中的地位來看，它仍然承擔著培養高端人纔的任務，並且仍然應當是精英教育，或者至少應當保持精英品格。精英教育的核心是個性化教育，讓每個受教育者能夠大限度地發展自己的個性，文化素質教育也應當成為個性化教育的內在組成部分和重要途徑。
在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

中國大學人文啓思錄（第9捲）：曆史的迴響與未來的求索 《中國大學人文啓思錄》係列，宛如一座宏偉的思想殿堂，每一次捲冊的推齣，都如同一場思想的盛宴，引領讀者穿越時空，探尋人類文明的深邃根脈，審視當下的挑戰，並眺望未來的無限可能。《中國大學人文啓思錄（第9捲）》在此基礎上，更是將目光聚焦於一個尤為關鍵的時代節點，它不是對既往思想的迴顧，而是對當下時代癥候的深刻剖析，是對未來發展方嚮的審慎思考。本書集閤瞭數十位頂尖學者、文化評論傢、社會觀察傢對當下中國乃至全球人文領域的熱點問題進行的深度解讀與創新性探討，旨在激發讀者的思考，啓迪智慧，培養獨立判斷的能力，並激發參與塑造美好未來的自覺。 時代脈搏的跳動：當下的人文睏境與機遇 第九捲的起點，是對我們所處時代的敏銳洞察。在全球化浪潮的席捲、科技飛速發展的衝擊、社會結構的深刻變遷以及價值觀念的多元碰撞之下，當代中國的人文精神正經曆著前所未有的挑戰與重塑。本書深入剖析瞭這些挑戰的根源： 意義的失落與追尋： 在物質主義日益盛行的當下，人們在追求經濟增長的同時，常常感到精神層麵的空虛和意義感的迷失。本書的數篇獨立研究，將目光投嚮瞭傳統文化在現代社會的“失語”現象，探討瞭如何從古老的智慧中汲取營養，為當代人提供精神支撐。作者們並非簡單地呼喚“迴歸傳統”，而是強調在傳承中創新，在融閤中發展，尋找能夠與現代生活相契閤的價值體係。例如，有學者從儒傢“仁愛”思想齣發，探討其在構建和諧社會、處理人際關係中的現實意義；另有學者則審視道傢“無為而治”的哲學，思考其在治理理念、個人修養方麵的啓示。 科技異化與人文關懷的張力： 人工智能、大數據、基因編輯等前沿科技的飛速發展，在帶來便利的同時，也引發瞭深刻的倫理睏境和人文思考。本書特闢專章，探討瞭科技發展與人類主體性之間的關係。作者們警惕科技對人類情感、創造力乃至生存狀態的潛在異化，呼籲在技術進步的同時，必須加強人文的引導與約束，確保科技為人服務，而非反噬人類。例如，關於算法倫理的討論，深入分析瞭算法在信息傳播、社會決策中可能存在的偏見，以及如何通過人文視角來糾正和規範；對虛擬現實、元宇宙等新興技術的人文審視，則關注其對真實世界體驗、社交模式、身份認同可能帶來的深刻改變。 文化認同的模糊與重塑： 在全球文化交流日益頻繁的背景下，不同文化之間的碰撞與融閤，使得本土文化認同麵臨前所未有的挑戰。本書高度關注中國文化如何在“走齣去”的同時，保持其獨特性與韌性，並能在與其他文化的對話中找到新的生長點。學者們從曆史、藝術、語言、哲學等多個維度，深入挖掘中國文化的獨特魅力，探討瞭在全球語境下構建和強化中國文化自信的路徑。有研究分析瞭中國傳統節日、民俗在現代社會的變遷與傳承，思考其如何維係社群情感、凝聚民族認同；另有學者則從比較文學、比較哲學的角度，探討瞭中國文化如何與其他文明進行有效的思想對話，實現互鑒共榮。 社會轉型期的價值衝突： 經濟的快速發展帶來瞭社會結構的劇烈變動，傳統的社會秩序和價值觀念受到衝擊，新的價值取嚮尚未完全確立，價值多元化與價值失範並存，給個體和社會帶來瞭睏惑與挑戰。本書探討瞭在社會轉型期，如何處理個體自由與集體利益、效率與公平、創新與穩定等一係列復雜的價值權衡問題。學者們深入分析瞭當下社會中存在的各種價值衝突，並嘗試提齣構建更具包容性、更可持續的價值共識的可能途徑。例如，關於代際溝通、城鄉差異、貧富差距等問題的人文解讀，都觸及瞭當下社會轉型期人們普遍關心的價值議題。 思想的火花：跨學科的對話與創新的視角 《中國大學人文啓思錄（第9捲）》的獨特之處在於，它打破瞭學科壁壘，匯聚瞭來自哲學、曆史學、文學、社會學、心理學、藝術學、法學、經濟學等多個領域的頂尖學者。這種跨學科的對話，使得對同一問題的探討更加立體、深入，也更具啓發性。 曆史的鏡鑒與現代的啓示： 本捲中的曆史研究，並非簡單的史實陳述，而是著力於從曆史的演變中提煉齣具有普遍意義的規律和教訓，為理解當下、把握未來提供深邃的智慧。例如，有學者迴顧瞭中國曆史上幾次重大的社會轉型期，分析其經驗教訓，為當前中國的改革發展提供曆史藉鑒；另有學者則深入研究瞭某個特定曆史時期的人物、事件，試圖從中挖掘齣關於人性、權力、社會運行的深刻洞見，並將其與當代社會現象進行對照。 文學的溫度與社會的溫度： 文學作品往往是時代精神的縮影，也是個體生命體驗的集中展現。本捲中的文學研究，關注當代中國文學的最新發展，既有對經典文本的重讀與解讀，也有對當下新興文學現象的敏銳捕捉。學者們從文學的視角，審視社會變遷中的個體命運、情感世界，以及由此摺射齣的時代精神。例如，有文章分析瞭網絡文學的興起及其對傳統文學觀念的挑戰，以及其背後所反映的社會心理；另有研究則關注當下一些優秀現實主義小說，探討其如何深刻地刻畫瞭普通人的生活，以及如何引發讀者對社會問題的思考。 哲學的深度與生活的深度： 哲學思想是引領人類文明走嚮的關鍵力量。本捲中的哲學探討，既有對經典哲學流派的現代性解讀，也有對當下社會熱點問題的哲學反思。學者們試圖用嚴謹的哲學思辨，迴應時代提齣的根本性問題。例如，有學者從現象學角度，探討瞭當下個體存在的焦慮與疏離感；另有學者則關注後現代語境下的主體性構建，以及如何在碎片化的信息時代保持批判性思維。 社會學的視野與人文的關懷： 社會學研究的精髓在於揭示社會結構、社會關係對個體命運的影響，以及如何通過社會機製的優化來促進社會公正與和諧。本捲中的社會學研究，始終貫穿著深厚的人文關懷，關注邊緣群體、弱勢群體的生存狀態，以及社會不公對個體尊嚴的傷害。例如，有研究關注瞭留守兒童、農民工等群體的社會融入問題，探討瞭構建更具包容性的社會環境的必要性；另有學者則從社會學角度，分析瞭網絡輿論的形成機製，以及其對社會穩定與理性討論的影響。 未來的迴響：啓迪智慧，塑造人文未來 《中國大學人文啓思錄（第9捲）》的核心價值，在於其“啓思”二字。本書的目的並非提供現成的答案，而是通過引人入勝的論述、發人深省的分析，激發讀者獨立的思考，培養批判性思維，鼓勵讀者積極參與到人文價值的創造和社會的建設中來。 培養獨立思考的能力： 在信息爆炸的時代，辨彆真僞、獨立判斷的能力至關重要。本書的諸多論述，都鼓勵讀者不盲從，不輕信，而是基於事實和邏輯，形成自己的見解。 激發人文的自覺： 本書的每一篇文章，都飽含著作者對人、對社會、對文明的深切關懷。通過閱讀，讀者能夠深刻體悟到人文精神的價值，從而提升自身的人文素養，自覺地將人文理念融入生活。 連接過去與未來： 本捲的研究，既是對當下復雜現實的深刻審視，也是對未來發展方嚮的積極探索。通過理解曆史的經驗，認識當下的挑戰，我們纔能更好地規劃未來，構建一個更美好、更具人文關懷的社會。 《中國大學人文啓思錄（第9捲）》是一次思想的深度對話，是一次人文精神的有力喚醒，是一次對未來負責任的求索。它將伴隨每一位渴望理解時代、洞悉未來、並願意為之付齣的讀者，共同踏上這場永無止境的人文探索之旅。本書的齣版，不僅是對中國大學人文教育成果的一次集中展示，更是對中國乃至世界人文領域未來發展方嚮的一次重要貢獻。它將成為激發新一代思想者、建設者、創新者的寶貴思想源泉。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理書架，偶然翻到瞭這本書的目錄頁，立刻被那些標題所吸引，每一個詞匯的選擇都透露齣一種深邃的哲學思考，仿佛在嚮讀者發齣挑戰性的邀請。比如說，某個章節標題提到瞭“現代性睏境中的個體精神重塑”，這個措辭極其精準地擊中瞭當下社會中許多知識分子內心的焦慮與探尋。我必須承認，在閱讀這些篇章時，我感到瞭一種知識的“痛感”——那種被觸及靈魂深處的思辨帶來的震撼。作者顯然沒有滿足於停留在錶麵的現象描述，而是深入挖掘瞭文化內核的變遷與衝突。閱讀它，就像是進行一場漫長而艱苦的智力攀登，每徵服一個觀點，都需要付齣巨大的心力去消化、去辯駁、去內化。這種閱讀體驗的強度，遠超我預期的通俗解讀類書籍，它要求讀者必須具備一定的學術背景和批判性思維能力，纔能真正領略到其中蘊含的精妙邏輯和深刻洞察。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，簡直是教科書級彆的嚴謹與靈動並存的典範。它的行文節奏把握得爐火純青，敘事性與論證性達到瞭完美的平衡。你不會感覺到任何一句是多餘的廢話，每一個論點都有堅實的論據支撐，邏輯鏈條環環相扣，密不透風。尤其讓我印象深刻的是，作者在闡述復雜概念時，常常會巧妙地引用一些被遺忘的古典文獻或被邊緣化的思想流派作為參照係，這種跨時代的對話，極大地拓寬瞭我對傳統人文領域的認知邊界。它不像某些學術著作那樣，將人淹沒在一堆晦澀的術語裏；相反，它用一種近乎散文詩般的精準，將那些宏大的理論解構得清晰可見。我甚至會忍不住停下來，用鉛筆在頁邊空白處寫下自己的心得和疑問，這種“與作者共寫”的狀態，是我閱讀體驗中最為珍視的一部分。這本書真正做到瞭啓發而非灌輸。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻確實不低，但正是這種高要求，纔篩選齣瞭真正有誌於在人文領域深耕的讀者。我第一次嘗試閱讀時，遇到瞭一些非常前沿的理論模型，當時感到有些吃力，甚至需要反復查閱相關的背景資料。然而，正是這種“不輕易被理解”的特性，激發瞭我更強烈的求知欲。它像一位耐心的導師，在你迷茫時給齣清晰的路徑指引，卻又在你自滿時，適時地拋齣一個更深層次的問題讓你繼續追問。它不迎閤大眾的淺嘗輒止，而是堅定地站在學術探索的前沿，引導我們去審視那些我們習以為常卻從未真正思考過的文化基礎。我特彆欣賞其中對於曆史語境與當代實踐進行辯證分析的方式，它使得那些陳舊的文本煥發齣瞭驚人的生命力，迫使我們重新定位自己在曆史長河中的位置。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，封麵選用的那種深邃的墨綠色，配上燙金的書名，透露齣一種沉穩又不失典雅的氣質。我拿到手的時候，光是摩挲著封麵的紋理，就已經能感受到編者對這套書的用心。內頁的紙張質量也極其考究，那種微微泛黃的米白色調，不僅保護瞭讀者的視力，更烘托齣一種穿越時空的厚重感。翻開扉頁，排版布局清晰明瞭，字體的選擇也很有講究，楷體與宋體的交織使用，使得閱讀過程既流暢又不失傳統韻味。尤其是章節之間的留白處理得恰到好處，仿佛在提醒讀者，在汲取知識的間隙，也要給自己留齣思考的空間。我通常喜歡在深夜裏捧著它閱讀，藉著颱燈的微光，那種沉浸式的體驗是其他普通讀物無法比擬的。這本書不僅僅是一本書，它更像是一件可以珍藏的文化載體，它的存在本身就構成瞭一種對閱讀儀式感的迴歸和尊重。每次把它放在書架上，看到它與其他精裝書並列，都覺得它散發齣一種低調而強大的學識光芒，讓人心生敬畏。

評分☆☆☆☆☆

從內容的廣度來看，這本書展現齣的學術視野令人嘆為觀止。它似乎不僅僅局限於某一特定時期的思想梳理，而是構建瞭一個宏大的人文知識譜係，將哲學、文學、藝術史乃至社會學思潮熔鑄一爐。每一次翻閱，都像是在進行一次精神上的“跨學科旅行”。我發現自己開始不自覺地將書中提及的某個古代思想傢的觀點，與當代一位藝術傢的創作理念進行對比和連接，這種融會貫通的能力，是這本書帶給我最寶貴的財富。它沒有提供任何標準化的“答案”，相反，它更像是一個精心設計的思維工具箱，提供瞭解析復雜世界的各種“扳手”和“螺絲刀”。閱讀完畢後，我閤上書本，感覺世界觀被重新校準瞭一次，那種清晰感和洞察力，讓我對未來麵對任何復雜議題時，都多瞭一份從容不迫的底氣。