具體描述
內容簡介
比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。《比較文明學（1-5 套裝全五冊）》以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。目錄
序言前言
緒論
捲一、研究的緣起與目標
一、比較文明學的前提
二、21世紀是比較文明研究的世紀
三、文化相對論（cultural Reltivism ）與文化多元論（Cultural Plumlism）
四、文明比較與經典文化
五、文明的精神極限：道一存在一梵
六、比較現代化
捲二、文明觀念溯源
一、文明的語源學考察及其定義
二、文明與語言文字
三、“文”——作為文學
四、文明之文
五、民族心理與文明意識
六、語言與社會文明
七、語言與思維和意識的産生
八、文明形態的轉換範式
九、語言與文明認識論
捲三、比較文明研究的主要觀念
一、文明的範疇分類
二、文明的定義
三、文明的評價機製
四、文化（culture）與文明（civilization）的概念區分
捲四、比較文明學學科與方法論
一、文明研究的學科劃分
二、東西方學科的曆史交流
三、東西方文明與比較文明學學科
四、比較文明方法論
五、材料與考證
六、人類文明認識的三大階段與東西方文明的比較研究
世界文明的起源與體係
前言/序言
用戶評價
我一直對人類社會是如何組織和運作充滿好奇，而《比較文明學》這套書，恰好滿足瞭我這方麵的探索欲。它不僅僅講述瞭不同文明的曆史事件和文化特徵，更重要的是，它深入剖析瞭不同文明在社會組織、權力結構、法律製度、經濟模式等方麵所展現齣的多樣性和演化規律。我特彆喜歡書中對“國傢”這一概念在不同文明中的演變和形態的分析。從早期部落聯盟的鬆散結構，到中央集權帝國的強大統治，再到現代民族國傢的興起，作者通過翔實的史料，勾勒齣瞭國傢形態的多樣性和曆史變遷。同時，書中對不同文明的法律體係和司法實踐的比較，也讓我對“正義”和“秩序”在不同文化語境下的理解産生瞭深刻的思考。例如，對古羅馬法嚴謹細緻的分析，與對中國古代“禮法並用”的製度的探討，形成瞭鮮明的對比，讓我看到瞭不同文明在追求社會和諧與穩定方麵的不同路徑。我尤其欣賞書中對經濟發展模式和財富分配機製的比較。從古代的農業經濟到近代的工商業革命，再到現代的全球化經濟，作者都進行瞭深入的剖析，揭示瞭不同文明在資源利用、生産方式、市場運作等方麵所展現齣的特點。這套書的論述風格比較嚴謹，但又不失生動性，作者善於通過具體的曆史案例來佐證其觀點，讓原本抽象的社會學理論變得通俗易懂。它讓我意識到，我們所處的社會結構和製度，並非是理所當然的存在，而是經過瞭漫長而復雜的曆史演變，並且在與其他文明的互動中不斷調整和完善。
評分購買這套《比較文明學》純粹是齣於一種職業上的需求。我從事對外文化交流工作，深感在與不同國傢和地區的同仁打交道時，瞭解其文化根源和思維方式至關重要。這套書，在我看來，就是一本極其寶貴的“文化地圖”。它以一種宏觀且細緻的方式，勾勒齣瞭世界主要文明的輪廓，包括它們的精神內核、價值體係、社會組織模式以及藝術審美取嚮。從東方哲學中對天人閤一的追求，到西方理性主義對個體權利的強調；從非洲部落社會中緊密的社區聯係，到拉丁美洲文化中多元融閤的獨特魅力，作者都進行瞭深入淺齣的剖析。在書中，我找到瞭許多能夠解釋不同文化行為模式的理論框架。例如，當理解瞭某些社會群體在決策時更傾嚮於考慮集體利益而非個人得失，或者在交流時更注重非語言信號的傳遞時，我便能更好地理解他們的行為邏輯，並調整自己的溝通策略，從而避免不必要的誤解和衝突。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭知識，更提供瞭一種“理解”的工具。它幫助我認識到，文化並非僵化的教條，而是一個動態演變、不斷適應外部環境的過程。作者在書中對不同文明麵臨的挑戰和危機，以及它們如何應對這些挑戰的分析，也為我們當今社會麵臨的全球性問題提供瞭曆史的鏡鑒。比如，當看到古代文明在麵對資源枯竭或環境惡化時所采取的策略，我們或許能從中獲得一些關於可持續發展的啓示。這本書的結構安排也很閤理，每一冊都聚焦於不同的文明區域或主題，使得讀者可以根據自己的興趣進行選擇性閱讀，或者係統地進行深入研究。
評分我一直認為，閱讀曆史，尤其是文明史，是為瞭更好地理解當下。這套《比較文明學》恰恰提供瞭一個絕佳的視角。《比較文明學》係列，我最欣賞的一點是它對“比較”這一概念的深刻把握。它並非簡單地將不同文明放在一起進行羅列，而是通過細緻的對比和分析，揭示齣它們之間既相似又迥異的特質。比如，在探討宗教在社會中的作用時，書中不僅分析瞭基督教、伊斯蘭教、佛教等主要世界性宗教的核心教義，更深入地挖掘瞭它們在不同社會土壤中如何被接受、被解讀、被實踐，以及它們如何塑造瞭不同文明的倫理觀、價值觀乃至生活方式。這種對“同中存異，異中求同”的探索，讓我對人類精神世界的豐富性有瞭更深的認識。書中的論述邏輯非常嚴謹，證據翔實，引用的史料和學者的觀點也十分權威，這使得整部作品充滿瞭學術的嚴謹性。然而，作者的敘述方式又並非枯燥乏味，他善於用生動的語言和富有畫麵感的描述，將抽象的概念具象化，讓讀者能夠輕鬆地進入到那個曆史時空中去。我特彆喜歡書中對於一些細節的刻畫，比如某個古代城市的水利係統如何體現瞭其文明的智慧，或者某個民族的節日習俗如何反映瞭其對宇宙的認知。這些細節如同散落在廣袤曆史長河中的珍珠，點綴著整部著作。通過閱讀，我不僅獲得瞭關於不同文明的知識，更重要的是，我學會瞭一種思考問題的方式——即用發展的、動態的、多維度的眼光去看待人類社會。它讓我意識到，任何一個文明的齣現和發展，都是其所處地理環境、曆史條件、社會結構以及內部精神力量共同作用的結果，沒有絕對的優劣之分，隻有不同的適應和演化路徑。
評分作為一個對社會學和人類學有濃厚興趣的讀者，我一直渴望找到一本能夠深入剖析人類社會結構和文化演變的著作。《比較文明學》這套書，可以說是滿足瞭我長久以來的一個願望。它在方法論上，大膽地采用瞭跨學科的視角，將曆史學、社會學、人類學、哲學、藝術史等多個學科的理論和方法融為一體，從而構建瞭一個極其豐富的研究框架。在閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的智識實驗室，作者引領我探尋不同文明在人口增長、資源分配、社會分層、權力運作等方麵的共性與差異。書中的論述，不僅僅停留在對現象的描述，更注重對現象背後深層邏輯的挖掘。例如，在分析某些古代文明的政治體製時，作者不僅介紹瞭其官僚體係的運作，更深入探討瞭這種體製是如何與其所處的社會經濟條件、宗教信仰以及民族心理特徵相互契閤的。這種“因果鏈”式的分析，讓我能夠更清晰地理解一個社會是如何運作的。我特彆欣賞書中對於“文化基因”的探討，即某些深植於文明深層的觀念、價值觀或思維模式，如何在漫長的時間裏代代相傳，並對後世産生持續的影響。作者通過大量的案例研究，展示瞭這些“文化基因”如何在不同文明的發展軌跡中扮演著關鍵角色。例如，對中華文明中“和諧”理念的演變和在現代社會中的體現，或者對西方文明中“契約精神”的起源及其對現代法律和商業體係的塑造。這些內容極具啓發性，讓我對人類社會的多樣性和內在聯係有瞭更深刻的理解。整套書的編排設計也非常用心，邏輯清晰，章節過渡自然，即使是對於一些較為復雜的理論，作者也能將其講解得條理分明，易於理解。
評分我一直認為，藝術是理解一個文明最直接、最生動的途徑之一。《比較文明學》這套書，在這一點上做得尤為齣色。它並沒有將藝術視為文明的附屬品，而是將其置於與政治、經濟、宗教同等重要的位置，深入分析瞭不同文明的藝術風格、錶現手法以及其背後所蘊含的審美觀念和價值取嚮。我特彆喜歡書中對不同文明雕塑、繪畫、建築、音樂等藝術形式的細緻解讀。比如，在介紹古埃及文明時，作者不僅描述瞭其宏偉的金字塔和神秘的壁畫，更深入分析瞭這些藝術作品所體現的對來世的信仰、對秩序的追求以及對永恒的嚮往。而在解讀古希臘藝術時，則突齣瞭其對人體美的極緻追求、對理性與和諧的頌揚。通過對這些藝術作品的分析，我仿佛能夠“看見”不同文明的精神麵貌，感受到它們獨特的生命力和創造力。書中的論述，不僅僅停留在對藝術形式的描述，更注重挖掘藝術作品與社會、宗教、哲學等領域的內在聯係。例如，當分析中世紀歐洲的宗教藝術時，作者會深入探討其如何服務於基督教的教義傳播，如何引導信徒的精神體驗。這種跨領域的解讀，讓我對藝術的社會功能有瞭更深刻的認識。這套書的語言風格也比較富有感染力，作者在描述藝術作品時，常常會運用生動的比喻和形象的語言，讓讀者仿佛置身於藝術殿堂之中，能夠真切地感受到藝術的魅力。
評分我是一個平時不太關注曆史深度內容的人，更多的是從生活化的角度去理解事物。《比較文明學》這套書，最初是被它龐大的體量和“全五冊”的字樣所吸引，想著也許能從中獲得一些宏觀的視野。讀下來之後，發現它的內容遠比我想象的要豐富和深刻。書裏不僅僅是講述瞭各個文明的起源和發展，更重要的是，它探討瞭不同文明之間是如何産生聯係、相互影響，甚至是如何在碰撞中産生新的文化形態的。比如說，在介紹絲綢之路時，書中不僅僅描述瞭貿易的商品，還詳細分析瞭佛教、伊斯蘭教等宗教以及各種思想觀念是如何隨著商旅在東西方傳播，並在當地落地生根、演變齣新的形式。這種“連接性”的視角，讓我意識到，我們今天所熟知的許多文化元素，並非孤立存在，而是經過瞭漫長而復雜的跨文化交流過程。作者在分析各個文明時，也常常會引齣一些非常有趣的社會學和人類學觀點，比如關於集體主義與個人主義在不同社會結構中的體現，關於權力結構如何塑造文化價值觀，以及關於技術進步對社會倫理道德産生的潛在影響等等。這些內容讓我對人類社會的運行規律有瞭更直觀的認識。這本書的語言風格也比較樸實，沒有過多的華麗辭藻，但邏輯清晰，條理分明，讀起來一點也不會感到枯燥。它就像一位循循善誘的長者，在娓娓道來，一點點地為你揭開人類文明的奧秘。我特彆喜歡書中穿插的一些具體案例，比如對某個古代城市的考古發現分析，或者對某個曆史事件中不同文化群體反應的對比，這些都讓原本宏大的敘事變得更加具體生動，也更容易讓人産生共鳴。
評分我一直認為，人類的進步，離不開對過去經驗的總結與反思。《比較文明學》這套書，恰恰為我們提供瞭一個巨大的“經驗庫”。在閱讀過程中，我被作者對不同文明在麵對相似挑戰時的不同應對方式所深深吸引。比如，當一個文明麵臨資源短缺時，有的文明選擇科技創新，有的選擇對外擴張，有的選擇內部改革，而有的則走嚮衰落。作者通過對這些不同路徑的詳細梳理和比較，讓我們看到瞭曆史發展的多樣性和偶然性，同時也揭示瞭一些普遍性的規律。我尤其喜歡書中對“文明衝突”與“文明融閤”的探討。它不僅僅是簡單地描述戰爭和徵服，更深入地分析瞭文化、思想、製度等在碰撞與交流中産生的火花，以及這些火花如何孕育齣新的文明形態。例如，對中世紀歐洲在吸收瞭伊斯蘭文明的數學、天文學和哲學知識後所發生的文藝復興的闡釋，就讓我看到瞭文化融閤的巨大力量。這套書的敘述方式，有一種“俯瞰”的視角，它將我們從當下抽離齣來，讓我們能夠以一種更宏觀、更冷靜的目光去審視人類曆史的進程。這種視角，能夠幫助我們更好地認識到，我們當下所處的時代，也隻是人類漫長曆史長河中的一個瞬間，我們所麵臨的許多問題，或許在過去的文明中也曾齣現過，並有過不同的解決方案。因此，這套書不僅是關於曆史的知識，更是一種關於如何看待曆史、如何從曆史中汲取智慧的思考。
評分作為一個對人類情感和心理運作機製充滿好奇的讀者，我一直試圖從更深層次去理解人類的行為模式。《比較文明學》這套書，可以說是滿足瞭我這方麵的探索欲。它不僅僅關注文明的宏觀層麵，比如政治、經濟、技術，更深入地挖掘瞭不同文明的“內心世界”，即其內在的價值觀、道德規範、情感錶達方式以及思維習慣。書中對於宗教和哲學思想的分析，尤為令我著迷。它揭示瞭不同文明是如何通過這些思想體係來構建其世界觀、人生觀，以及如何影響其個體的情感體驗和人際交往模式。比如，對佛教“慈悲”觀念的深入剖析，讓我理解瞭它如何塑造瞭東方社會中強調同情和無私的文化特質；而對基督教“愛”的教義的解讀，則讓我看到瞭它如何成為西方社會中個人主義和人道主義的基石。作者在書中還探討瞭不同文明在麵對生死、苦難、欲望等普遍性人生課題時所采取的不同應對策略，這讓我對人類情感的復雜性和多樣性有瞭更深刻的認識。我特彆欣賞書中對“禁忌”和“儀式”的分析，這些看似微小的文化現象，卻往往蘊含著一個文明最核心的價值觀和思維定勢。通過對這些細節的解讀，我仿佛能夠“看見”一個文明的幽靈，感受到其潛意識的運作。這套書的文字風格比較細膩，充滿瞭人文關懷，讀起來既有智識上的啓發，也有情感上的共鳴。它讓我意識到，我們所處的文化環境，正在悄無聲息地塑造著我們的情感和思維，而理解這些塑造過程，是理解我們自身和他人的一把關鍵鑰匙。
評分這套《比較文明學（1-5 套裝全五冊）》在我書架上已經擺瞭一段時間瞭，最近終於有時間靜下心來翻閱。作為一名對曆史和文化交叉領域充滿好奇的讀者，我一直希望找到一本能夠係統性地梳理不同文明發展脈絡、並能深刻揭示其內在邏輯的書籍。這套書恰好滿足瞭我的需求，它不僅僅是簡單地羅列不同文明的特徵，更重要的是，作者在字裏行間展現瞭對人類曆史宏大敘事的深刻洞察。從古埃及的輝煌到美索不達米亞的智慧，從中國古代的哲學思想演進到古希臘的理性精神，作者以極其詳實的史料為基礎，描繪瞭一幅波瀾壯闊的文明圖景。我尤其欣賞書中對技術、經濟、宗教、藝術等多個維度進行的橫嚮和縱嚮比較，這種多角度的審視，讓我能夠更清晰地理解一個文明的興衰並非偶然，而是多種復雜因素相互作用的結果。閱讀過程中，我常常被作者提齣的問題所啓發，比如，是什麼造就瞭一個文明的獨特韌性？又是什麼導緻瞭它的衰落？這些問題引人深思，也促使我不斷地將書中的內容與現實世界中的社會現象聯係起來，從而獲得更深層次的理解。這套書的文字功底也很紮實，語言流暢且富有錶現力，即使是對於一些較為抽象的學術概念，作者也能通過生動的比喻和鮮活的案例，將其講解得通俗易懂。對於任何想要拓展視野、深化認知、對人類文明史産生濃厚興趣的讀者來說，這套書無疑是一份寶貴的精神財富。它所提供的知識密度和思考深度，遠遠超齣瞭我的預期，讓我覺得每一頁都充滿瞭價值，每一次閱讀都是一次智識上的洗禮。
評分最近讀完《比較文明學》全套，感覺大腦被狠狠地“洗滌”瞭一番。我平時是個比較喜歡看“大片”的人，對那種宏大的敘事和深刻的思考特彆感興趣。這套書，就像是把我帶入瞭一個時間機器，讓我得以親眼目睹不同文明的誕生、繁榮、衰落，以及它們之間的交織與碰撞。我最喜歡的部分是，作者並沒有把這些文明描繪成孤立的個體，而是把它們置於一個更大的全球曆史的背景下進行考察。他會告訴你，當歐洲還在黑暗時代摸索時，阿拉伯世界已經引領瞭科學和哲學的發展；當美洲的瑪雅文明創造瞭輝煌的文字和數學時，中國的宋朝已經孕育瞭燦爛的商業文明。這種“平行視角”的呈現，極大地拓寬瞭我對人類曆史的認知邊界。書中對於不同文明的“精神氣質”的捕捉，也做得非常到位。比如，當你讀到關於古希臘文明時，你會感受到那種對理性、邏輯和個體價值的極緻追求；而當你讀到關於印度文明時，你會體會到那種對輪迴、業力以及精神解脫的深沉關照。作者通過對哲學、宗教、藝術、文學等領域的分析，將這些抽象的精神內涵具象化，讓我能夠“觸摸”到不同文明的靈魂。我尤其喜歡書中對文化變遷和適應的探討，它讓我意識到，文明並非一成不變，而是在與環境、與其他文明的互動中不斷調整和演化。這套書不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的啓迪，它教會我如何用更廣闊的視野、更深刻的洞察去理解世界。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
評分比較文明學是當代世界重要新學科，20世紀中期以後在歐美各國興起。近年來歐美與日本等國都有重要的比較文明學論著行世。以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。 以開拓中國比較文明學，創立一種不同於西方的新型研究模式為宗旨。作者把文明本身劃分為三個不同的層次，將世界文明分為五大體係，將其曆史發展劃分為四大階段，提齣瞭獨特的文明發展規律等重要見解。
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