朱子语类选评 朱义禄 上海古籍出版社 9787532585243 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532585243

商品编码：29978393658

基本信息 书　名：朱子语类选评
作　者：
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出版日期：201708
版　　次：
页　　数：0
ISBN ：9787532585243
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货号：1717355
图书简介 《朱子语类》是宋代著名理学家朱熹的一部语录体著作，由其门人记录、黎靖德编纂而成。对后人而言，它是了解朱熹全面的思想的一部珍贵历史文献。本书精选《朱子语类》中的部分内容并加以注释与评述。所选语录分八个专题，涵盖面广，有较强的代表性本书是《朱子语类》的评论及解释，撰者对《朱子语类》反映的朱熹哲学思想作了较为全面的介绍和分析。", 作者简介 目 　　录 插图和节选

《宋明理学史：从周敦颐到王阳明》 作者： 陈来 出版社： 北京大学出版社 出版时间： 2003年（修订版） ISBN： 9787301064111 --- 导言：理学之源流与时代精神 本书旨在系统梳理宋明理学的发生、发展、演变及其对中国思想史和社会产生的深远影响。理学，作为儒家思想在特定历史阶段的集大成与创新，不仅是对魏晋玄学和佛老思潮的回应，更是中国古代知识分子在面对“天崩地裂”的时代变革时，寻求道德重建与宇宙秩序的深刻努力。我们试图超越简单的思想流派划分，深入探讨这些哲学家们如何建构其“格物穷理”的知识论，以及如何将“存天理，灭人欲”的伦理原则融入日常实践与政治哲学之中。 宋代是思想史上一个关键的转折点。唐末五代的藩镇割据和随之而来的社会动荡，使得传统儒学的经世致用之学面临挑战。士大夫阶层开始向内求索，试图在人的内心世界和宇宙的终极实在中寻找稳固的立足点。理学的兴起，标志着儒学主体性的回归与形而上学维度的强化。 第一部分：北宋的奠基与开创（周敦颐、邵雍、张载） 本书首先聚焦于理学的初始阶段，即北宋前期三位具有开创性贡献的思想家。 周敦颐（1017-1073）：天道与心性的初步整合 周敦颐被誉为宋明理学的先驱。他最为人称道的贡献在于《太极图说》和《通书》。《太极图说》以简练的语言，勾勒出“无极而太极”的宇宙生成论，将儒家的阴阳五行观念提升至一个更为抽象和哲学化的层面。他成功地将宇宙论（本体论）与伦理学（心性论）初步联系起来。其核心命题“慎独”，则揭示了道德实践的内在要求，强调个体在独处时对天理的坚守。我们将分析他如何吸收道家自然无为的思想，并将其儒家化、伦理化。 邵雍（1011-1077）：象数学与历史循环论 邵雍的学说以其独特的象数学体系为标志。他试图通过数字和符号的排列来把握宇宙万物的内在规律，其“元、会、运、世”的历史循环理论，为宋人提供了一种宏大的历史观。虽然其方法论带有浓厚的神秘色彩，但其对“理”在现象界中体现的执着探究，为后来的理学家提供了观察世界的另一种视角。本书将探讨象数思维如何与心性论并行，共同构成了宋初哲学的复杂图景。 张载（1020-1077）：横渠语及民胞物与 张载以其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”被后世景仰。他强调“气”的本体论地位，认为“太虚即是气”，并提出了“民胞物与”的思想，即人与万事万物同根同源，皆禀赋于“太虚之理”。这一思想极大地拓宽了儒家的仁爱范围，使其具有了更为广阔的宇宙关怀。我们将细致分析他对“气”与“理”关系的论述，以及这如何导向一种积极入世的实践精神。 第二部分：洛学与象学的鼎盛（程颢、程颐） 程氏兄弟是理学体系构建的决定性人物，他们将北宋的零散思考系统化、理论化，奠定了后世朱熹学派的基础。 程颢（1032-1085）：以“仁”为本体 程颢的哲学特点在于其“体仁”的主张。他认为“仁”是宇宙的根本，是人心固有的状态。其核心概念“天人合一”强调主体与自然万物的浑然一体。程颢的学说偏重于体验与直觉，他倡导“明心见性”，认为达到圣人境界的关键在于对“天理”的直觉领悟。本书将剖析他“乐之”的境界，以及这种内在的道德体验如何成为其哲学的核心动力。 程颐（1033-1107）：确立“格物穷理”的方法论 程颐的贡献在于将理学推向更严谨的思辨阶段。他明确区分了“天理”与“人欲”，并提出了著名的“格物穷理”的实践方法。他认为“理”是事物存在的普遍规律，可以通过对外部世界的深入探究（格物）来实现对自身内在天理的认识。程颐对“静”与“动”的辩证关系，以及其对程朱理学中“理”的本体性地位的强调，构成了其学说的骨架。我们将详细考察其“格物”的内涵，以及它在知识论上的重要意义。 第三部分：朱熹的集大成与体系的完成 朱熹（1130-1200）是理学发展史上绕不过去的高峰。他将程氏兄弟的思想加以整合、补充和系统化，形成了影响深远的“程朱理学”。 本体论的构建：理与气的关系 朱熹的哲学以“理气论”为核心。他明确提出“存天理，灭人欲”的口号，将“理”视为超越万物之上的绝对本体，是事物之所以然的根据；“气”则是构成具体事物的物质性因素。理寓于气中，但又独立于气。这一区分，为宋明理学提供了坚实的形而上学基础。本书将深入解析“理”是内在的还是外在的，以及朱熹如何运用“理一分殊”来调和宇宙的统一性与现象的多样性。 认识论与实践论：格物致知 朱熹继承并发展了程颐的“格物致知”。他将“格物”界定为对外部具体事物的“穷尽其理”，强调知识的积累和由外而内的推导过程。通过对“格物”的阐释，朱熹构建了一套严密的知行合一路径，即通过对外在事物的认知，最终达到对自身内在天理的体悟。我们将探讨朱熹在《大学章句》中所确立的这一学习次第，及其对后世教育思想的巨大影响。 心性论的辩证 朱熹对心性的论述是其体系中最为精妙的部分。他认为“心”是“理”与“气”的交会之处，心之本体是天理，而人心容易被私欲所蔽。因此，修养的关键在于“格物”以去私欲，使心回归其本然的“天理”状态。 第四部分：心学的兴起与对朱学的反拨（陆九渊、王守仁） 理学的后续发展，尤其是在南宋后期和明代，呈现出向内聚焦、强调主体性的趋势，最终导致了以王阳明为代表的心学的诞生。 陆九渊（1139-1193）：心即理的先声 陆九渊是朱熹的直接竞争者。他主张“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”是万事万物的本源和最高本体。这与朱熹的“理”先于“心”的观点形成鲜明对比。陆学的核心在于“致良知”的内在自觉，主张通过对内心的体察即可把握宇宙真理，省却了朱熹繁复的“格物”功夫。 王守仁（1472-1529）：心学集大成 王阳明继承并发展了陆学的思想，创立了成熟的心学体系。他的核心概念包括“心即理”、“知行合一”和“致良知”。 1. 心即理： 王阳明认为“理”不在事物之中，而在人心之中。心外无物，心外无理。天理即是人心的本体，去除了一切外在的、客观的“理”的束缚，极大地突出了人的主观能动性。 2. 知行合一： 王阳明认为“知是行之始，行是知之成”。知与行本为一体的两面，不存在先知后行的过程。这一主张直接针对了朱学中知行间存在脱节的倾向，强调道德实践的即时性和紧迫性。 3. 致良知： “良知”是人与生俱来的天赋道德本性，是天理在人心的体现。修养功夫便是将这种良知推扩到极致，使之贯穿于一切行为之中。 本书将详细对比朱熹的“格物穷理”与王阳明的“致良知”，分析两种不同路径如何共同构成了儒家思想的两个高峰，并探讨心学对明代社会思潮的巨大冲击力。 结论：理学在中国思想史上的遗产 宋明理学是中国思想史上对儒家进行彻底的哲学化和形而上学改造的伟大工程。它成功地回应了佛老对儒家的挑战，确立了新的宇宙观、人生观和方法论。本书的最终目的，是让读者理解，无论是朱熹的客观的“理”学，还是王阳明的内在的“心”学，其最终目标都是为了在变动的世界中，实现人与宇宙秩序的和谐统一，构建一个完善的道德人格。理学的思想遗产至今仍渗透在中国文化和现代伦理思考之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，初拿到手的时候，那种沉甸甸的质感，配合上古朴典雅的书封设计，就让人觉得这绝对不是一本普通的版本。纸张的选择也十分考究，触感细腻，油墨的印制清晰锐利，即便是细小的文字也毫无模糊之感。细节之处彰显着出版方的匠心，看得出他们对中华优秀传统文化的尊重与珍视，让人在翻阅的过程中，便能感受到一股庄重的学术气息扑面而来，极大地提升了阅读的愉悦感和仪式感。这本书的开本设计也相当人性化，既方便携带，又保证了足够大的阅读视野，即便是长时间的研读，眼睛也不会感到过分疲劳。这种对手感的执着追求，让每一次的翻阅都成为一种享受，远非那些轻飘飘、用料敷衍的印刷品可比拟。可以说，光是这本实体的呈现，就已值回票价，为接下来的阅读体验打下了坚实的物质基础。

评分☆☆☆☆☆

阅读这套书的过程，仿佛进行了一场与古人心灵深处的对话。那些精炼的言辞背后，蕴含着对宇宙人生的深刻体察和终极关怀。每一次停下来对某一段话进行反复咀嚼，总会有新的体悟。比如，在阐释“格物致知”时，书中通过一系列具体的案例分析，将原本抽象的功夫，落脚到了日常生活的实践层面，让人立刻感受到，这并非束之高阁的玄学，而是指导我们如何安身立命的学问。这种鲜活的生命力，是其他一些过于僵硬的哲学文本所不具备的。它促使我开始反思自己对待事物、对待学问、对待自身修养的态度，感觉自己的精神世界被轻轻地触动和拓宽了。这不是被动地接受知识，而是一种主动的、内向的探索和重塑。

评分☆☆☆☆☆

与其他学术著作相比，这本书在注释和引文的精准度上，表现出了令人赞叹的严谨性。在涉及典籍互参和版本校勘的地方，处理得干净利落，没有拖泥带水，却又做到了让专业人士信服。我特别留意了几个关键概念的引文出处，核对了几处与我手头其他参考资料的对应关系，发现其所引用的版本都极为可靠，并且在引用过程中，准确地标注了语境的差异，避免了断章取义的风险。这种对史料的敬畏之心，是任何学术成果的基石。它让读者可以放心地深入探究，不必时刻担心自己所依赖的“脚手架”是否牢固。这为严肃的治学态度树立了一个良好的榜样，体现了出版团队深厚的学术功底和高度的责任感。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大感受，是它成功地架设了一座连接“古之圣贤”与“今之我辈”的桥梁，而不是将古代智慧塑造成一个遥不可及的、只能供人膜拜的偶像。它所传递的，是一种务实的修身哲学：强调知行合一，注重心性的涵养，鼓励人们在纷繁复杂的现实世界中，依然能保持内心的澄明与定力。读完之后，我感到自己对传统文化中那种内敛而强大的力量有了更深刻的认识。这种影响是潜移默化的，它没有直接给我提供某种人生的“标准答案”，而是提供了一套系统性的思考工具和探究方法，让我学会如何自己去面对和解答生活中的困惑。这才是真正有价值的学问，它不只是知识的积累，更是一种生命状态的提升和优化。

评分☆☆☆☆☆

我接触过不少古代经典的注释本，但这本书在选篇和导读的思路上，展现出了一种极其高明的平衡艺术。它既没有为了追求“全”而陷入繁琐的泥潭，也没有因为“选”而流于肤浅的概览。作者在斟酌取舍时，显然是下了大功夫去揣摩历代朱子学研究的脉络与当代读者的认知梯度。那些被挑选出来的语录，往往是点睛之笔，直指理学核心义理的精髓之处，寥寥数语便能让人领悟到宋明理学的基本精神。更难得的是，那些精到的评述部分，绝非简单的重复或炫技，而是如同一位经验丰富的老者，循循善诱，将复杂的哲学概念，用贴合实际的语言和逻辑，层层剥开，使得即便是初涉此道的读者，也能搭建起初步的理解框架。这种“导”与“评”的有机结合，使得全书既有原始文本的力度，又不失现代解读的清晰度，堪称典范。