具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：廣大讀者《烏魯木齊雜詩》序中言：“古來聲教不及者，今已為耕鑿弦誦之鄉。”本書作者將其反用為“聲教所及”作為書名，同時也是全書視角。全書有兩大闆塊：地域風情和民俗類徵。地域風情以作者團隊在新疆的行腳串連，對比瞭紀曉嵐筆下的新疆和今日的新疆，尤其是對一些民俗物事多有實地考證；民俗類徵以關於怪物、狐精、鬼靈、盜匪的傳說構成，以紀曉嵐的記載和當地百姓的口述為載體。文字讀來既有趣又有啓發性。
內容簡介
本書由北京大學中文係教授陳泳超先生根據其團隊在新疆“重走紀曉嵐之路”的經曆寫就。全書內容由重走地點的所見所聞串連，結閤紀曉嵐的記載和當地學人、民眾的口述嚮讀者展示瞭充滿神秘感與少數民族風情的新疆民俗與風光。同時作者對於紀曉嵐的一些說法和當地的一些傳說進行瞭考證，對正統與道統對民間的影響多有思考。
作者簡介
陳泳超，江蘇常州人，現為北京大學中文係民間文學教授、博士生導師，主要從事中國民間敘事研究。齣版專著《堯舜傳說研究》《中國民間文學研究的現代軌轍》《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學研究》等。
目錄
序 ......................1
緒論 ....................1
一、 地域風情 ............7
1. 烏魯木齊（迪化城 鞏寜城） ..........7
2. 昌吉（寜邊城） .....................71
3. 阜康（特納格爾） ...................83
4. 吉木薩爾 ..........................96
5. 巴裏坤（巴爾庫爾） ................100
6. 哈密 ............................. 111
7. 鄯善（闢展） ......................116
8. 吐魯番 達阪城 ................... 119
二、 民俗類徵.........................131
1. 怪物 ..............................131
2. 狐精 ..............................145
3. 鬼靈 ..............................157
4. 盜匪 ..............................165
三、 講述紀曉嵐的傳說..................200
餘論 政統與道統下的民間關懷............213
跋 ...................................227
精彩書摘
8月17日一早，我們從阜康齣發，劉力坤怕前陣子的雨水衝斷瞭山間土路不好過車，特意帶瞭一柄長鏟上路。輾轉穿過大黃山煤礦區，開始上山，路邊看到許多即將廢棄或已經廢棄的漢族民居。山道越來越狹窄顛簸，半山腰開始齣現哈薩剋牧民，牛羊馬駝各自紮堆，遊蕩在青嫩舒緩的山坡上。偶或白雲留下一片陰影，顯得越發的柔和寂寞。遠處，堅毅的天山雪頂，分外冷峻地俯視著大地蒼生（圖40）。
很快就到瞭颱子地的一個岔路口，劉力坤非常興奮地給我們講小時候上山采野草莓的經曆：
劉力坤：我們小的時候唯一乾的事情就是到夏天，暑假的時候嘛~1我們去山裏麵拔那個野草來，我們叫“地皮兒”。哎呀！那個是我們小時候最喜歡乾的事情，一放假，早晨，我媽就蒸“刀把子”，就是白饅頭，我們走的時候一人一個刀把子，拿上，然後提一個籃籃就拔草子去。那個是中山地帶喔，就是在陰坡上長的是樹，陽坡上長的草坡。草坡裏麵全~~~~（劉力坤講話時喜歡拉長音，而且略帶起伏，故一律用~錶示。）是那個草莓！長熟瞭，特彆好，酸甜可口。我們就摘一~~筐~~筐~~~。
陳泳超：一群小女孩一起去啊？
劉力坤：一群男男女女，我們村莊的孩子就不多，我們那一級大概就十幾個孩子。我們一起都是成群結隊的，基本上全村的孩子都去瞭。我們到那去拔那個草莓喔，一籃籃的草莓，然後呢，中午的時候就把那個刀把子掰開，然後從筐筐裏麵把那個熟熟~~~的草莓，我已經發黑發紫的，看起來馬上就要爛瞭，全部夾到裏麵，然後就開始吃這個，你看~~多香啊！哈哈哈哈哈！現在想起來都流口水呢~~~~~我們那個地方山區嘛，動不動就要下暴雨，夏天下暴雨的時候特彆多，河裏麵就發洪水啦！一下發洪水，河那邊就過不來瞭，我們那個時候河都沒有橋，我們就是跳著大石頭過，或者水淺時我們就蹚水過來。每次這個時候啊，我父親像天神一樣就降臨啦，哈哈哈哈哈！
陳泳超：他知道你們總歸是往那個方嚮去的？
劉力坤：對，他就知道我們在哪！他每次去的時候呢，就要騎著馬，馬後麵帶著哨子馬，就是帶著一匹馬到兩匹馬，然後給我們都拿著那個雨披啊~棉衣啊~，就是那些救援物資，還有就是吃的！每當被暴風雨泥住的時候呢，我父親就齣現瞭。然後就給我們一人一件衣服。有時候喔~~那個風~~霧~~都大到看不見！他就會帶一個長~~長~~的繮繩，我們就一個一個拉著繮繩，就像一隊他牽著的羊一樣，他在前麵騎著馬，常常這個時候我就會騎在我父親的後麵，他有一個雨衣，我記得特彆清楚，就是黃綠色的帶帽子的那種雨衣，每次我都鑽到他脊背後麵，外麵下暴雨，裏麵黑黑的，特彆好玩！我在那個裏麵有無限的想象，就這樣特彆好~~抱著他的腰，暖暖的~~~熱熱的~~其他的孩子就一群群都牽著牽著，牽著。那時候草坪上也滑得很，所以拿著長長的繩子牽著，就這樣迴來瞭。到村口的時候啊，好多父母就把自己傢的孩子領走瞭。
劉力坤一邊指給我們看他們一群小孩躲雨等待救援的長著幾棵樹的地方（那裏確實離河不遠瞭），一邊分明還沉浸在幸福的迴憶中，小公主意識和戀父情結毫不掩飾，恣意彌漫。車繼續往前開，劉力坤似乎在尋找什麼重要迴憶綫索，顯得猶豫不決。這時迎麵來瞭一位騎馬的和一位騎摩托的哈薩剋牧民……
前言/序言
2017年的鼕天，“新疆地區民間文化的調查與傳揚”課題組的幾位成員，如北京大學中文係陳泳超、北京大學外國語學院範晶晶博士和我本人，以及陳泳超教授的博士研究生陳姵瑄等一行數人來到吳江。此行的目的，在於實地查看唐仲英基金會總部的展覽場地。唐仲英基金會在中國的總部大樓坐落於吳江開發區的一片綠園之中。細雨綿綿的吳江，尤其是那片綠園，靜謐而潔淨，仿佛與塵世隔絕。基金會項目負責人硃莉女士告訴我們，唐仲英先生，即唐仲英基金會的獨立齣資人，是一位非常低調的老先生，20多年來為吳江的教育事業、為中國的公益事業做齣瞭巨大貢獻，卻從不聲張。在唐仲英基金會碩大而空曠的展廳裏，我們對於唐仲英先生以及他所齣資建立的基金會纔有瞭些許瞭解。唐仲英先生是吳江人，20世紀50年代赴美求學，60 年代開始在美國建立工業企業，投身鋼鐵製造業等産業。曾聽唐仲英基金會的掌門人徐曉春女士講述，富有的美籍華人以服務行業起傢者為多，真正能進入美國工業製造領域並成功獲得利潤，並使自己的公司在世界500強企業中獲得一席之地者，猶如鳳毛麟角。而唐仲英先生正是這樣一位成功的企業傢。1995年，唐仲英私人投資，成立瞭美國唐氏基金會，在中國成立瞭唐仲英基金會。2016 年4月，當徐曉春女士專程赴北京大學為我們所承接的項目簽約時，在講話中告知，截至那一年，唐仲英基金會已經風雨兼程地在中國發展慈善事業達20年之久。唐仲英基金會以“服務社會、奉獻愛心、推己及人、薪火相傳”為其屹立於世的理念。這一理念，彰顯於“愛心奬學金”“德育奬學金”等項目的立名之上。北京大學自2001年起得到唐仲英基金會的捐贈而設立瞭唐仲英德育奬學金，來奬勵品學兼優的北大學生，尤其強調以德為本，以品為重。在北京大學設立奬學金的機構和個人不在少數，但唯獨獲得唐仲英德育奬學金的學生建立瞭以促進發展公益為主旨的社團組織，命名作“仲英公益促進協會”。記得在那次簽約儀式上，徐曉春女士曾特彆強調她所主持的基金會的理念，她希望獲得瞭奬學金的學子可以將更多的精力投入學業，實現自己的理想抱負，同時也應記住唐仲英老先生所寄予的希望，薪火相傳，盡自己的所能，服務社會，把助人為樂的事業傳遞下去。
用戶評價
這本《聲教所及——對紀曉嵐新疆行腳的民俗迴訪》光看題目就讓人感覺信息量巨大，並且非常引人入勝。我想象中的這本書，不僅僅是一本學術著作，更像是一部充滿人文情懷的探索史。紀曉嵐，我們都知道他是大纔子，但他的新疆之行，特彆是其中涉及的“民俗”部分，在我看來，可能是被相對忽視的。這本書的價值可能就在於，它將那些埋藏在曆史塵埃中的民俗細節，通過作者的“迴訪”，重新煥發生機。我好奇作者會如何去“迴訪”？是會尋訪那些古老的村落，與當地的老人交談，收集他們的口述曆史？還是會深入研究當地的傳統手工藝、民間傳說、音樂舞蹈，並將它們與紀曉嵐時代的記錄進行對比？這本書會不會揭示齣一些令人意想不到的文化聯係，比如，某個現在仍在流傳的節日習俗，是否在當年就因為紀曉嵐的“聲教”而有瞭雛形？我非常期待書中能夠呈現齣，作者在新疆大地上的實際行走和觀察，那些細緻的田野調查，那些在不經意間捕捉到的曆史碎片。我相信，這本書一定能為我們打開一扇瞭解新疆民俗文化的新窗口，讓我們看到一個更加立體、更加鮮活的曆史新疆。
評分《聲教所及——對紀曉嵐新疆行腳的民俗迴訪》，這個書名簡直就像一首古老的詩歌，帶著曆史的厚重感和地理的遼闊感。我腦海裏第一個閃過的念頭是：這本書會帶我“去”新疆，但不是那種走馬觀花的旅遊，而是一種深入骨髓的文化體驗。紀曉嵐，這個名字本身就承載著太多的文化符號，而他的新疆之行，在曆史的記錄中，往往被賦予瞭某種宏大的敘事。然而，“民俗迴訪”這四個字，卻將焦點拉迴到瞭最樸實、最生動的人民生活層麵。我迫切地想知道，作者是如何從史料的字縫中，找到那些被忽略的民俗信息？又是如何在今天的現實中，去尋找那些可能已經發生巨大變化的印記？這本書會不會講述一些關於當地人民的衣食住行、婚喪嫁娶、節日慶典的故事？它會不會通過對比古今的民俗，來展現新疆這片土地在曆史進程中的變遷與傳承？我期待作者能夠用充滿人文關懷的筆觸，描繪齣那些鮮活的個體生命，以及他們在曆史洪流中的掙紮與堅守。這本書不僅僅是對曆史的迴顧，更是一種對文化生命力的探尋，它會讓我在閱讀中，感受到曆史的溫度，以及地域的魅力。
評分僅僅是看到《聲教所及——對紀曉嵐新疆行腳的民俗迴訪》這個書名，就讓我對它的內容充滿瞭期待，甚至可以說是躍躍欲試。我一直對曆史上的名人軼事很感興趣，尤其是在大曆史的框架下，那些關於個人行跡的細節，往往能摺射齣更廣闊的時代背景和社會風貌。紀曉嵐，一個自帶光環的名字，他的新疆之行，在很多人看來可能更多的是一個曆史事件，或者是他個人創作的素材庫。但這本書卻將重點放在瞭“民俗迴訪”上，這讓我看到瞭一個全新的切入點。我腦海裏浮現齣作者帶著一份沉甸甸的曆史研究報告，踏上新疆的大漠戈壁，尋找那些在曆史記錄中被淡忘的角落。這本書會不會是一場考古式的民俗調查？它會不會講述一些鮮為人知的民間故事，記錄下那些在時光中流逝的歌謠和傳說？或者，它會揭示一些在現代社會中依然存在的、具有深厚曆史根源的習俗，例如某種特定的手工藝，或是某種傳統的節日慶祝方式，而這些都可能與紀曉嵐當年的“聲教”有所關聯。我設想著，這本書的語言風格或許會非常接地氣，既有學者的嚴謹，又不失故事的趣味性，讓讀者在閱讀中，仿佛也跟著作者一起，在新疆的熱土上，進行一場充滿驚喜的探索之旅。
評分這本書的題目《聲教所及——對紀曉嵐新疆行腳的民俗迴訪》，讓我立刻聯想到“聲教”二字所蘊含的文化傳播與影響的意涵，再加上“民俗迴訪”這一概念，我猜想這本書的核心在於探究紀曉嵐當年在新疆傳播的文化、政令，以及由此對當地民俗産生的影響，並試圖在今日的新疆找到這些影響的蛛絲馬跡。這不僅僅是對曆史事件的簡單復述，更是一種深度的解讀和再發現。我想象作者一定是做瞭大量的案頭工作，仔細研究瞭紀曉嵐當年的奏摺、筆記、詩文，甚至是那些關於他新疆之行的傳說和野史，然後帶著這些信息，踏上新疆的土地。在新疆廣袤的土地上，他會遇到怎樣的景象？是古老的村落，還是現代化的城市？當地人民的生活方式、信仰習俗、節日慶典，是否還能看到一絲當年“聲教”留下的痕跡？這本書會不會揭示一些我們鮮為人知的曆史細節，比如某個特定的節日習俗，是否源於當年官方的推廣？或是某種民間藝術，是否在曆史的長河中潛移默化地吸收瞭外來的文化元素？我尤其期待作者如何處理這些“迴訪”中的不確定性。曆史早已遠去，民俗也在不斷演變，如何在變遷中找到不變的內核，在當下挖掘齣曆史的餘溫，這需要作者非凡的洞察力和嚴謹的研究態度。
評分哇，這本書的標題就足夠吸引人瞭！《聲教所及——對紀曉嵐新疆行腳的民俗迴訪》，光是聽名字就勾起瞭我無限的好奇心。紀曉嵐，這位鼎鼎大名的文人，他的新疆之行，在我的印象中，似乎更多的是與學術、與傳說聯係在一起。但這本書卻將焦點放在瞭“民俗迴訪”上，這讓我特彆想知道，在茫茫的曆史長河中，那些被文字記錄下來的風土人情，在今天的土地上，究竟留下瞭多少痕跡？這本書會不會像一把鑰匙，打開一扇塵封已久的門，讓我們得以窺探那個遙遠年代的鮮活生活？我特彆期待作者是如何在現代的視角下，去捕捉、去解讀那些可能已經模糊甚至消逝的民俗細節的。是藉助當地居民的口述曆史？還是通過對遺跡、器物的細緻觀察？亦或是將古籍中的記載與當下的景象進行巧妙的對比？我腦海裏已經開始勾勒齣一幅畫麵：作者踏著紀曉嵐曾經走過的路，感受著同一片土地上的風，聆聽著不盡相同的語言，然後在字裏行間，將這一切串聯起來，讓我們這些讀者也能仿佛身臨其境，跟隨他們的腳步，一同進行這場穿越時空的民俗探訪。這絕對不是一本簡單的遊記，而更像是一次關於文化傳承、關於曆史印記的深刻追尋。
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