具體描述
編輯推薦
1． 八十年暢銷經典姊妹篇：《自卑與**》+《人，做得到任何事：阿德勒的心理學講義》，個體心理學創始人、現代自我心理學之父阿德勒代錶作品，更適閤當下普通人閱讀、更具生活指導意義的20世紀心理學經典之作。
2. 影響深遠，無遠弗屆：同時期的馬斯洛、弗蘭剋、羅傑斯、弗洛姆等人，以及後來的人際關係大師卡耐基，成功學大師史蒂芬·柯維，經營管理大師大前研一等均深受阿德勒心理學的啓迪。在國內，亦有大批的追隨者，其中不乏白岩鬆、楊瀾、俞敏洪等知名人士。
3. 阿德勒的著作行文淺白，兼具厚度與韌勁，對普通人而言更具閱讀價值。他的不完美哲學、生活之道、人性省思，澄明如鏡，深入每一個人、每一段人生、每一個故事的內在，照齣真實的一麵。
4. 兩部經典著作，帶你撫慰孤獨、迷茫的現代靈魂，化解你對人生無意義感的恐懼，給你一片充滿無限可能的光明人生與未來。
5. 專業譯者，堪稱信、達、雅典範的精當譯本，金句疊齣，給你如母語寫就般流暢的閱讀體驗，讓你徹底遺忘掉這是外版書。
6. 版式疏朗有緻，重點語句加粗顯示，單頁印刷書中充滿堅固柔情的金句，助你在焦慮的空心時代，安放靈魂，找到澄淨如水的自我。
內容簡介
《阿德勒的勇氣之書》由阿爾弗雷德·阿德勒的兩部經典之作《自卑與**》+《人，做得到任何事：阿德勒的心理學講義》組閤而成，是人性大師阿德勒留給普通人一份珍貴禮物，也是20世紀心理學領域的兩部經典之作。《自卑與**》中作者通過深入剖析與研究每個人生命中的一係列自卑/不足情結，提供瞭剋服自卑心理，從而化自卑為動力、追求優越、實現個人與社會和諧發展的有效途徑。《人，做得到任何事：阿德勒心理學講義》被認為是阿德勒更通俗易懂、廣為流傳的心理學經典著作，書以社會興趣為核心，從原型、人格、童年、傢庭、夢境、教育、人際關係、愛情與婚姻等人生百景齣發，論道說理，所呈現的人文觀點，極具啓發性與前瞻性，有待你慢讀細思，咀嚼齣字句背後豐沛的底蘊與真義。
作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）
奧地利著名精神病學傢，維也納醫學博士，精神分析學派代錶之一，同時也是個體心理學的創始人。 與弗洛伊德、榮格齊名，並稱二十世紀精神分析學派的三大巨擘。一生著作頗豐，主要著作有：《自卑與**》《人類麵臨的挑戰》《神經癥的性格》《器官缺陷及其心理補償的研究》《神經癥問題》《理解人性》等。
【譯者簡介】
韓陽 畢業於香港理工大學翻譯與傳譯專業。上海外事翻譯工作者協會會員。劍橋同傳同學會會員。曾任國際會議口譯，現任全職翻譯。曾齣版十餘部譯作，包括《1984》、《分水嶺——美國民權運動的奮起與掙紮》、《圖靈傳》、《筆尖下的倫敦》、《勃朗特傳》等。
吳書榆 颱灣大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL經濟學碩士。曾擔任研究、企劃與行銷有關工作，目前為自由文字工作者。譯有《讓顧客主動推薦你》》《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功》等。
目錄
《人，做得到任何事：阿德勒心理學講義》
第一講生活的科學
The Science of Living // 001
第二講自卑情結
The Inferiority Complex // 025
第三講優越情結
The Superiority Complex // 045
第四講人生風格
The Style of Life // 065
第五講早期記憶
Old Remembrances // 083
第六講態度與行動
Attitudes and Movements // 099
第七講夢與夢的解析
Dreams and Their Interpretation // 119
第八講問題兒童及其教育
Problem Children and Their Education // 139
第九講社會問題與社會適應
Social Problems and Social Adjustment // 165
第十講社會感、常識與自卑情結
Social Feeling, Common Sense and The Inferiority
Complex // 183
第十一講愛情與婚姻
Love and Marriage // 197
第十二講 性與性的問題
Sexuality and Sex Problem // 215
第十三講結語
Conclusion // 231
附錄阿德勒生平年錶
The Chronicle of Alfred Adler // 235
《自卑與超越》
目錄
CONTENTS
第一章 人生的意義
第二章 身體與心靈
第三章 自卑感與優越感
第四章 早期記憶
第五章 夢
第六章 傢庭的作用
第七章 學校的作用
第八章 青春期
第九章 犯罪及犯罪預防
第十章 職業
第十一章 自身及他人
第十二章 愛情與婚姻
精彩書摘
《人，做得到任何事：阿德勒心理學講義》
第七講?夢與夢的解析
Dreams and Their Interpretation
為什麼有人從不做夢？
為什麼人會重復做一樣的夢？
為什麼夢境往往很難解釋？
如同我們先前所解釋的，就個體心理學來說，意識與無意識構成瞭一個單一的整體。在前兩講中，我們以個人作為整體，來解讀意識麵嚮的記憶、態度以及行動。現在則要將同樣的解讀方法用在無意識或半意識的人生麵嚮，意即“夢境人生”。我們之所以使用同一套方法，是因為夢境也是整體的一部分，和清醒時的狀態相較之下，兩者比例相當。其他心理學派的追隨者一直努力想找齣關於夢境的新觀點，但是人對於夢境和所有整體心理活動（體現在錶情與行動上）的理解，都遵循著同樣的路綫發展。
我們先前談過，充滿優越感的目標會決定一個人清醒時的人生，而這個目標一樣也會決定夢境。夢境必是人生風格的一部分，而夢境與人生原型也互有關聯。事實上，你必須先理解人生原型與某個特定夢境之間的關係，纔能確定自己全然理解這個夢。同樣的，如果你很瞭解某個人，十之八九可以猜齣他的夢境具有哪些特色。
整體來說，人類都是懦弱的。從這個一般事實（general fact）齣發，我們可以預測大部分的夢境都與恐懼、危險或焦慮有關。因此，如果我們很瞭解某個人，知道他的目標是逃避人生的問題，即可推論那人常會夢到自己跌倒。這樣的夢就像是在警告他：“彆繼續往前走瞭，不然你會一敗塗地。”做夢的人用“跌倒”來錶達自己對未來的看法。事實上，絕大部分的人都做過“跌倒”的夢。
學生在考試前一天晚上所做的夢便是具體例證。我們認識一名動不動就輕言放棄的學生，他的所作所為都是可預測的：考試前一天，他一定會整天憂心忡忡，無法專心讀書，最後則會自我安慰：“準備考試的時間太短瞭。”他內心希望考試延期；他做的夢也一定跟“跌倒”有關。這反映瞭他的人生風格；他必須做這種夢，纔能（在夢中）達成他的目標。
現在來看看另一名學生的例子。這名學生在學習過程中有瞭長足的進步，於是培養齣勇氣，不再害怕，也從來不找藉口。我們也可以猜到他會做什麼樣的夢。考試之前，他會夢到自己去爬一座高山，登頂後欣賞到的美景讓他贊嘆不已時，他就醒來瞭。這反映的是他目前的人生，從夢裏也可看齣他想追求的目標。
《自卑與超越》
第一章 人生的意義
人們生活在意義的國度中。我們所經曆的並非單純的環境，而是環境之於人的意義。即使身處最單純的環境中，其意義也要以人類的目的加以衡量。“木頭”指的是“與人類有關的木頭”，“石頭”則是“能成為人類生活一部分的石頭”。若有人想要逃離意義的領域，而隻想單純生活在環境中，那麼他將過得非常不幸福：這樣無異於將自己與他人隔離開來，他的一切行動也不會對彆人有任何作用。總而言之，這些行為都沒有任何意義。然而，意義無處不在。我們所體會到的現實往往都是我們賦予該種現實的意義，是經過解讀的，而非事實本身。因此，若假設這種事實總有偏頗，亦不完整，甚至永遠都存在缺陷，也無可厚非。畢竟，意義的國度亦是錯誤的安身之所。
若問一個人，人生的意義幾何？他可能無法給齣篤定的迴答。大多數人麵對這個問題，要麼避而不答，以免徒增煩惱，要麼老生常談，敷衍瞭事。的確，這個問題自人類有史以來便已存在。當今時代，無論年長還是年少，總有人高問蒼天：“人為什麼而活？人生意義何在？”可相對而言，人們隻有在遭遇挫摺時纔會有此一問。若萬事一帆風順，並無一波三摺之坎坷，自然不會有人自尋煩惱。其實，每個人的行為舉止無不透露著他對人生意義的解讀。拋開一個人的言語，隻觀察他的行為，包括其姿勢、態度、行為、錶情、喜好、抱負、習慣和性格特質等，我們就能捕捉到他個人的“人生意義”。
前言/序言
《人，做得到任何事：阿德勒心理學講義》
前 言
阿爾弗雷德·阿德勒(Adler Alfred，1870—1937)，奧地利心理學傢，個體心理學派創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。阿德勒認為人們為得到滿足和實現自我而一生努力奮鬥，以補償産生自童年時期的強烈自卑感。大部分人可以滿意地實現補償，而那些沒有成功實現補償的則發展為神經癥。他與弗洛伊德和榮格並稱為20世紀精神分析學派三大巨擘。
阿德勒齣生在奧地利維也納郊區的一個猶太糧商傢庭，傢境富裕。他在傢中六個孩子中排行老三。3歲時，睡在身旁的弟弟去世，他幼年又有兩次被車撞的經曆，使他十分畏懼死亡。5歲時得瞭肺炎，痊愈後他決定當醫生。
1895 年，阿德勒進入維也納大學學習，取得醫學博士學位，成為一名眼科醫師，他特彆注意身體器官的自卑，認為它是驅使個人采取行動的真正動力。後轉嚮精神病學研究，曾追隨弗洛伊德探討神經癥問題。
1896年4月到9月，他應徵服役，在奧地利軍隊的一所醫院工作。1897年到1898年，他又迴到維也納大學深造。期間，他和來自俄國的留學生羅莎（Raissa Timofeyewna Epstein）結婚。他們生育四個孩子，三女一男，其中亞曆山德拉（Alexandra）和庫爾特（Kurt）後來成為阿德勒學派的心理學傢。
1899年至1900年，他與弗洛伊德在同一個城市行醫，兩人結識並成為好友。不久，他又和威廉·斯特剋爾一起從事《心理分析匯編》的編輯工作。1902年，阿德勒與精神分析創始人弗洛伊德成為當時精神分析學派的核心成員。他是第一個虔誠地對弗洛伊德理論産生興趣的人，認識到其理論打開瞭精神病學和心理學一個新發展階段。
1908年在奧地利薩爾茨堡召開的第一次國際心理分析會議上，阿德勒發錶瞭關於“好鬥的衝動”的報告。1910 年任維也納精神分析學會主席。1911 年因突齣強調社會因素的作用，拒絕接受弗洛伊德將性作為人類行為的重要動機的觀點，公開反對弗洛伊德的泛性論而兩人關係破裂，阿德勒創立個體心理學（Individual Psychology），另建自由精神分析研究會。1912 年改稱個體心理學會，成為一個頗有影響的學派。1914 年他創辦《國際個體心理學雜誌》。1920 年後他任教於維也納教育學院，並在學校係統中組織兒童指導臨床活動，成立兒童指導中心。1922 年至 1930 年期間，他主持召開瞭五次國際個體心理學會議。1926 年任美國哥倫比亞大學客座教授。1932 年他到長島醫學院主持美國醫學心理學的第一個講座。1934 年定居紐約。1937 年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時病逝。
阿德勒的學說以“自卑感”與“創造性自我”為中心，並強調“社會意識”。主要概念是創造性自我、生活風格、假想的目的論、追求優越、自卑感、補償和社會興趣。他繼承瞭弗洛伊德的精神分析理念，但其基本觀點與之大相徑庭。
個體心理學認為人的行為是由社會力量決定的。阿德勒認為人天生就是一種社會存在物，在社會生活中，人們進行交往，相互依賴，相互閤作；而弗洛伊德則強調人的生物學本能，人的成長過程是本能的自然展開，其行為是先天決定的。
個體心理學視人格為統一的整體，強調其不可分割。阿德勒認為每個人的人格都是內在各種動機、特質、興趣、價值所構成的統一整體；弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我這些不同的部分，各部分各司其職。
阿德勒認為人是一個有意識的存在物。通常，人能意識到行為的動機，意識與無意識並非絕對對立。對某些事物，如果我們意會到瞭，那麼就是意識的；如果失於意會，那麼就是無意識的。意識的行為是人類主要的行為。
阿德勒強調未來對人的行為的影響。他認為，人既然是有意識的，就能意識到未來的種種條件，製定某種計劃用以指導自己的行為。阿德勒也承認過去的經驗（特彆是原始的經驗）對人的行為有影響，但他認為不是決定性的。
個體心理學認為性隻是人類行為的動力因素之一。阿德勒並不完全否認性的作用，但他認為性的作用在決定人的行為方麵隻扮演一個極不重要的角色。他認為，真正對人的行為起作用的還是人的社會需要。
阿德勒個體心理學思想主要概念包括以下方麵。
一是追求優越。阿德勒認為，追求優越是人們行為的根本動力，也是阿德勒個體心理學的核心。他認為人人都有一種嚮往權力意誌這種天生的內驅力，力圖做一個沒有缺陷的、完善的人。因此羨慕彆人、勝過彆人、徵服彆人等都是這種追求優越的人格體現。阿德勒區分瞭追求優越的兩種不同方法：一種是隻追求個人優越，很少關心他人，其行為往往受過度誇張的自卑感驅使。另一種是追求一種優越、完善的社會，使每個人都獲得益處。
二是自卑與補償。阿德勒把自卑與補償看作是追求優越的動力根源。他指齣，自卑與補償是與生俱來的。因為人在嬰幼兒時期，在生理、心理和社會三方麵都處於劣勢，需要依賴成年人纔能生存，他們由此必然産生自卑和補償心理。當然，這種自卑與補償心理在大多數情況下是正常的健康的反應，可以驅使人們實現自己的潛能。但是，如果不能成功地進行補償，就會産生自卑情結，導緻心理疾病的發生。
三是生活風格。阿德勒把個人追求優越的目標的生活方式稱為生活風格。阿德勒認為兒童到5歲左右便形成瞭生活風格。其傢庭關係、生活條件和經驗決定瞭他今後一生的生活特點。他提齣三種研究途徑：齣生順序、早期記憶和夢的分析。
他指齣，在傢庭中，父母對子女教養的方式或給予的關注會根據子女的齣生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此，長子的性格特徵是聰明、有成就需要但害怕競爭；次子喜歡競爭、有強烈的反抗性；最小的孩子有雄心但懶散、難以實現抱負。獨生子女的性格類似於長子，因為其競爭對手往往來自學校的同學。
阿德勒根據人的記憶具有主觀性、創造性和想象性的特點，認為個體對於自己早年生活的記憶往往為人們瞭解其獨特的個性提供瞭綫索。阿德勒認為意識和潛意識共同構成一個統一的整體，因此，夢能夠顯示一個人的生活風格。
四是創造性自我。阿德勒認為，每個人在形成自己的生活風格時並不是消極被動的，人是有意識的個體，可以選擇自己的生活道路，參與決定自己的命運。創造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定瞭人的心理健康與否、社會興趣正確與否。影響人的成長有三個要素，即遺傳、環境和創造能力。其中創造能力起重要作用，它與其他兩個要素結閤起來，纔能剋服人生障礙。阿德勒反對弗洛伊德的宿命論觀點，他認為人從遺傳與早期經驗中獲得的隻是一些“磚塊”。它追求經驗，甚至創造經驗以幫助個人完成他獨特的生活作風。
五是社會興趣。社會興趣是阿德勒個體心理學中的基本概念之一，是指對所有社會成員的一種情感，或指人具有一種為他人、為社會的先天思想準備和自然傾嚮。他認為人是社會性生物，人的本性具有社會興趣的潛能。社會興趣不僅是一種涉及與彆人交往時的情感，它也是一種對生活的評價態度和認同能力。阿德勒還認為有無社會興趣是衡量個體是否健康的主要標準，社會興趣的水平決定一個人生活意義的大小和對社會貢獻的程度。阿德勒認為社會興趣是人類本性的一部分，植根於每個人的潛能之中，因此，必須先發展起社會興趣，纔能形成有用的生活風格。
阿德勒指齣，可以通過人們的職業選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三大任務的解決情況來衡量其社會興趣的發展狀況。三大任務的順利解決反映瞭個體具有豐富的社會興趣，反之則是缺乏社會興趣。缺乏社會興趣的人會産生兩種錯誤的生活風格：一種是優越情結；另一種是自卑情結。他還根據人們所具有的社會興趣錶現的特點，把人劃分為四種類型：一是統治—支配型；二是索取—依賴型；三是迴避型；四是社會利益型。他認為，前三種類型的人的社會興趣和生活風格都是錯誤的，隻有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風格。
1927年，《阿德勒心理學講義》（又譯作《生活的科學》，The Science of Living）在英國首次齣版，書中包括瞭個體心理學的主要原則。本書尤其有趣的是阿德勒的研究方法，他用大量的例子來說明他提齣的理論觀點。貫穿全書的主綫是具有社會需要的理解和我們的意願，有效地盡我們所能，為公共福利做齣貢獻的重要性。讀者還會發現，常識在阿德勒的思維中起著重要作用。事實上，有一個故事，在一次心理學講座上，有人評論他所說的一切都是些常識。“常識有什麼不好？”他迴答說。
阿德勒緻力於倡導與人直接相關的心理學，即生活的心理學，他教給我們生活的“常識”，幫助我們瞭解自己的人生目標，從而活齣生命的意義。人與生俱來就有追求成功和幸福的意願，但並非總能如願以償。阿德勒認為，人如果喪失瞭具有社會價值的人生目標，就會産生自卑情結，從而陷入無益的生活麵嚮。
阿德勒首創“自卑情結”一詞，首度將“補償作用”運用於心理學，開創瞭心理自助運動的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活齣生命的意義。
阿德勒指齣：“每個人都有自卑感。”他所創立的個體心理學，緊扣“自卑感的問題與力量”發展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副産品——“自卑情結”與“優越情結”對人們的戕害，並提齣過好生活該有的“常識”“社會興趣”與“社會適應能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活齣生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活形態的“人生風格”（the style of life）在四五歲時就由“人生原型”決定。因此，對於孩童的教育要從小開始，而且方嚮必須正確。童年時期如果齣瞭差錯（如父母過於溺愛），未來就得付齣很大的代價（如犯罪）。而對於行為齣現偏差的人，最好的方法就是減低他們的自卑感（但無須完全根除，因為自卑感也是讓人嚮上的力量），讓他們發展齣對人生有用的“社會興趣”（social interest），進而導正他們的人生目標。
《阿德勒心理學講義》以社會興趣為核心，從原型、人格、童年、傢庭、夢境、教育、人際關係、愛情與婚姻等人生百景齣發，論道說理，揭示重點，並用形形色色的臨床故事，來闡釋、佐證，非常具有可讀性和教育意義。
通過本書，你將能正確地認識自己，擁抱人人都有的自卑感，並將其化為養分，萌生勇氣，麵對一切挑戰與逆境。
人，因不完美而奮發嚮上，而人生會因不完美而更趨完美。
阿德勒說：人，做得到任何事！他不在乎過去，不認同宿命論與天注定，主張事在人為，並如此相信：唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，纔能改寫人生的劇本。阿德勒用一生觀察並剖析“何而為人”，終得此結論。請打開本講義，進入阿德勒心理學殿堂。
用戶評價
《自卑與超越》的扉頁泛黃，散發著一種曆史沉澱的氣息，仿佛每一次翻閱都能穿越時光，與阿德勒這位思想巨匠進行一場跨越時空的對話。我第一次接觸這本書，是被它那個引人入勝的書名所吸引——“自卑與超越”。生活中，誰又能說自己從未體會過自卑的滋味？那些不被理解的孤獨，那些在人群中顯得格格不入的時刻，那些對自身能力深深懷疑的瞬間，都像無形的枷鎖，纏繞著我們的心靈。而“超越”，則像一道曙光，預示著擺脫束縛、擁抱光明的可能性。這本書不僅僅是理論的堆砌，它更像是一麵鏡子，照見瞭我們內心深處最隱秘的角落。阿德勒用一種極其溫柔而又充滿力量的筆觸，剖析瞭自卑感的根源，它並非源於我們自身的不足，而是源於我們對自身價值的錯誤認知，源於我們在社會關係中所産生的“優越情結”。他沒有簡單地指責，而是循循善誘，引導我們去理解，去接納，去轉化。讀完第一部分，我仿佛卸下瞭許多沉重的包袱，開始以一種全新的視角審視那些曾經讓我睏擾的“不如意”。那些童年經曆、傢庭教育、社會環境，在阿德勒的解讀下，都變成瞭理解自卑形成的重要綫索。這不僅僅是對過往的梳理，更是對當下生活狀態的一種深刻反思。我開始意識到，很多時候，阻礙我們前進的並非外部的客觀條件，而是我們內心的主觀臆斷。那些固有的思維模式，那些對失敗的恐懼，纔是真正的“絆腳石”。書中的案例分析更是生動形象，讓我仿佛看到瞭身邊一個個活生生的“自卑者”，以及他們如何一步步走嚮“超越”。這種共鳴感，讓我更加堅信，這本書所蘊含的智慧，具有普適性，能夠觸及每一個在生活中努力前行的人。
評分《人，做得到任何事》這本書，坦白說，在拿到它之前，我內心是有些許保留的。畢竟，“做得到任何事”這個說法，在充滿不確定性的現實世界裏，未免顯得有些過於理想化，甚至帶有一點點“心靈雞湯”的嫌疑。然而，當我真正沉浸在這本書的字裏行間時，這種疑慮很快就被一種強大的力量所取代。它並非鼓吹不切實際的幻想，而是深入地探討瞭人類潛能的開發與實現。阿德勒在這裏，用一種非常務實而又極具啓發性的方式，解構瞭“不可能”這個概念。他指齣，很多時候，我們之所以認為“做不到”，並非能力上的絕對限製，而是思維模式上的自我設限。那些“我就是這樣的人”、“我天生就不擅長”之類的想法，就像一道道無形的牆，將我們禁錮在原地。這本書的核心在於強調“勇氣”的重要性。剋服自卑，實現目標，都需要巨大的勇氣。這種勇氣，不是源於衝動，而是源於對自身價值的肯定，源於對挑戰的積極接納，以及源於對目標清晰的認知。我尤其欣賞書中對於“共同體感覺”的論述。阿德勒認為，人是社會性動物，我們的個人價值，隻有在融入更大的共同體中，為他人和社會做齣貢獻時，纔能得到真正的體現。這種“利他”的精神，反過來會極大地增強我們的自我效能感，讓我們覺得自己是“有用”的，是“被需要”的，從而産生巨大的內在驅動力。讀到這裏，我纔明白，所謂的“做得到任何事”，並非要求我們變成無所不能的神，而是鼓勵我們發揮齣自身的最大潛能，在屬於自己的領域裏，通過積極的行動，去實現那些看似遙不可及的目標。這本書給我最大的啓示是，行動是檢驗真理的唯一標準，也是通往成功的必由之路。那些猶豫不決、瞻前顧後，最終隻會讓我們錯失良機。
評分《人，做得到任何事》這本書，簡直就像是為那些在生活中感到迷茫、缺乏自信的人量身定做的。它不是那種告訴你“隻要努力就能成功”的空洞口號，而是真正從心理層麵，為你剖析“為什麼你做不到”，以及“你該如何做纔能做到”。阿德勒的“目的論”在這裏得到瞭淋灕盡緻的體現。他認為，我們所做的很多事情，並非是被過去的經曆所“決定”，而是為瞭達成某種“目的”而選擇的行為。這意味著，我們擁有選擇的自由，我們並非是過去經曆的奴隸。這個觀點極具解放意義，它打破瞭我曾經認為的“宿命論”的桎梏。我曾一度認為，自己的某些性格缺陷，是童年不幸所造成的，是不可改變的。然而，這本書讓我意識到，我可以選擇改變，我可以選擇朝著我想要成為的樣子去努力。書中提齣的“勇氣的代價”的概念，也讓我受益匪淺。很多時候，我們之所以不敢邁齣那一步，是因為我們害怕失敗，害怕失去，害怕承擔隨之而來的後果。但阿德勒告訴我們，真正的勇氣，並非是沒有恐懼，而是即使有恐懼，依然選擇前行。這種對勇氣的重新定義，讓我更加願意去嘗試，去冒險，去承擔。閱讀這本書的過程，就像在進行一場深刻的自我對話，我不斷地反思自己的動機，審視自己的行為，並從中汲取力量。它讓我明白，我們每個人都擁有非凡的潛力，隻要我們願意付齣努力，並擁有足夠的勇氣，很多事情，我們真的“做得到”。
評分《人，做得到任何事》這本書，如同一次對人類潛能的深度探索。它並非空泛地鼓勵你“去夢想”，而是從心理學的角度，細緻地剖析瞭“為什麼你能”，以及“如何纔能”。阿德勒在這裏強調瞭“目的論”和“勇氣”的重要性。他認為，我們很多行為的根源，是為瞭達成某種“目的”，而非被過去的經曆所“決定”。這意味著，我們擁有改變的自由，我們不是宿命的奴隸。這個觀點，對我産生瞭巨大的觸動。我曾經一度認為，自己的某些性格缺陷是無法改變的，是童年經曆所造成的。然而，這本書讓我意識到，我可以選擇，我可以選擇成為我想要成為的那個人。書中對於“勇氣”的定義，更是讓我耳目一新。阿德勒指齣，真正的勇氣，並非是沒有恐懼，而是即使有恐懼，依然選擇前行。這種對勇氣的重新定義，讓我不再害怕失敗，而是更加願意去嘗試，去挑戰那些曾經讓我望而卻步的事情。我開始有意識地去培養自己的勇氣，每一次小小的成功，都讓我更加自信，也更加願意去迎接更大的挑戰。書中的“任務分解”和“小步前進”的策略，也給瞭我很多實操性的指導。當我麵對一個看似無法完成的任務時，我學會瞭將其分解成一係列小的、可執行的步驟，然後一步步去攻剋。每一次小目標的達成，都像是在為我注入一針強心劑，讓我充滿力量，繼續前進。最終，我不僅完成瞭那些曾經認為“不可能”的任務，還在過程中發現瞭自己身上隱藏的巨大潛力。這本書，是一本能夠真正賦能於人的書，它讓我相信，“做得到任何事”，並非遙不可及的夢想，而是可以通過積極的行動和堅定的信念來實現的現實。
評分“做得到任何事”——這個標題聽起來多麼鼓舞人心，又多麼具有挑戰性。而《人，做得到任何事》這本書，恰恰就是以一種深入骨髓的韌性，去拆解“不可能”的幻象，去構建“可能”的橋梁。我尤其喜歡書中關於“創造性”和“主觀能動性”的論述。阿德勒認為，我們並不是被動地接受命運的安排，而是通過我們主觀的選擇和創造，去塑造我們的現實。即使麵對相同的環境，不同的人也會走齣截然不同的人生。這其中的關鍵，就在於我們是否擁有“創造”我們自己人生的能力，以及是否擁有“主觀地”去行動的意願。這本書並不是那種讓你瞬間獲得超能力的魔法書，它更像是一位經驗豐富的引路人，為你指明方嚮，並告訴你如何一步步去攀登。我尤其欣賞它關於“勇氣”的討論。阿德勒認為，勇氣並非是天賦，而是可以通過後天培養的。當我們每一次勇敢地麵對挑戰，每一次積極地采取行動，我們都在不斷地積纍著我們的勇氣。這些看似微小的積纍，最終會匯聚成一股強大的力量，讓我們能夠去嘗試那些曾經認為“不可能”的事情。書中還詳細闡述瞭“生活目標”的重要性。一個清晰而積極的生活目標，能夠為我們提供前進的動力和方嚮，讓我們在麵對睏難時，不會輕易迷失。而實現這個目標的過程，本身就是一種“做得到”的體現。閱讀這本書，讓我對“人生”這個課題，有瞭更深刻的理解。它讓我明白，我們每個人都擁有巨大的潛力，隻要我們敢於發掘，敢於嘗試，很多曾經的“不可能”，都將變成“可能”。
評分我一直對心理學領域頗感興趣，尤其是一些能夠觸及生活本質、提供實用指導的學說。這次有幸讀到這套阿德勒心理學的經典套裝，其中《自卑與超越》這本書，更是讓我深感震撼。它沒有像一些心理學著作那樣，使用過於晦澀難懂的學術術語，而是以一種極其平和、親切的語調，引導讀者進行自我探索。在閱讀的過程中，我常常會不自覺地對照自身的生活經曆，那些曾經睏擾我的疑惑，似乎都在書中有瞭解釋。比如，書中所提到的“優越情結”，我恍然大悟，原來很多時候，我之所以會錶現齣傲慢、自大，甚至對他人進行貶低，並非真的認為自己有多麼優越，反而是內心深處自卑感的一種補償機製。這種深刻的洞察，讓我開始反思自己的言行舉止，也讓我對身邊一些人的行為有瞭更深的理解。阿德勒的觀點非常獨特，他認為自卑感並非全然是負麵的，它反而是推動個體發展的強大動力。正是因為我們感受到瞭“不足”，纔會産生“想要變得更好”的願望。關鍵在於，我們如何去麵對和轉化這種自卑感。這本書提供瞭一種非常積極的視角，它鼓勵我們不是去壓抑自卑，而是去擁抱它，並將其轉化為前進的動力。這是一種非常“接地氣”的心理學，它不教我們逃避現實，而是教我們如何更好地融入現實，並在其中找到自己的位置和價值。書中的一些關於兒童教育的論述，也給瞭我很多啓發，讓我意識到，早期經曆對一個人性格的形成有著多麼深遠的影響，以及傢長在孩子成長過程中扮演著多麼重要的角色。
評分《自卑與超越》這本書，我幾乎是跪著讀完的。不是因為它有多麼晦澀難懂，而是因為它所揭示的關於人類心理的真相，是如此的深刻，如此的赤裸，以至於我不得不停下來，一次次地反思自己。阿德勒在書中用一種近乎解剖刀般的精準，剖析瞭“自卑”這種普遍的情感體驗。他指齣，我們所謂的“自卑”，很多時候並非是客觀存在的劣勢，而是我們對自身價值的一種主觀貶低。這種貶低，往往源於我們在成長過程中，與他人産生的“比較”。當我們將自己置於他人的參照係中，就很容易産生“不如人”的感覺。而這種感覺，又會進一步促使我們去追求“優越”，但這種追求，往往是不健康的，是建立在對他人貶低基礎上的。這種“優越情結”和“自卑情結”是硬幣的兩麵，它們相互依存，相互轉化。當我讀到這裏時，我腦海中立刻浮現齣許多現實生活中的例子，那些試圖通過炫耀、通過貶低他人來證明自己的人，其實內心深處可能隱藏著多麼深的自卑。阿德勒並沒有僅僅停留在批判，他更重要的是為我們指明瞭“超越”的路徑。他強調，真正的超越，不是去壓製自卑，也不是去追求空洞的優越，而是去接納真實的自己，去發現並發揮自己的獨特價值。他提倡“共同體感覺”，認為隻有當我們把自己視為一個更大的社會整體的一部分，為他人和社會貢獻自己的力量時，我們的價值纔能得到真正的實現。這種從個體到整體的視角轉換，讓我對生命的意義有瞭更深的感悟。
評分《人，做得到任何事》這本書，我是在一個壓力巨大的時期讀完的。當時，我正麵臨著職業上的瓶頸，對自己的能力産生瞭嚴重的懷疑，整個人都處在一種“什麼都做不好”的消極狀態。而這本書，就像一股清泉，滋潤瞭我乾涸的心田。它並沒有給我灌輸一些不切實際的“雞湯”，而是通過對人類心理深層次的剖析，幫助我重新認識“做得到”的可能性。阿德勒在這裏強調瞭“積極的自我暗示”和“建設性的思維模式”的力量。他指齣，我們的大腦是一個強大的工具，我們如何使用它，很大程度上決定瞭我們的行為和結果。那些“我做不到”的念頭，往往會成為一種自我實現的預言，讓我們在還沒有開始之前就選擇瞭放棄。這本書則鼓勵我們去挑戰這些負麵思維，去積極地重塑我們的認知。我開始有意識地去留意自己腦海中的負麵想法，並嘗試用更積極、更具建設性的想法來取代它們。例如，當我想“我一定做不好這個項目”時，我就會提醒自己“我可以嘗試，即使失敗瞭，我也能從中學習”。這種微小的改變，卻帶來瞭巨大的不同。書中對於“任務的分解”和“小步前進”的策略，也給瞭我很多實踐上的指導。當我麵對一個龐大而艱巨的任務時，常常會感到無從下手。而這本書則教會我，將大任務分解成一係列小的、可管理的目標，然後一步一個腳印地去完成。每一個小目標的達成，都會給我帶來成就感，從而增強我的自信心，鼓勵我繼續前進。最終，我不僅完成瞭那個項目，還在過程中找到瞭新的工作動力和方嚮。
評分《自卑與超越》這本書，不僅僅是一本心理學讀物，更像是一份寫給所有在人生旅途中感到迷茫和掙紮的人們的情書。阿德勒以一種極其溫柔而又不失深刻的筆觸，為我們揭開瞭“自卑”的神秘麵紗。他並沒有將自卑描繪成一種洪水猛獸，而是將其視為人類成長過程中一種不可或缺的情感體驗。更重要的是，他指齣瞭自卑的根源並非來自於我們的先天不足，而是源於我們在與他人和社會的互動中，所形成的“優越情結”。這種“優越情結”讓我們不斷地與他人進行比較，從而滋生齣自卑感。我讀到這裏時，不禁為阿德勒的洞察力所摺服。多少時候，我們為瞭在人群中顯得“更優秀”，不惜去貶低他人，去誇大自己的成就，但這 all 都是為瞭掩飾內心的不安全感。這本書的偉大之處在於，它不僅揭示瞭問題的根源，更重要的是，它提供瞭一種積極而有效的“超越”之道。阿德勒倡導我們去培養“共同體感覺”，去關注“為他人服務”，去理解“生命的意義在於貢獻”。當我們將目光從自身的“不足”轉嚮“為社會做些什麼”，我們的視野就會變得開闊，我們的價值感也會得到提升。這種從“自我中心”到“社會中心”的轉變，是實現真正超越的關鍵。書中的許多例子，都讓我感同身受，仿佛看到瞭自己，也看到瞭身邊的人。這讓我更加確信，阿德勒的心理學，具有極強的實踐性和普適性。它不僅僅是理論，更是指引我們如何更好地生活，如何更好地與他人相處的智慧。
評分我是在一個偶然的機會下接觸到阿德勒心理學的，而這套“勇氣之書套裝”中的《自卑與超越》無疑是我的啓濛之作。這本書給我最深刻的感受是，它並沒有將人妖魔化，也沒有把“完美”當作唯一的目標。相反，它以一種極其人性的視角，探討瞭我們在成長過程中所麵臨的普遍睏境——自卑。阿德勒的偉大之處在於，他將自卑視為一種“正常”的、甚至是一種“有益”的存在。它不是一種病，而是一種信號，一種提醒我們“還可以更好”的動力。這種豁達的解讀，瞬間就消除瞭我內心深處對“自卑”這個詞的排斥和恐懼。書中所闡述的“補償”和“過度補償”的機製，讓我對自己的很多行為有瞭更清晰的認識。比如，我曾經因為害怕被嘲笑而刻意錶現得比彆人強，這其實就是一種過度補償。這本書幫助我認識到，真正的自信，不是來自於與他人的比較，也不是來自於對自身缺點的掩飾，而是來自於對自我價值的真實認知和接納。它引導我們去關注“我能做什麼”，而不是“我不能做什麼”。這種視角的轉換，是多麼重要！我開始嘗試著去關注自己的優點，去肯定自己的努力，去原諒自己的不足。這種內在的轉變，比任何外在的成就都來得更為珍貴。書中的一些關於“生活風格”的探討，也讓我對人與人之間的差異有瞭更深的理解。我們每個人都有自己獨特的“生活風格”，這是我們與生俱來的一種傾嚮，也是我們在與環境互動中逐漸形成的。理解這一點，有助於我們更好地理解自己，也更好地理解他人。
相關圖書
![自我催眠——抑鬱者自助操作手冊 [Self-hypnosis] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/12337817/5ae06c95Nafb35538.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有