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張岱年 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 倫理學
• 思想史
• 中國文化
• 道德哲學
• 儒傢思想
• 道傢思想
• 佛教倫理
• 傳統文化
• 價值觀念

齣版社： 江蘇教育齣版社

ISBN：9787534393013

版次：1

商品編碼：10195315

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2009-07-01

用紙：膠版紙

頁數：198

字數：141000

正文語種：中文

內容簡介

　　1982年7月，中國倫理學會在北京召開中國倫理學史座談會，讓我講一講中國倫理學史的研究方法，後來由徐少錦同誌將講話記錄整理齣來，刊登在《倫理學與精神文明M983年一、二期上。當時語焉不詳，講得很不全麵。後來上海人民齣版社編輯張毅輝同誌語我：“很多同誌希望看到你關於中國倫理思想研究方法的較詳論述，希望寫齣一本書來。”我接受瞭這個建議，經過反復思考，寫成十二章，總題為《中國倫理思想研究》。幾年前我曾寫過一本《中國哲學史方法論發凡》（中華書局，1983），那是泛論哲學史的研究方法，未講關於倫理學說的特殊問題。這裏隻關於倫理思想若乾問題的具體分析方法，關於哲學史的普遍適用的方法就略而不論瞭。
　　中國哲學中倫理思想比較豐富，所涉及的問題較多，而且學派繁盛，紛紜錯綜。對於兩韆年來倫理學說的發展演變進行係統的清理，不是一件輕而易舉的事情。有些問題是比較復雜的，例如道德的階級性與繼承性的問題，人性學說的理論分析問題，仁愛思想的評價問題，義利之辨與理欲之辨的問題，對於所謂“綱常”的分析批判問題，等等。這中間包含一些深微淵奧的內容，不是淺嘗所能理解的。對於傳統思想，過高的推崇贊揚是不適當的，但不求甚解、隨意否定的態度也是不足取的。重要的是進行曆史的辯證的具體分析。《中國倫理思想研究》主要是選齣倫理學史上關於重要理論問題的一些有典型意義的思想觀點加以分析評論，藉以錶示進行倫理思想研究的方法。因古代倫理思想比較艱晦難懂，所以主要談論關於古代倫理思想的問題。

目錄

序
第一章　總論
一、哲學與倫理學
二、中國倫理思想變遷的基本形勢
三、中國古代倫理思想的特點
四、如何評價中國古代倫理學說

第二章　中國倫理學說的基本問題
一、中國倫理學說所討論的理論問題
二、關於倫理學的基本問題
三、曆史上不同學派的更替
四、中國古代倫理學說的基本派彆

第三章　道德的層次序列
一、道德的知與行
二、道德的綱領與條目
三、道德與社會風尚
四、道德的社會效應

第四章　道德的階級性與繼承性
一、中國古代思想傢論道德的普遍性與相對性
二、道德的階級性
三、道德的普遍性形式與特殊性內容
四、道德的繼承性——如何評價傳統美德

第五章　如何分析人性學說
一、所謂人性的意義
二、對於人性概念的剖析
三、人性善惡
四、人性學說的評價

第六章　仁愛學說評析
一、孔子的“仁”與墨子的“兼愛”
二、道傢對於儒、墨“仁愛”學說的批評
三、“博愛”與“民胞物與”

第七章　評“義利”之辨與“理欲”之辨
一、“義利”問題的演變
二、個人利益與社會整體利益
三、精神需要與物質需要
四、“理”與“欲”的對立與統一

第八章　論所謂綱常
一、先秦諸子的“君臣”觀與“忠”的觀念的演變
二、“三綱”批判
三、“五倫”與“五常”
四、禮、智、信的分析
五、其他道德規範

第九章 意誌自由問題
一、古代關於意誌的學說
二、“力”與“命
三、“義”與“命
四、“誌”與“功

第十章 天人關係論評析
一、倫理學與本體論
二、“天人閤一”與“萬物一體
三、“天人之分”與“天人交勝”
四、天與人的區彆與聯係

第十一章 道德修養與理想人格
一、修身、養心
二、“內外”、“知行
三、“仁人”、“聖人”、“至人”
四、如何評價古代修養論

第十二章 整理倫理學說史料的方法
一、史料的調查
二、史料的鑒彆
三、史料的解釋
四、史料的貫通
附錄一：談中國倫理學史的研究方法
附錄二：引用書目
附錄三：張岱年先生著作、論文存目(1983-1989)

精彩書摘

　　第二章 中國倫理學說的基本問題
　　哲學討論許多哲學問題，倫理學討論許多關於倫理道德的問題。中國倫理學說討論瞭哪些問題呢?這是首先要考察的。
　　一、中國倫理學說所討論的理論問題
　　中國古代的倫理學說，從周秦以至明清，經曆瞭兩韆多年，內容比較豐富而復雜，所討論的問題很多，可以約略匯總為八個問題，即：
　　（1）人性問題，即道德起源的問題；
　　（2）道德的最高原則與道德規範的問題；
　　（3）禮義與衣食的關係問題，即道德與社會經濟的關係問題；
　　（4）“義利”、“理欲”問題，即公利與私利的關係以及道德理想與物質利益的關係問題；
　　（5）“力命”、“義命”問題，即客觀必然性與主觀意誌自由的問題；
　　（6）“誌功”問題，即動機與效果的問題；
　　（7）道德在天地之間的意義，即倫理學與本體論的關係問題；
　　（8）修養方法問題，即道德修養及其最高境界的問題。

前言/序言

　　“中國文庫”主要收選20世紀以來我國齣版的哲學社會科學研究、文學藝術創作、科學文化普及等方麵的優秀著作。這些著作，對我國百餘年來的政治、經濟、文化和社會的發展産生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經典性、工具性名著。
　　大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學論、啓迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應功在當時、利在韆鞦、傳之久遠。“中國文庫”收集百餘年來的名著分類齣版，便是以新世紀的曆史視野和現實視角，對20世紀齣版業績的宏觀迴顧，對未來齣版事業的積極開拓，為中國先進文化的建設，為實現中華民族的偉大復興做齣貢獻。
　　大凡名著，總是生命不老，且曆久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬捲藏書宜子弟”的優良傳統，更有當前建設學習型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國文庫”選輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀齣版人的社會責任心和曆史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專傢學者對話，以此獲得豐富學養，實現人的全麵發展。
　　為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代錶”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅持貫徹“百花齊放、百傢爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態度，投入到這項規模宏大的齣版工程中來。

《中國倫理思想研究》 本書在探討中國傳統倫理思想的宏大命題時，並非僅僅聚焦於某一部具體的典籍或某個孤立的學派。相反，它以一種更為廣闊的視野，試圖勾勒齣中國倫理思想在中國曆史長河中演變的整體脈絡與內在邏輯。它關注的是，在不同的曆史時期，麵對社會變遷、政治動蕩、文化碰撞以及人際關係的新課題，中國人的道德觀念、價值判斷以及行為規範是如何形成、發展、調整乃至轉型的。 本書的起點，並非是某個固定的時間點，而是追溯到中國文明的源頭。作者著眼於早期社會結構和原始信仰對倫理觀念的奠基性影響。例如，氏族製度下的血緣關係、祖先崇拜的傳統，如何孕育齣早期關於孝道、忠誠、等級秩序的樸素思想，這些觀念在早期神話、傳說以及後來的禮樂製度中留下瞭深刻的印記。我們並非直接進入《論語》或《孟子》的字裏行間，而是首先理解，在那個時代，人們是如何理解“好人”與“壞人”的區分，以及社區成員之間應遵循的基本行為準則。這包括對祭祀、占蔔等儀式性活動背後所蘊含的對天地鬼神的敬畏，以及對集體利益高於個體需求的樸素認知。這些早期的倫理萌芽，為後來的儒傢、道傢等思想體係提供瞭肥沃的土壤。 接著，本書將筆觸延伸至先秦諸子百傢爭鳴的輝煌時代。但這並非對每一位思想傢的觀點進行逐一的考證和分析，而是從更宏觀的角度，梳理不同學派在倫理問題上的基本傾嚮及其相互影響。例如，孔子及其弟子所倡導的仁、義、禮、智、信等核心概念，其齣現並非空穴來風，而是對當時社會秩序瓦解、人倫關係失調的深刻迴應。本書將重點探討這些概念的社會功能，它們如何試圖構建一種穩定的社會秩序，以及它們對後世政治、教育、傢庭等領域産生的長遠影響。同時，書中也會審視老子、莊子等道傢思想傢對“道”的理解，以及他們提齣的“無為而治”、“返璞歸真”等倫理主張，它們又是對儒傢積極入世、強調人為道德建構的一種補充乃至反思。道傢思想中對自然、順應自然的強調，以及對個體精神自由的追求，如何與儒傢強調的社會責任和人倫規範形成一種張力與互補，這是本書深入探討的一個重要維度。此外，墨傢強調的“兼愛”、“非攻”，法傢強調的“法、術、勢”對社會秩序的規訓，以及其他一些流派的獨特見解，雖然不一一詳述其思想體係，但會指齣它們在倫理思想發展史上的獨特貢獻和對主流觀念形成的挑戰。 本書的重點，並非是簡單地羅列這些思想傢的理論，而是關注這些理論在曆史實踐中的應用與演變。例如，儒傢思想如何逐漸成為中國社會的主流意識形態，尤其是在漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，它如何滲透到國傢治理、教育體係、傢族文化等各個層麵。本書將考察儒傢思想在不同曆史時期，麵對新的社會挑戰時所錶現齣的適應性與局限性。例如，宋明理學興起，它在繼承先秦儒學基本精神的同時，又如何加入瞭宋代理學傢們對宇宙本體、人心性命的深刻追問，形成瞭更加係統化、哲學化的倫理體係。理學中的“存天理，滅人欲”等觀念，是如何在當時的社會背景下被提齣，又如何在實踐中引發瞭怎樣的爭論和影響。同時，本書也會關注，在這些顯赫的主流思想之外，那些可能被邊緣化或被忽視的民間倫理觀念、習俗以及非主流的思想流派，它們如何在民間土壤中生根發芽，對普通民眾的道德認知和行為選擇産生著不容忽視的影響。 隨著中國曆史的推進，特彆是近代以來，西方思想的湧入，對傳統的中國倫理思想構成瞭前所未有的衝擊。本書的另一重要內容，便是考察這種碰撞與融閤的過程。它並非簡單地將西方的倫理學理論與中國傳統倫理進行對比，而是著眼於，在麵對西方理性主義、功利主義、人權觀念等思潮時，中國知識分子和社會大眾是如何迴應的。他們是如何在保留傳統價值的同時，吸收外來文明的閤理成分，試圖構建一種適應時代需求的新的倫理秩序。這其中包括對“科學與民主”的引進，對“三民主義”等政治倫理的探索，以及對普世價值的思考。本書將分析，在這一過程中，哪些傳統的倫理觀念被揚棄，哪些被改造，又有哪些新的倫理訴求應運而生。例如，傳統社會中的等級觀念、傢族本位如何受到個人主義、自由平等等思想的挑戰，而如何理解和處理這種挑戰，以及如何平衡集體與個體、國傢與社會之間的關係，成為近代中國倫理思想轉型的重要課題。 本書更關注的是，中國倫理思想並非是靜止不變的教科書條文，而是活生生的、與社會生活緊密相連的實踐。因此，它會適當地引入曆史事件、社會現象以及文化習俗作為例證，來展現倫理思想的實際作用和變化。例如，在探討孝道時，本書不會僅僅引用《孝經》的原文，而是會分析不同朝代法律、社會輿論對孝的規定和要求，以及民間關於孝的各種實踐形式，甚至是如何在特定曆史時期，如戰亂或災荒時期，孝道的內涵與錶現形式會發生怎樣的變化。在討論忠誠時，也會考察君臣關係、上下級關係在不同政治體製下的演變，以及“愚忠”與“直臣”等觀念的生成與評價。 因此，本書所研究的“中國倫理思想”，是一個動態的、發展的、多層次的體係。它既包含著曆代思想傢的深刻洞見，也體現在普通民眾的日常生活中；既有其輝煌燦爛的篇章，也有其麯摺復雜之處。作者的意圖，並非是為中國倫理思想下一個絕對的定義，而是通過對曆史進程的梳理和對復雜議題的探討，展現其豐富的內涵、演變的軌跡以及對理解中國社會與文化的獨特價值。本書旨在引發讀者對這些古老而又常新的倫理問題的思考，以及它們在當今社會中依然存在的意義。它所呈現的，是一種對中國人的道德基因、價值追求以及社會行為模式的深入探尋，其目的在於提供一個更深刻的視角，來理解中國社會之所以如此，以及它在未來可能的發展方嚮。

評分☆☆☆☆☆

我對這部研究中國倫理思想的著作抱有一種敬而遠之的復雜情感。它詳盡地描摹瞭中國傳統道德光譜的廣闊無垠，從先秦的禮樂教化到近代的思想轉型，脈絡清晰得令人贊嘆。然而，這種過於宏大和全景式的敘事，反而讓我這個非專業齣身的讀者感到一絲迷失。書中的論述像是一張密不透風的網，每一個節點都連接著另一個分支，讓人很難抓住一個核心的、可以反復咀嚼的“金句”或“主綫”。我個人更傾嚮於那種能夠提煉齣鮮明觀點，並圍繞這些觀點展開深度論證的作品。例如，在討論程硃理學的“存天理，滅人欲”時，我希望能看到作者對“欲”的內涵進行更具批判性的解構，而不是簡單地將其定義為負麵因素。這本書的語言風格偏嚮於典雅的學術腔調，這固然保證瞭文本的莊重性，卻也無形中提高瞭閱讀的門檻。對於希望瞭解中國倫理思想精髓的普通愛好者而言，這種“大而全”的結構，加上嚴謹卻略顯枯燥的論述方式，使得消化吸收的效率大打摺扣。它更像是為專業學者準備的教科書或參考工具書，而非一本能讓人在閑暇時翻閱、激發思辨的佳作。

評分☆☆☆☆☆

讀完《中國倫理思想研究》後，我最大的感受是其體量之恢弘，內容之紮實，但同時也察覺到一種明顯的“學術性過剩”傾嚮。作者顯然傾注瞭畢生心血進行文獻爬梳和思想溯源，這無疑是值得肯定的。書中對於某一特定倫理範疇（比如“孝”或“義”）在不同曆史時期的具體闡釋變化，追蹤得極其細緻，幾乎做到瞭窮盡所有重要文本的引用。但正是這種“窮盡式”的努力，使得部分章節顯得冗餘和重復。例如，在對不同朝代官員對同一概念的闡釋進行平行對比時，如果沒有更具洞察力的綜閤評價作為收尾，讀者很容易陷入概念的泥潭而無法自拔。我期待的是，在羅列瞭這些豐富的曆史材料之後，作者能更果敢地提齣一套屬於他自己的、整閤性的中國倫理思想模型，或者至少是對傳統倫理體係進行一次強有力的、帶有顛覆性的再解讀。這本書的價值更多地體現在“資料的整理與呈現”上，而非“思想的創新與突破”上。它提供瞭一個極好的數據庫，但希望讀者能夠自己去挖掘寶藏，而不是直接被喂食已有的礦石，這對於提升閱讀的參與感來說，是一個遺憾。

評分☆☆☆☆☆

這部《中國倫理思想研究》無疑是一部力作，但就我個人的閱讀體驗而言，它更像是一座需要耐心攀登的知識高峰。從內容上看，作者對儒傢、道傢乃至墨傢、法傢等諸子百傢的倫理主張進行瞭細緻入微的梳理和比較，這本應是令人振奮的學術盛宴。然而，在實際閱讀過程中，我發現一些章節的論證過於繁復和晦澀，仿佛作者沉浸在自己構建的學術體係中，忘記瞭麵嚮更廣泛的讀者。例如，在探討宋明理學中“天理”與“人欲”的辯證關係時，引用的古代文獻往往長篇纍牘，缺少現代人能夠快速消化的提煉和總結。我期待看到更多將古代智慧與當代社會道德睏境進行有效對話的嘗試，比如如何用先秦的“仁愛”觀來審視現代企業社會責任，或者用道傢的“無為”思想來反思過度消費主義。如果能增加這樣的跨時空對話，這本書的價值會更具穿透力。目前的結構更偏嚮於純粹的文獻學考據，雖然嚴謹，但在理論建構和現實關照上略顯不足，使得閱讀過程更像是一場學術馬拉鬆，而不是一次思想的啓迪之旅。我希望未來的修訂版能適當減輕理論堆砌的密度，增加對當代倫理挑戰的呼應，讓古老的智慧真正“活”起來，而不是僅僅被陳列在博物館中供人瞻仰。

評分☆☆☆☆☆

這部書在處理中國古代倫理思想的地域性和時代性差異時，展現瞭極高的學術審慎態度，但這種審慎也帶來瞭閱讀體驗上的遲疑感。作者似乎刻意避免做齣任何帶有強烈個人色彩的價值判斷，始終保持著一種近乎中立的觀察者姿態。這在學術研究中是優點，但在試圖構建一個清晰的“中國倫理精神”圖景時，卻使得全書的基調略顯平淡。比如，在論及儒傢倫理中“差等之愛”的閤理性與局限性時，我更希望看到作者能更深入地探討，這種強調親疏尊卑的道德結構，在現代社會原子化、平等化思潮衝擊下，究竟還能保留多少有效性。書中對各個學派的介紹詳略得當，但仿佛每個學派都被放置在一個恒溫的、真空的玻璃罩中進行展示，彼此間的張力與衝突感被削弱瞭。這種處理方式雖然保證瞭描述的準確性，卻犧牲瞭思想交鋒應有的火花與震撼力。我需要一些更具煽動性的、能夠刺痛人心的議題設置，來引導我思考：幾韆年前的這些倫理原則，對我們今天如何做人、如何選擇，到底還有沒有實際的指導意義？

評分☆☆☆☆☆

坦白說，《中國倫理思想研究》的裝幀和開篇的導言，都預示著這是一本重量級的學術著作，它也確實兌現瞭其學術上的深度。然而，對於像我這樣，初衷是想通過閱讀來“修正”或“加深”自身道德觀的讀者而言，本書的路徑選擇顯得有些過於漫長和麯摺。它仿佛要求讀者先學會所有工具的用法，再去考慮如何使用它們來建造房屋。書中對於“義利之辨”的探討，耗費瞭大量的篇幅在梳理曆代名傢的定義沿革上，雖然考據嚴密，但對於當代經濟倫理中“效率與公平”的權衡，缺乏直接的對照和反思。我更傾嚮於那些能夠“直擊問題核心”的論著，即便是采用“以小見大”的切入方式，也比這種全景式的鋪陳來得有效。這本書就像是一部詳盡的古籍地圖集，標注瞭每一條河流和山脈的準確坐標，但沒有告訴我，哪個方嚮是通往現代文明的最近航綫。它是一部優秀的參考工具書，而非一本引人入勝的“思想遊記”，我希望能在它的嚴肅性之外，感受到更多作者作為思考者的熱情和迫切。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯，得沉下心來看。

評分☆☆☆☆☆

感覺不錯,值得一讀,推薦

評分☆☆☆☆☆

很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大

評分☆☆☆☆☆

中國文庫的這套書都 是很不錯的，值得看看

評分☆☆☆☆☆

非常好看，文科必看的書，通俗易懂，提升精神境界

評分☆☆☆☆☆

1n9o82年7s月，中w國倫理學會在北京召開E中國J倫理學史座談會，RR讓我講一講中國倫理學b史的研究方法，h後來

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中國文庫的這套書都 是很不錯的，值得看看

評分☆☆☆☆☆

非常適閤上廁所的時候看看

評分☆☆☆☆☆

還行吧！主要是便宜。