文化和传播译丛·认识媒介文化：社会理论与大众传播 [Understanding Media Cultures Social Theory and Mass Communication] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　作者对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和再生产中的地位的种种方法作了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并对诸如意识形态、结构和代理机构诸概念以及媒介在道德准则和公民的权利与义务中的作用等问题作了再评价。
　　尼克·史蒂文森（Nick Stevenson），英国设菲尔德大学社会学讲师。除《文化和传播译丛·认识媒介文化：社会理论与大众传播》外，著有《文化、意识形态和社会主义：雷蒙德·威廉斯与E.P.汤普森》（1995）、《媒介的演变：全球化、伦理与道德》（1999）、《文化与公民的权利和义务》（2001）等。

内页插图

目录

中译本序言
鸣谢
引言
第一章 马克思主义与大众传播研究
政治经济学和意识形态范围内的讨论：雷蒙德·威廉斯、格拉斯哥大学媒介组
和斯图尔特·霍尔
马克思主义、政治经济学和意识形态
雷蒙德·威廉斯：传播与长期革命
文化唯物论与霸权
雷蒙德·威廉斯与物质文化：电视和报刊
雷蒙德·威廉斯与传播理论
格拉斯哥大学媒介组与电视偏见问题
两个案例的研究：坏消息与好消息
观察者的眼光与媒介研究的客观性
意识形态与格拉斯哥大学媒介组
斯图尔特·霍尔、大众传播和霸权
控制危机：报刊、道德恐慌和新右派的崛起
意识形态：受约束的回归？
对媒介话语的编码和解码
话语的过分膨胀和其他相关的评论
小结

第二章 哈贝马斯、大众文化与公共领域
公共文化
资产阶级公共领域
哈贝马斯、大众文化与早期法兰克福学派
大众文化存在的诸种问题：哈贝马斯与法兰克福学派
公共领域和公用事业广播
哈贝马斯、公共领域与公民的权利和义务
小结

第三章 受众研究中的各种批判视点
阐释、代理机构、结构和意识形态方面的诸种问题
批判受众研究的崛起
戴维·莫利与电视受众：再论编码／解码
符号学、社会学和电视受众
家庭休闲时间里的阶级、权力和意识形态
约翰·菲斯克与通俗文化的快乐
通俗的报刊使生活更有乐趣
空洞的民粹主义还是抵抗的快乐？
女性主义和肥皂剧：在快乐中解读
女性主义、大众文化和收看《达拉斯》
心理分析、同一性和乌托邦
女人看女人：女性主义与批判理论
小结

第四章 马歇尔·麦克卢汉与文化媒介
地球村里的空间、时间和内爆
技术媒介
英尼斯、麦克卢汉和加拿大社会理论
媒介即讯息
空间与时间：技术和文化研究
口语的、印刷的与现代的文化：杰克·古迪和安东尼·吉登斯
更多的批判意见
小结

第五章 博德里亚的暴风雪
后现代性、大众传播和象征性交往
作为一个异质场域的后现代主义
博德里亚、阿尔都塞和德博尔
后现代主义、象征性交换和马克思主义
法国的麦克卢汉：模拟、超现实和民众
博德里亚和詹姆森
博德里亚的非理性主义
小结

第六章 媒介文化和社会理论中的各种视点
大众传播研究的三种范式
媒介与海湾战争：霸权、受众和模拟
人类需要与大众传播
大众传播与公民的权利和义务：文化、后民族性和欧洲
结语
注释
参考书目
索引
译后记

精彩书摘

　　观察者的眼光与媒介研究的客观性
　　在这一部分，我将集中探讨在与格拉斯哥大学媒介组的各种论辩时所显露出来的混淆不清的一个主要问题。这些探讨中所表述的坏消息和好消息，均仰仗于客观性和公正性的观念，尽管人们认为这些认识因具有内在的意识形态性质而不予考虑。对格拉斯哥媒介组来说，那些对汽车工业和英国军人的女性亲属的媒介表征是令人讨厌的，因为它扭曲了现实。这种说法显然难以自在地取决于对客观性的否定。再举一个例子来说，公正性的价值蕴涵于这样一种论点：电视新闻有系统地将某些批判观点排斥于公共领域之外。认为这种价值属于意识形态而不予考虑，这排除了批判分析的理论依据。假若格拉斯哥大学媒介组有更可靠的理论依据，那么他们本来会凭借自己业已表达了的平衡、公正性和客观性等各种价值观，提供对媒介的内在性批评。由于这些业已表达的价值观与这些价值观的实现存在着很大的差距，他们往往认为这些理想虚假而不予考虑。专制社会更具宣传性的媒介形式表明，这种选择是灾难性的。在此所陈述的论点说明，与格拉斯哥媒介组相反，对平衡、客观性和公正性诸原则的激进化，是为任何未来民主媒介所必需的。问题不在于这些理想，而在于在媒介实践中推崇这些价值观的方式。
　　自从格拉斯哥媒介组的开创性著作首先在1970年代后期发表以来，这已越来越不受人欢迎。一部分原因是因为人们在总体上对文化研究中的客观性思想更持怀疑态度。后结构主义、解释学和心理分析对文化分析的影响，使意义的不稳定性和受众的阐释视野得到了强调。欧洲大陆理论已从对文本的分析退却到对受众的主观性分析。这些发展已经引发了围绕抵抗、欲望和快乐等主题的一些受压制的问题。这些研究的焦点，已从对广播新闻相对封闭的话语转向音乐录像、矫揉造作的电影和肥皂剧等在话语方面更加开放的领域。在这种研究里，关于偏见的观点经常被认为是认识论上的天真抑或是经验主义的幻想而遭到否定。在此，有些文化理论思想声言，一切社会现实均是语言上的构建，而且对真理和客观性的诸种要求是与权力集团的话语实践相关（菲斯克和哈特利，1978；菲斯克，1987a；哈特利，1992）。尽管这些研究对文化和媒介研究的持续性相关至关重要，可这里所提的要求是，媒介传播的批判理论无法始终如一地摈弃真理的要求。假若真理的要求总是作为权力集团霸权策略不可分割的一部分，那么这蕴涵着将各次要集团还原为政治干扰（拉克洛和穆菲，1985）。这种格拉姆希式的分析方式的总趋向，就是支持构建一个反霸权策略的企图，即令这是非理性的或不正确的（菲斯克，1992）。然而，真理太重要，不能将它留给占统治地位的社会集团。尽管所有的电视新闻均涉及象征构建，可对现实的一些表征较之其他的表征却受到更多的偏见。
　　为分析的集中，这些问题将参考电视研究和1984年煤矿工人的罢工来加以探讨（坎伯巴奇等，1986）。
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文化是一种由主体间性产生、公众所信奉的现象。它有益于提供同一性的源泉、社会交往的途径和共同体的意识。……哈贝马斯认为，摆脱金钱和权力统治的市民社会，需要传播的各种权利和义务，以满足公民们的各种交往需求。根据本雅明的看法，艺术神话地位的降低，其为更多人所能接触到，使其有希望变得更加普遍，而且由此会带来更多参与。在新的媒介放，生产的各种先进技术的应用在相当程度上缩小了原作的权威性，这种更为直接的经验形式，使得普通民众成为各种通俗文化形式方面的专家。

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