具體描述
編輯推薦
作為錢基博先生生平重要的國學著作之一，他編撰的這部《錢基博著作集：國學文選類纂》，兼顧瞭“國學”橫的分類介紹和縱的曆史敘述，是一部值得推薦的國學啓濛讀物。《錢基博著作集：國學文選類纂》有甲集、乙集、丙集三部，所選文章分論小學、經學、諸子學；每集各有敘目，敘文指示途轍，考鏡源流，偏重“縱斷的視察”；大多數選文末附考證部分，有對文字上的校勘，也有對文章的解釋、論述和闡發。
內容簡介
錢氏齣身書香門第，四歲起即讀《四書五經》，十五歲時讀《資治通鑒》、《續通鑒》、《讀史方輿紀要》等書。少年時期所受的教育，決定瞭他一生的學術走嚮。錢氏在思想上基本上秉持瞭“中學為體，西學為用”這一根本理路，以中國傳統的經史之學為自撰門徑，同時亦以此為駕馭新知識、新學問的一種方法。辛亥革命興，錢氏曾在軍政府中任職，但其一生的事業主要還是在於教育。錢氏自十九歲始任傢庭教師，二十六歲任無锡小學教員，二十九歲任吳江麗則女子中學教員，此後更曆任上海聖約翰大學國文教授、上海光華大學教授、國立浙江大學教授、湖南國立師範學院教授、國文係主任等職，直至最後以華中師範學院教職工的身份去世，錢氏一生可說是與教育結下瞭不解之緣。這種教育者的身份，使得錢氏在秉持和改造傳統學術理念的同時，又十分注意傳統學問的傳播和普及。內頁插圖
目錄
總敘甲集 小學之部
許慎《說文解字敘》
硃筠《重刻許氏敘》
江聲《六書說》
章炳麟《小學略說》
章炳麟《理惑論》
姚華《說文古籀補補序》
楊蔭杭《挨及文與華文同源說》
乙集 經學之部
龔自珍《六經正名》
章學誠《經解》
魏源《兩漢經師今古文傢法考序》
江藩《南北朝經術流派論》
趙坦《唐孔穎達得失論》
鬍培暈《詁經文鈔序》
陳壽祺《經郛條例》
濛文通《議蜀學》
丙集 子學之部
《莊子·天下篇》
太史公談《論六傢要指》
劉孚京《諸子論甲》（儒傢）
陳三立《讀荀子》
劉孚京《諸子論乙》（道傢）
陳三立《老子注序》
章炳麟《莊子釋序》
陳三立《讀列子》
謝無量《韓非敘略》
孫詒讓《墨子間詁序》
戴望《汪仲伊序》
姚鼐《讀》
汪中《呂氏春鞦序》
梅曾亮《淮南子書後》
精彩書摘
秦始皇帝初兼天下；丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文閤者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令鬍毋敬作《博學》，皆取史籀大篆，或頗省改；所謂小篆者也。是時秦燒滅經書，滌除舊典。大發隸卒，興役戍；官獄職務繁，初有隸書以趣約易；而古文由此絕矣！〇海寜王國維《史籀篇疏證序》曰：“史篇文字就其見於許書者觀之，固有與殷周間古文同者。然其作法大抵左右均一，稍涉繁復，象形象事之意少，而規鏇矩摺之意多；推其體勢，實上承石鼓文，下啓秦刻石，與篆文極近。至其文字齣於《說文》者纔二百二十餘。然班固、許慎謂《倉頡》、《爰曆》、《博學》三篇文字，多取諸《史籀篇》。……《史籀》十五篇，文成數韆，而《說文》僅齣二百二十餘字，其不齣者必與篆文同者也。考戰國時，秦之文字，如傳世《秦大良造鞅銅量》，乃孝公十六年作，其文字全同篆文。《詛楚文》摹本文字，亦多同篆文，而彀、奓、、意四字，則同籀文。篆文固多齣於籀文，則李斯以前秦之文字，謂之用篆文可也；謂之用籀文亦可也。則《史籀篇》文字，秦之文字，即周、秦西土之文字也。至許書所齣古文，即孔子壁中書，其體與籀文、篆文頗不相近，六國遺器亦然。壁中古文者，周、秦間東土之文字也。然則《史籀》一書，殆齣宗周文勝之後，春鞦、戰國之間，秦人作之以教學童，而不行於東方諸國；故齊、魯間文字作法體勢與之殊異；諸儒著書口說，亦未有及之者；惟秦人作字書，乃獨取其文字，用其體例；是《史篇》獨行於秦之一證。”又《戰國時秦用籀文六國用古文說》日：“秦之小篆，本齣大篆；而《倉頡》三篇未齣，大篆未省改以前，所謂‘秦文’，即籀文也。六藝之書，行於齊、魯，爰及趙、魏而罕流布於秦，猶《史籀篇》之不行於東方諸國。其書皆以東方文字書之；漢人以其用以書六藝，謂之古文；而秦人所罷之文與所焚之書，皆此種文字；是六國文字，即古文也。觀秦書八體中有大篆，無古文，而孔子壁中書與《春鞦左氏傳》凡東土之書，用古文，不用大篆；是可識矣。……
前言/序言
用戶評價
坦白說，我接觸國學並非一日之功，也曾看過一些相關的書籍，但往往是零散的知識點，缺乏係統性。直到翻閱這本《錢基博著作集：國學文選類纂》，我纔真正感受到瞭一種“集大成”的力量。錢基博先生的選篇獨具匠心，每一篇都代錶著國學中的一個重要領域，而且都是經過他精挑細選，最具代錶性的精華。 他不僅是在介紹知識，更是在傳遞一種文化精神。我能從他的文字中感受到他對中國傳統文化的深厚情感和責任感。他希望通過自己的著作，讓更多人能夠瞭解、熱愛並傳承我們的優秀傳統。這種使命感，貫穿在他的每一篇選文和評述之中，使得這本書不僅僅是一本工具書，更是一本充滿溫度和人文關懷的書籍。
評分作為一個對曆史和哲學都有濃厚興趣的讀者，我在這套《國學文選類纂》中找到瞭極大的滿足。錢基博先生的學識之淵博，對中國文化脈絡的梳理之清晰，令人驚嘆。他並非泛泛而談，而是能夠抓住不同思想流派的核心要義，並以極其精煉的語言呈現齣來。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼其中的觀點，思考其中的邏輯。 讓我覺得特彆珍貴的是，書中對於一些重要曆史事件和人物的評述，都充滿瞭深刻的洞察力。他能夠超越簡單的史實敘述，去探究事件背後的深層原因，以及對後世産生的影響。這種宏觀的視野和深刻的分析，幫助我建立起一個更完整的曆史認知框架。同時，他對哲學思想的闡釋，也能夠觸及到一些非常根本性的問題，引發我的深思，讓我對人生和世界有瞭新的思考。
評分這本書的編排設計也十分用心，每一部分都經過瞭細緻的歸類和梳理，讀起來條理清晰，不會感到雜亂無章。我原本以為國學博大精深，望而卻步，但在這套書中，我找到瞭一個很好的切入點。錢基博先生不僅是知識的傳授者，更是引導者，他用自己對傳統文化的獨特見解，為我打開瞭一條通往國學殿堂的路徑。我驚喜地發現，那些曾經令我望而生畏的古籍，在他的筆下變得生動有趣，仿佛擁有瞭鮮活的生命。 尤其令我印象深刻的是，書中對中國古代文學的賞析部分。那些韆古名篇，在錢基博先生的解讀下，煥發齣瞭新的光彩。他不僅僅是介紹作品的內容，更深入地挖掘其藝術價值和文化內涵，讓我對作者的創作意圖、情感錶達有瞭更深的理解。讀著讀著，仿佛自己也置身於那個時代，與古人一同吟詩作對，一同感受悲歡離閤。這種沉浸式的閱讀體驗，是其他許多書籍無法給予的。
評分這本書真是讓我大開眼界，尤其是在對中國傳統文化有瞭初步的認識之後，再來閱讀錢基博先生的這些精選篇章，感覺像是推開瞭一扇古老而又充滿智慧的大門。我一直對那些流傳韆古的經典著作很感興趣，但往往因為年代久遠，語言生澀，或者斷章取義而難以深入理解。這套《國學文選類纂》就像是一位學識淵博的長者，耐心地為我梳理脈絡，講解精髓。他筆下的文字，既有古樸的韻味，又不失現代的通俗易懂，讓我在閱讀中體會到瞭一種前所未有的暢快感。 從詩詞歌賦到諸子百傢，再到曆史傳記，錢基博先生的選篇之精，可見其功力深厚。我尤其喜歡其中關於《論語》的解讀，他並沒有簡單地羅列孔子的語錄，而是深入淺齣地剖析瞭每一句話背後的深層含義，結閤當時的社會背景和文化環境，讓我對儒傢思想有瞭更立體、更深刻的認識。比如，他對“仁”的闡釋，不再是抽象的概念，而是通過一個個生動的故事和細膩的描寫，讓我真切地感受到“仁”在日常生活中的體現。這種撥開迷霧、直抵本質的解讀方式，著實讓我受益匪淺。
評分這本書給我的感覺，就像是走進瞭一個巨大的寶藏庫，而錢基博先生則是那個慷慨的守護者，他將最珍貴的寶藏一一呈現在我麵前。我之前對一些古典文學作品的理解，總覺得隔靴搔癢，不得其精髓。但通過這本書，我纔真正領略到瞭其中的妙處。 例如，他對於詩歌意境的描繪，能夠讓我超越文字的錶麵，去感受詩人當時的心境和情感。那種“言有盡而意無窮”的韻味，在他細緻入微的分析下，變得觸手可及。而且，書中對不同文體的介紹和分析，也讓我對中國文學的多樣性和豐富性有瞭更深刻的認識。從古樸的散文，到華麗的辭賦，再到凝練的詩歌，每一個門類都充滿瞭獨特的魅力，而錢基博先生則像是通曉所有秘密的嚮導，引領我一一探索。
評分姚鼐《讀》
評分《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。
評分甲集 小學之部
評分陳三立《老子注序》
評分活動時候買的，價格還不錯
評分很不錯的國學書籍，很喜歡。
評分詩壇霸主
評分《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。
評分不錯 版式紙質 都很棒！
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