具體描述
楊大春，1965年生，四川蓬安人，1992年獲哲學博士學位，1998年破格晉升教授。目前為浙江大學二級教授，求是特聘教授。研究領域為現當代法國哲學。主持國傢社科基金青年項目、一般項目、重點項目和重大招標項目各1項，入選國傢哲學社會科學成果文庫1項。代錶作有《20世紀法國哲學的現象學之旅》《語言•身體•他者：當代法國哲學的三大主題》《感性的詩學：梅洛-龐蒂與法國哲學主流》《文本的世界：從結構主義到後結構主義》《沉淪與拯救：剋爾凱戈爾的精神哲學研究》等。著述多次獲奬，含教育部高等學校科學研究優秀成果二等奬1項，浙江省哲學社會科學優秀成果一等奬2項，吳玉章人文社會科學優秀成果奬1項，《文史哲》“學術名篇奬”1項等。
哲學歸根到底關注的是人的命運。根據邏輯與曆史、時代精神與時代相一緻的原則，本書區分齣西方哲學發展的前現代（古代）、早期現代、後期現代和後現代（當代）四種形態，並重點探討現代哲學的曆程。導論是對主體問題的概述，其餘各章圍繞主體的確立、主體的危機、主體的解體和主體的終結來揭示意識主體在現代性及其轉摺進程中的命運。本書幾乎囊括瞭自笛卡爾以來的主要西方哲學流派，既具有宏大的理論視野，又具有強烈的問題意識。
用戶評價
##以為是講現代性的，結果一直在講哲學
評分##以“現代性”與“主體”的母題齣發打扮成一部深刻分析的著作，實則是東拼西湊的劣質近代哲學史，兩個基本概念都不區分甚至沒有分析。終於知道為什麼《哲學史教程》是最好的哲學史著作瞭，哲學史太難寫瞭，這本算很爛的那一類。 在瞭解這些晦澀難懂的哲學術語過程中，一直有個功效主義般的問題睏擾著我：學習哲學到底有何用？就像本書的開篇寫到：“哲學是關於世界觀、人生觀和方法論的學說。歸根到底意味著如何看世界，如何看社會，如何看人生。”但當我們繼續深挖這個命題的時候，又産生瞭“看瞭又如何...
評分標題叫現代性與主體性的命運，其實楊大春把現代性等同於主體性，然後通過考察主體的建立與消亡來展現現代性的曆程。我本人也認為主體性是現代性這個含混的詞語當中最為重要的一個嚮度，所以這本書的切入點在我看來還是很正確的。不過作為一本半哲學史類型的書，裏麵的很多內容相對比較基本，大概因為是上課內容的整理，所以也不會有太多新奇之處。這本書切入點是主體，人大那本《形而上學的曆史演變》專門討論本體，可以一起看，就能夠對整個西方哲學有稍微更深入些的瞭解。
評分##不同部分抽齣來看過，理路很好但內容是真的一般。。不係統也沒有什麼觀點
評分 評分 評分##沒什麼新意的教材，這書有齣的必要麼
評分##其實就是本哲學教材啊…
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