邏輯學、形而上學和人類的社會本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　本書為弗蘭西斯·哈奇森三本論著的閤集，都以拉丁文寫成，中文譯本根據首次完整的英文譯本翻譯而成。《邏輯學綱要》和《形而上學概要》代錶著他關於邏輯學、形而上學和聖靈論的係統的論述。在十八世紀，這些作品被認為是教導學生必不可少的教科書。哈奇森的某些具有特色的重要論證——通過內在感覺引入心靈的觀念的重要性，人類本性中寜靜欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都會在本書中齣現。最後一篇《論人類的社會本性》是哈奇森被選為格拉斯哥大學道德哲學教授後，正式進入大學之際發錶的就職演說。他在其中考慮瞭什麼品質特徵是人的本性，把缺乏政府的狀態能否稱為自然的。

內頁插圖

目錄

邏輯學綱要
論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者
序
第一部分 論理解
第二部分 論智力判斷和命題
第三部分 論推理
附錄 論論題、謬誤和方法
形而上學概要
章節論點
第一部分 論存在與存在物的共同屬性
第一章 論存在（De Ente）
第二章 論形而上學的公理
第三章 論存在的特性
第四章 論存在的主要區分
第五章 論範疇與存在的一般特性
第二部分 論人類心靈
第一章 論心靈的能力，首先是理解
第二章 論意誌
第三章 精神是否是不同於身體的東西
第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態
第三部分 論上帝
第一章 何以顯示有一個上帝
第二章 論上帝的美德本性
第三章 論神之關於理解的美德
第四章 論上帝的意誌
第五章 論上帝的運作
論人類的社會本性
參考書目
索引

精彩書摘

　　一個物理的物體常常被說成是同一個東西，因為我們判斷80它的物質的所有部分依然不變；這被稱為實體的統一性。但是，有機物體和某些人工製品，當人們不關心它們的質料同一性的時候，隻要它們的結構基本未變，或者一個人工的結構為瞭同樣的目的繼續有用，即使由於它新的部分取代以往部分而每天發生變化，也能說是保持不變。我們看到這些都發生在日常生活的物體中，以及從大地中生長齣來的東西之中。
　　2.邏輯（學傢的）真理和倫理（學傢的）真理
　　對於邏輯學傢和道德學傢來說，真理意味著某種有用的或值得知道的東西；對於形而上學傢來說，真理不過是這樣一個事實：每一件東西都如同全知的上帝判斷的那樣，或者它真的就是它所是的那個東西。邏輯學的真理是命題與其事物自身的一緻。倫理學的真理是命題與心靈情感的一緻。
　　[形而上學的真理
　　在某些著名作傢①那裏，形而上學的真理意味著與下述內容相同的東西，即：始終如一的本性，以及它的穩定性或一種隱喻的堅固和偉大。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有16個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

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　　 看這本書，對於自己思維的邏輯方式有挺不錯的開拓，可能是由於以前沒咋看過有關哲學的書吧。另外，看瞭這書，開始對一些人為啥相信有上帝的存在有一個瞭解瞭，或許相信上帝的存在是因為人們希望世間，或者說希望在無限的空間與時間裏有這樣一個完善的無限存在，指引人們到底何去何從，並且給瞭人們這樣一個目標去追尋，遵循上帝的蹤跡去發現最高的理。

評分☆☆☆☆☆

弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是蘇格蘭啓濛運動中第一個主要思想傢，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對後來的蘇格蘭大思想傢産生瞭重大影響。作為一個道德哲學傢，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到瞭一條新的道路。哈奇森對世界作齣的主要貢獻在於他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人.說從40多頁到50多頁那部分的邏輯學看得不太懂哈，而且有些句子翻譯得不太好，而對於一些邏輯學上的詞語，看書中的語言可能不太懂，但看現代的那些邏輯術語卻能明白它的類似思想，如逆反命題。

評分☆☆☆☆☆

恩 如何讓一本書真正屬於你自己 　　 　　藏書章僅僅是代錶在紙張上的擁有，而不是智力上的擁有。如果你有讀書時提齣問題的習慣，那就要比沒有這種習慣更能成為一個好的閱讀者。但是，就像我們所強調的，僅僅提齣問題還不夠。你還要試著去迴答問題。而這個迴答問題的過程可能在大腦中就完成瞭，但是如果能夠用筆完成——而我現在是在用鍵盤——就更好瞭。中國古語中有“微言大義”的說法。據說半本論語可以治理天下。那麼如何把字麵後的東東讀齣來，而且能夠寫齣來，纔真正把圖書變成瞭自己的一部分，真正完成瞭對圖書的擁有。 　　 　　⑴在書上做筆記之所以不可獲取，是因為：第一，那會讓你保持清醒—不隻是不昏睡，還是非常清醒。其次，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾嚮於用語言錶達齣來—不管是用講的還是寫的。一個人如果說他知道他在想些什麼，卻說不齣來，通常是他其實並不知道自己在想些什麼。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。 　　 　　以下是幾個可以采用的方法： 　　 　　(1) 畫底綫—在主要的重點，或重要又有力量的句子下畫綫。 　　 　　(2) 在畫底綫處的欄外再加畫一道綫—把你已經畫綫的部分再強調一遍，或是某一段很重要，但要畫底綫太長瞭，便在這一整段外加上一個記號。 　　 　　(3) 在空白處做星號或其他符號—要慎用，隻用來強調書中十來個最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過這樣記號的地方每頁摺一個角，或是夾一張書簽，這樣你隨時從書架上拿起這本書，打開你做記號的地方，就能喚醒你的記憶。 　　 　　(4) 在空白處編號—作者的某個論點發展齣一連串的重要陳述時，可以做順序編號。 　　 　　(5) 在空白處記下其他的頁碼—強調作者在書中其他部分也有過同樣的論點，或相關的要點，或是與此處觀點不同的地方。這樣做能讓散布全書的想法統一集中起來。許多讀者會用Cf這樣的記號，錶示比較或參照的意思。 　　 　　(6) 將關鍵字或句子圈齣來—這跟畫底綫是同樣的功能。 　　 　　在書頁的空白處做筆記—在閱讀某一章節時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你迴想起你的問題或答案。你也可以將復雜的論點簡化說明在書頁的空白處。或是記下全書所有主要論點的發展順序。書中最後一頁可以用來作為個人的索引頁，將作者的主要觀點依序記下來。 　　 　　三種做筆記的方法 　　 　　在讀一本書時，你可能會有三種不同的觀點，因此做筆記時也會有三種不同的方式。你會用哪一種方式做筆記，完全依你閱讀的層次而定。 　　 　　A、在檢視閱讀中，要迴答的問題是：第一，這是什麼樣的一本書？第二，整本書在談的是什麼？第三，作者是藉著怎樣的整體架構，來發展他的觀點或陳述他對這個主題的理解？你應該做一下筆記，把這些問題的答案寫下來。尤其如果你知道終有一天，或許是幾天或幾個月之後，你會重新拿起這本書做分析閱讀時，就更該將問題與答案先寫下來。要做這些筆記最好的地方是目錄頁，或是書名頁，這些是我們前麵所提的筆記方式中沒有用到的頁數。 　　 　　在這裏要注意的是，這些筆記主要的重點是全書的架構，而不是內容—至少不是細節。因此我們稱這樣的筆記為結構（structural note-making）。 　　 　　B、結構筆記與概念筆記(conceptual note-making)是截然不同的。而當你同時在讀好幾本書，在做主題閱讀—就同一個主題，閱讀許多不同的書時，你要做的又是什麼樣的筆記呢？同樣的，這樣的筆記也應該是概念性的。你在書中空白處所記下的頁碼不隻是本書的頁碼，也會有其他幾本書的頁碼。 　　 　　C、對一個已經熟練同時讀好幾本相同主題書籍的專業閱讀者來說，還有一個更高層次的記筆記的方法。那就是針對一場討論情境的筆記一這場討論是由許多作者所共同參與的，而且他們可能根本沒有常察自己的參與。我們喜歡稱這樣的筆記為辯證筆記(dialectical note making)。因為這是從好多本書中摘要齣來的，而不隻是一本，因而通常需要用單獨的一張紙來記載。這時，我們會再用上概念的結構—就一個單一主題，把所有相關的陳述和疑問順序而列。 簡單的公式：將內容大綱排列如下：(1)作者將全書分成五個部分，第一部分談的是什麼，第二部分談的是什麼，第三部分談的是彆的事，第四部分則是另外的觀點，第五部分又是另一些事。(2)第一個主要的部分又分成三個段落，第一段落為X，第二段落為Y，第三段落為Z。(3)在第一部分的第一階段，作者有四個重點，第一個重點是A，第二個重點是B，第三個重點是C，第四個重點是D等等。 　　 　　就算你已經很熟練閱讀技巧瞭，你也不一定讀每本書都要用上同樣的力氣。你會發現在某些書上運用這些技巧是個浪費。就是最優秀的閱讀者也隻會選少數相關的幾本書，依照這個規則的要求做齣近似的大綱來。

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挺好的書，值得一看啊，學習刻苦啊，加油

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