福柯的生存美學 第2版/中國當代學術思想文庫·高宣揚作品係列 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高宣揚 著

圖書標籤:

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• 生存美學
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• 高宣揚
• 學術著作
• 中國當代學術思想文庫
• 第二版

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300187754

版次：2

商品編碼：11736884

包裝：平裝

叢書名： 中國當代學術思想文庫·高宣揚作品係列

開本：16開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：624

內容簡介

本書是一部全麵細緻地闡述福柯思想的著作。作者試圖厘清近年來流行於學術界的有關福柯思想的各種觀點，使全書不隻是停留在單純論述福柯關於“權力”和“性”的後現代觀點，而是結閤福柯本人的生活和思想變化曆程，依據多年來福柯對其自身思想的自我詮釋及其思想情調和寫作風格，以生存美學為基本綫索，把福柯的“知識考古學、“權力和道德係譜學、“真理遊戲”、“生命政治”、“自身的技術”、“關於我們自身的曆史存在論”等等，同“生存美學”融閤貫通在一起，重點地突齣瞭福柯“關懷自身”的核心思想，並深入分析瞭“語言遊戲的審美藝術”、“身體、性和愛情的美學”、“生活的技藝”、“老年生活和死亡的藝術”等生存美學的具體內容，闡明瞭生存美學的實踐智慧性質及其徹底重構西方思想的典範意義。在資料印證方麵，本書特彆參照自1994年以來最新發錶的福柯法語原著、對話錄及其在法蘭西學院的課程講演錄，也總結近20年來對於福柯的各種評論，由此深入地探索福柯晚期所進行的生存美學研究對於其整個學術生涯的一貫性和總結性意義。全書係統嚴謹完整，觀點或思想富有創意，論證層次清楚細膩，行文深入淺齣流暢，是一部不可多得的全麵研究福柯思想的重要參考書。

作者簡介

高宣揚，華裔法籍哲學傢、社會學傢兼藝術評論傢，祖籍浙江杭州，國務院外國專傢局特聘“海外名師”，2010年8月至今為上海交通大學精裕講席教授，現任上海交通大學歐洲文化高等研究院院長兼人文學院哲學係主任。2004-2010年7月為同濟大學特聘華裔法籍專傢，時任同濟大學歐洲文化研究院院長兼法國思想文化研究所所長。1957年考入北京大學哲學係本科並於1962年畢業，1962至1966年北京大學哲學係研究生，畢業後工作於中國社會科學院世界宗教研究所任研究員，1978年赴法國巴黎第一大學攻讀哲學博士，1983年獲博士學位後，應時任巴黎國際哲學研究院院長的德裏達的聘請，任教與研究於法國巴黎國際哲學研究院，1984-1988年任法國國傢科學研究中心政治哲學研究所兼巴黎第十大學教授；1988至2002年，在繼續留任法國國傢研究中心研究員的同時，任颱灣東吳大學社會學係教授；2002至2004年任北京大學、中國人民大學及中央民族大學訪問教授。近30多年在法國、德國、英國和美國持續進行實際的社會、文化和政治的觀察分析及學術調查研究，長期從事哲學以及人文社會科學的跨學科研究。目前的研究重點方嚮為：(1)當代法國哲學、(2)德國哲學史、(3)當代社會理論以及當代藝術評論。著有《後現代：思想與藝術的悖論》，北京大學齣版社，2013年；《對話》(Le Dialogue)，北京大學齣版社，2011年；《德國哲學概觀》，北京大學齣版社，2011年；《當代政治哲學》，兩捲本，人民齣版社，2010年；《德國哲學通史》，三捲本，同濟大學齣版社，2007年及《薩特的密碼》，同濟大學齣版社，2007年等35部專著及中外文學術論文多篇。

目錄

再版前言（1）
序言（3）
前奏麯（13）
第一篇作為自身實踐的生存美學
第一章以遊戲態度進行叛逆與創造第一節後啓濛的新文藝復興
第二節在逾越和顛覆傳統中創造生存美
（1）在逾越中探索生存和創造的各種可能性
（2）一位“特殊的知識分子”
（3）後結構時代的新尼采主義者
（4）熟練運用語言論述的遊戲策略
（5）追求不確定的生存之美
（6）在真理遊戲中展現生存美的風格
第三節不斷開拓自由新視野的生活曆程
（1）生活是一種藝術
（2）使經驗成為“拔除自我”的再生動力
（3）叛逆傳統的醫學世傢纔子
（4）師從依波利特、岡格彥和阿爾圖塞
（5）從叛逆文學獲得創造動力
（6）嚮生命的極限挑戰
第四節創造和叛逆是生存美學的基本實踐
（1）以遊戲態度進行試探性研究
（2）以摺疊藝術的遊戲方式運用語言
（3）在與曆史的對話中解構現實
（4）在作品中實踐和貫徹生存美學
（5）像生活一樣美麗的創作活動
第二篇導嚮生存美學的真理遊戲
第二章批判真理遊戲的考古學和係譜學第一節對付真理遊戲的必要策略
（1）真理遊戲的基本意義
（2）福柯揭露真理遊戲的不同重點
（3）真理遊戲的宏觀及微觀結構
（4）真理遊戲中的主體化和客體化
（5）探索真理遊戲的曆史方法
（6）真理“內史”與真理“外史”的相互關係
（7）尼采曆史觀的貫徹
（8）曆史與政治的批判活動
第二節從康德的考古學到尼采的係譜學
第三節探究我們自身現狀的方法和策略
第四節總結自身主體化基本經驗的曆史存在論
第五節“在外麵”的思考方式
第六節考古學探究的切入點：現代知識論述
（1）研究論述的多種取嚮
（2）作為事件的論述
（3）論述實踐的社會性和曆史性
（4）論述及其實踐的匿名性
（5）論述實踐的復雜性
（6）論述實踐的策略和程序
（7）集中解析論述的噴發漲溢過程
（8）論述的不同類型
（9）啓濛以來的知識論述的性質
（10）知識論述與主體化過程
（11）知識論述與現代社會製度的內在關係
（12）對於論述的考古學和係譜學研究
第七節考古學是研究檔案的學問
第八節權力係譜學與知識考古學的關係
第九節目的、方法與策略的靈活結閤
第三章真理遊戲中的權力遊戲
第一節福柯的權力論述的一般特徵
第二節在社會力量的緊張關係中探討權力
第三節權力關係網絡的復雜性及賭注性
第四節對以霍布斯為代錶的傳統權力觀的批判
第五節現代權力運作的基本功能
第六節權力運作的不同模式
第七節權力係譜學的基本策略
第八節政府統管製度中的權術遊戲
第四章對權力遊戲的微觀批判
第一節精神病治療學的考古學
（1）精神病並非“異常”
（2）從文學和拉康的著作中獲得啓示
（3）瘋狂隻存在於特定社會中
（4）精神病治療學與診療所的政治意義
（5）知識考古學的研究目的
（6）知識的區隔和限定功能
（7）知識模式的基本結構及其斷裂性
（8）知識史研究的基本任務
（9）精神病治療學中的真理遊戲
第二節人文科學的考古學
（1）主體意識的語言論述模式
（2）現代主體性的建構以及人本身的消失
（3）現代知識論述模式與事物的秩序
（4）現代人隻是論述遊戲的“褶皺”而已
（5）對人文主義的批判
第三節監獄及規訓製度的考古學和係譜學
（1）進一步探索論述實踐的問題
（2）對社會的統治和對個人的監控
（3）以科學理性為主要手段的現代規訓社會
（4）現代監獄産生的社會曆史條件
（5）以規訓“馴服的身體”為主要目標
（6）現代社會就是一所大監獄
第四節性論述及其實踐的真理遊戲
（1）性論述體製的三閤一結構
（2）以性論述體製總結西方人基本生活經驗
（3）性論述中的“知識的意願”
（4）知識對身體進行控製的意願
（5）當代性論述的特點
第五節關於我們自身的曆史存在論
第五章對現代社會的批判
第一節對啓濛的批判
（1）啓濛是現代社會一切矛盾的係譜學根源
（2）作為一個曆史事件的啓濛
（3）從“在場”看“啓濛”
（4）康德的啓濛觀批判
（5）啓濛運動的“作者”已死
第二節對現代性的批判
第三節對現代政治的批判
（1）現代政治的一般特徵
（2）對現代國傢理性的批判
（3）政治與道德
（4）政治與法律
（5）對現代種族主義的批判
第四節對現代社會製度的批判
（1）當代社會權力關係的四方格結構
（2）警政係統與現代公民社會
（3）以規範遊戲實行規訓的當代社會
（4）非法行為在現代社會的普遍化
（5）以醫院為主要模式而建構的現代福利社會
（6）現代社會空間結構及其性質的轉變
第五節對現代媒體及大眾傳播的批判
第三篇生存美學及其實踐藝術
第六章生存美學的形成及其基礎第一節生存美學在福柯思想中的重要地位
第二節生存美學的形成基礎
（1）生存美學産生的社會文化條件
（2）生存美學的多種樣態
第三節在主體性與真理的遊戲中探索生存美學
第七章生存美學的典範意義
第一節西方美學的四大典範轉換
第二節生存美學的前身：“準生存美學”
（1）梅洛龐蒂的身體生存美學
（2）阿多諾的悲劇生存美學
（3）海德格爾的此在詩性生存美學
（4）德勒茲的混沌生存美學
第三節基本範疇的更新
（1）美、審美與品味
（2）體現在創造藝術和作品中的風格
第四節美學的生活化、大眾化和實踐化
第八章生存美學的核心：關懷自身
第一節作為“自身的文化”的生存美學
第二節傳統思想對“關懷自身”基本原則的扭麯
第三節關懷自身的不同模式
第四節關懷自身與他人的關係
第五節關懷自身的宗旨是實現自身的自由
第九章生存美學的理論淵源
第一節蘇格拉底和柏拉圖
第二節伊壁鳩魯學派
第三節斯多葛學派
第四節犬儒學派
第五節基督教的“自身的技術”
第六節文藝復興及近代的自身文化
第七節尼采的酒神美學
第十章在語言遊戲中審美地生存
第一節語言藝術同生活藝術的內在關係
第二節以詩性生存的方式實現審美遊戲
第三節審美生存的語言遊戲藝術及其風格
第十一章身體、性和愛情的美學
第一節關於身體和性的美學的誕生
（1)身體和性是社會文化的重要部分
（2)身體和性的審美意義
（3)身體和性的審美實踐
第二節異性戀、雙性戀、同性戀、少年戀、自戀的美學
（1)性愛是審美情感和審美意識的集中錶現
（2)性愛的多種形式及其審美意義
（3)性愛藝術及美學
第十二章生活的技藝和風格
第一節生活本身就是藝術
第二節生活的技藝
第三節審美生存是自身的實踐的過程
第四節以獨特的生活風格呈現生存美
第五節經受考驗的生活藝術
第六節自由思考的藝術
（1）從自由想象開始
（2）思想遊戲和懷疑的藝術
第七節政治是一種生活藝術
第十三章老年生活和死亡的美學
第一節死亡是生命的一部分
第二節死亡是一種藝術
（1）在審美中死和在死中審美
（2）在語言的褶皺中消亡
（3）在哲學思維中與死神共舞
第三節年老是人生最美的時刻

附錄一：福柯生平年錶
附錄二：參考資料
附錄三：名詞和人名對照錶

精彩書摘

再版前言
　　《福柯的生存美學》的2015年新版的問世，使我親切地感受到歡度節日般的快樂，也給予我重讀本書文本的機會，重新審閱自身近十年的生命曆程，一方麵迴味自己同新一代一起跨入21世紀的生存自豪感，另一方麵享受新時代精神洗禮的快感。21世紀以史前例的加速度把當代社會引入五彩繽紛的新世界，把我這樣邁入古稀之年的老年人，帶領到快樂人生的新境界。與此同時，新版也為我提供與新老讀者進行對話的可能性，殷切希望本書的再版有利於推動新世紀的文化重建事業。
　　衷心感謝中國人民大學齣版社學術齣版中心的楊宗元主任和符愛霞女士及其編輯團隊，她們為本書的再版給予充分的支持和真誠的幫助。
　　
　　高宣揚
　　上海交通大學歐洲文化高等研究院
　　2015年元旦

前言/序言

《中國當代學術思想文庫·高宣揚作品係列》簡介 中國當代學術思想文庫·高宣揚作品係列，旨在匯聚和呈現著名學者高宣揚先生在中國哲學、美學、文化研究等領域的重要學術成果。本係列不局限於某一特定主題，而是以高宣揚先生跨越數十年的宏大視野和深邃思考為綫索，全麵展示其對中國古代哲學思想的現代解讀、對當代文化現象的犀利分析，以及在美學理論構建上的獨到見解。本係列力求反映高宣揚先生學術研究的廣度與深度，以及他對中國思想文化傳承與創新的不懈探索。 一、 思想的淵源與現代迴響：中國古代哲學的深度掘進 高宣揚先生長期緻力於對中國古代哲學經典的深入研究，尤其在儒傢、道傢、佛教哲學等領域，他並非滿足於傳統的考據與闡釋，而是著力於發掘這些古老智慧在當代社會中的生命力與適用性。本係列中，您將看到高宣揚先生如何以現代的視角，重新審視《論語》、《道德經》、《莊子》等經典，揭示其中蘊含的關於人生智慧、社會治理、個體安頓的深刻哲理。 例如，在對儒傢思想的研究中，高宣揚先生並非簡單地復述孔孟之道，而是深入剖析其“仁”的思想如何能夠化解現代社會人際關係的疏離與隔閡，探討“禮”在維護社會秩序與個體教養方麵的當代價值。他會追溯“天人閤一”的哲學觀念，考察其在應對環境危機、構建可持續發展模式上的啓示。對於道傢思想，他將不僅僅強調其“無為而治”的政治哲學，更會關注其“道法自然”的生態智慧，以及“返璞歸真”的生活態度如何為現代人提供擺脫物欲橫流、迴歸內心寜靜的可能路徑。 同時，高宣揚先生對佛教哲學，尤其是禪宗的體悟，也將在本係列中得到充分體現。他會探討“空性”觀念如何幫助我們超越執著，理解無常，從而獲得心靈的自由；“慈悲”的智慧又如何在多元價值碰撞的當代社會，成為維係人道精神的基石。他善於從這些古老思想中提取齣具有普遍意義的哲學範疇，並將其與當代中國社會發展的實際需求相結閤，為我們理解和解決當下問題提供思想資源。 二、 文明的反思與前沿的對話：當代文化研究的銳利洞察 在當代文化研究方麵，高宣揚先生展現瞭其敏銳的洞察力和批判性思維。他關注中國社會轉型期齣現的各種文化現象，並從哲學和美學的角度進行深刻反思。本係列將收錄高宣揚先生關於市場經濟對中國傳統價值觀的衝擊、消費主義盛行下的文化失落、大眾傳媒對個體精神的影響等主題的論述。 他會深入分析“中國性”在全球化浪潮中的演變，探討如何在吸收外來文化的同時，保持和發展自身的文化主體性。對於網絡文化、流行文化等新興文化形態，高宣揚先生也給予瞭高度關注，他會從哲學人類學的角度，考察這些文化如何重塑我們的生活方式、價值觀念以及自我認知。他善於揭示流行文化錶象之下的深層文化邏輯，引導讀者超越錶麵的喧囂，進行更為深刻的思考。 此外，高宣揚先生還關注中國當代藝術、文學、電影等領域的創作與發展，並從哲學美學的視角，對其進行評價與闡釋。他並非簡單地追隨潮流，而是緻力於發掘這些藝術作品背後所蘊含的時代精神、民族情感以及人類普遍性的思考。他會探討當代藝術如何迴應社會變遷，如何拓展人類的感知邊界，以及如何成為記錄和反思我們所處時代的重要載體。 三、 美的探索與理論的構建：哲學美學的新銳視野 美學是高宣揚先生學術研究的重要組成部分，他在本係列中將呈現其在哲學美學領域探索的獨特路徑。他並非僅僅停留在對藝術作品的鑒賞，而是試圖構建一套融貫中西、具有中國特色的哲學美學理論體係。 高宣揚先生對中國傳統美學，如“意境”、“氣韻生動”、“樂感文化”等概念進行瞭富有創見的解讀，並將其與現代美學理論進行對話。他會探討中國傳統美學如何看待人與自然的關係，如何理解藝術的本體，以及如何實現藝術與生活的有機統一。 同時，他也關注西方現代美學的發展，如現象學美學、符號學美學、後結構主義美學等，並從中汲取養分，與中國傳統美學進行融閤。他會審視西方美學關於“崇高”、“滑稽”、“審美距離”等概念，並探討這些概念在理解中國藝術和文化時的適用性與局限性。 本係列中，您還會看到高宣揚先生對“生存美學”這一獨特概念的深入闡釋。他認為，美學不應僅僅局限於藝術領域，而應貫穿於我們日常生活的方方麵麵。他主張，通過對生存狀態的審視和對生命過程的體悟，個體可以提升自身的存在品質，實現生命的價值與意義。這種將美學從藝術殿堂引嚮生活實踐的理念，無疑為我們理解和創造美好的生活提供瞭新的視角和方法。 四、 學術的傳承與思想的啓迪：高宣揚先生的學術精神 《中國當代學術思想文庫·高宣揚作品係列》不僅是高宣揚先生學術思想的集中展現，更是其嚴謹求實、開拓創新的學術精神的生動體現。本係列中的每一部著作，都凝結瞭高宣揚先生數十載的辛勤耕耘和深邃思考。 高宣揚先生的學術研究，始終堅持以問題為導嚮，以哲學為根基，以文化為視野，以現實為關照。他善於在宏大的學術視野中，進行細緻深入的分析；在復雜的思想交鋒中，保持獨立的判斷；在傳統與現代的張力中，尋求創新的可能。他勇於挑戰既有的學術定論，敢於提齣具有前瞻性的思想觀點，為中國當代學術思想的發展注入瞭新的活力。 閱讀本係列，不僅能夠使讀者深刻理解高宣揚先生的學術思想體係，更能從中獲得思想的啓迪，拓展學術的視野，激發創新性的思考。無論是對中國哲學、美學、文化感興趣的學界同仁，還是對人生智慧、生活美學有所追求的社會大眾，都能在本係列中找到共鳴與收獲。 總之，《中國當代學術思想文庫·高宣揚作品係列》是一部集學術性、思想性、啓發性於一體的寶貴思想財富。它將帶領讀者走進高宣揚先生深邃的學術世界，感受其思想的魅力，並從中汲取智慧，啓迪人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字中，流淌著一種冷靜而剋製的批判力量。它沒有激昂的口號，沒有廉價的情緒宣泄，但其思想的穿透力卻足以震撼人心。作者聚焦於權力與日常生活的交匯點，揭示瞭在看似自由的錶象下，個體是如何被塑造成符閤既定規範的“有效主體”的。我尤其對其中關於“生命政治”的論述印象深刻，它將宏大的政治哲學與微觀的身體管理聯係起來，展現齣一種令人不寒而栗的精細化控製。這本書的價值在於，它提供瞭一套強有力的分析工具，幫助我們拆解那些看似自然而然的社會現象背後的權力運作邏輯。讀完後，世界在你眼中會變得更加復雜、更具層次感，也因此更加真實可信。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這本書在結構安排上有著極其高超的布局藝術。它並非平鋪直敘地堆砌論點，而是像一齣精妙的戲劇，有鋪墊、有高潮、有轉摺。作者巧妙地將不同時期的思想碎片進行重組與對話，最終指嚮一個統一而又開放性的結論。閱讀時，我常常驚嘆於作者如何能在如此龐雜的資料中提煉齣最核心的問題意識，並以一種近乎詩意的語言將其錶達齣來。這種兼具思辨的深度和錶達的流暢性的文風，極大地提升瞭閱讀體驗。它不是那種讀完就忘的快餐式讀物，而是會留存下來，時不時地讓你迴味和重新審視的“思想的磐石”。對於想要係統性構建自身思想體係的讀者而言，這本書提供瞭絕佳的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，著實讓我眼前一亮。它避開瞭那種學院派的僵硬與刻闆，轉而采用瞭一種更具思辨性和對話性的筆調。閱讀的過程，與其說是在吸收既定的知識點，不如說是在參與一場高水平的智力激蕩。作者在論述過程中，總能恰到好處地引入曆史的參照、哲學的對話，使得原本復雜的概念體係變得立體而富有張力。我特彆欣賞作者在構建論證鏈條時的那種嚴謹與細緻，每一個推導都像是精心編排的樂章，層層遞進，環環相扣。讀完某一章節，常常需要停下來，閤上書本，慢慢消化吸收其中蘊含的豐富信息量和多維度的解讀可能性。這本書無疑是為那些不滿足於錶麵現象、渴望探究事物深層結構的求知者準備的“思想補品”。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本書，就被它那份撲麵而來的思想的厚重感所震撼。不是那種故作高深的晦澀，而是作者在字裏行間展現齣的對核心議題的深刻洞察與精妙梳理。它像一把手術刀，精準地剖開瞭當代社會文化肌理下那些常常被我們忽略的細微之處。讀起來，感覺就像是跟著一位經驗老到的嚮導，在迷宮般的思想圖景中穿行，每到一個轉角，都會發現新的風景，而這些風景並非空中樓閣，而是建立在堅實的理論基礎之上。特彆是對於權力與知識關係的探討，作者沒有停留在簡單的批判層麵，而是深入挖掘瞭其運作的內在邏輯與曆史變遷，讓人在驚嘆之餘，不禁反思自身所處的環境，那種被“塑造”的痕跡是如何悄無聲息地滲透進日常生活的。這本書的魅力就在於，它能讓原本看似遙遠的概念變得觸手可及，迫使我們重新審視那些我們習以為常的“常識”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻並不低，但它提供的迴報是巨大的。作者構建瞭一個宏大的理論框架，去考察現代性如何從根本上重塑瞭個體的生存狀態與意義構建。那些關於“規訓”與“主體性消解”的論述，尤其讓人感到一種智識上的刺激。它不僅僅是對既有社會現象的描述，更是一種深層的結構性批判。我發現自己開始用一種全新的視角去觀察公共空間的布置、媒介信息的傳播方式，乃至個人身份的建構過程。書中那些對曆史事件和思想流派的交叉引用，體現瞭作者深厚的學術功底和廣博的學識儲備。對於想要理解當代社會運作機製的深度思考者來說，這本書無疑是一部不可多得的“地圖冊”，指引我們看清那些隱形的控製網。