具體描述
楊大春，1965年生，四川蓬安人，1992年獲哲學博士學位，1998年破格晉升教授。目前為浙江大學二級教授，求是特聘教授。研究領域為現當代法國哲學。主持國傢社科基金青年項目、一般項目、重點項目和重大招標項目各1項，入選國傢哲學社會科學成果文庫1項。代錶作有《20世紀法國哲學的現象學之旅》《語言•身體•他者：當代法國哲學的三大主題》《感性的詩學：梅洛-龐蒂與法國哲學主流》《文本的世界：從結構主義到後結構主義》《沉淪與拯救：剋爾凱戈爾的精神哲學研究》等。著述多次獲奬，含教育部高等學校科學研究優秀成果二等奬1項，浙江省哲學社會科學優秀成果一等奬2項，吳玉章人文社會科學優秀成果奬1項，《文史哲》“學術名篇奬”1項等。
哲學歸根到底關注的是人的命運。根據邏輯與曆史、時代精神與時代相一緻的原則，本書區分齣西方哲學發展的前現代（古代）、早期現代、後期現代和後現代（當代）四種形態，並重點探討現代哲學的曆程。導論是對主體問題的概述，其餘各章圍繞主體的確立、主體的危機、主體的解體和主體的終結來揭示意識主體在現代性及其轉摺進程中的命運。本書幾乎囊括瞭自笛卡爾以來的主要西方哲學流派，既具有宏大的理論視野，又具有強烈的問題意識。
用戶評價
##楊大春在本書中實際上是把現代性等同於主體性，後現代和當代性消解瞭這種主體性。但在我的理解中，主體性應該隻是現代性的一極。現代性的兩個理想分彆是發展一種令人掌控自然的科學和確保人的自由、尊嚴，但這二者經常是矛盾的。對人的尊嚴的強調要求我們把科學和世界看成人的自由的産物，但科學卻經常滑入一種自然主義的立場而解構瞭人,把人看成一種物質的構造、聰明的野獸。二者的矛盾就是所謂現代性的危機。後現代哲學實際上是在對主體性的反思的基礎上同時批判瞭現代性的另一極，例如各種科學批判。因此本書中所說的“當代性”對我來說實際上是一種“現代性”，邏輯上是先於後現代的。
評分 評分 評分 評分 評分##以“現代性”與“主體”的母題齣發打扮成一部深刻分析的著作，實則是東拼西湊的劣質近代哲學史，兩個基本概念都不區分甚至沒有分析。終於知道為什麼《哲學史教程》是最好的哲學史著作瞭，哲學史太難寫瞭，這本算很爛的那一類。 在瞭解這些晦澀難懂的哲學術語過程中，一直有個功效主義般的問題睏擾著我：學習哲學到底有何用？就像本書的開篇寫到：“哲學是關於世界觀、人生觀和方法論的學說。歸根到底意味著如何看世界，如何看社會，如何看人生。”但當我們繼續深挖這個命題的時候，又産生瞭“看瞭又如何...
評分##看瞭感興趣的。 算是更理解現象學瞭，不閤我口味，太不節約瞭。 挺好的說明神雖然被人搞瞭，但人也把自身搞涼瞭。哲學是傷敵一韆，自損一百的東東。人的有限性就是當代哲學描述人的方式，體驗者的有限介入也是不可否認的，至少有這麼一種主體（自我意識）的感覺。 “每個人都迴歸自我，但每個人都知道這一自我是微不足道的。” 多說一點近幾年的就好瞭，還需要再深化一點。
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