具體描述
産品特色
編輯推薦
全書從“生活”入手，從生活實踐中提煉齣抽象的哲學道理
用抽象的哲學道理指導現實的生活
大量摘錄並推崇的哲學經典
內容簡介
艾思奇是我國著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢和革命傢，它具有深厚的學養和知識積澱，將哲學思想融會貫通，其作品深入淺齣，《哲學與生活》是艾思奇代錶性的通俗哲學著作，這部作品是艾思奇在上海《讀書生活》雜誌擔任編輯時，收錄瞭這一時期他為迴答讀者提問而撰寫的文章，旨在用通俗語言地宣傳馬剋思主義哲學。在這些文章中他從“ 生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉齣抽象的哲學道理，同時，又用這些道理來指導現實的生活，從而讓人們樹立牢固的馬剋思主義哲學世界觀。*曾對此書加以盛贊：“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀瞭得益很多。”
作者簡介
艾思奇，原名李生萱，雲南省保山市騰衝縣人。中國傑齣的無産階級革命傢，著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢，中國共産黨在理論戰綫上的忠誠戰士。1933年，他在上海走上革命道路。1935年加入中國共産黨。1937年奉調到延安，先後擔任抗日軍政大學延安馬列學院教員，中央文委秘書長，延安《解放日報》副總編輯、總編輯。新中國成立後，曆任中共中央黨校哲學教研室主任、副校長，兼任中國哲學協會副會長，中國科學院哲學社會科學學部委員。
目錄
毛澤東同誌給艾思奇同誌的一封信
毛澤東同誌摘錄艾著《哲學與生活》
哲學與生活
相對和絕對—答半呆君
世界觀的確立—答青年平君
關於“形式邏輯與辯證邏輯”—答張友仁、瞿鳴皋君等
關於內因論與外因論—答韋尚白君
真理的問題—答硃庸君
認識論上的問題—答黃紹祖君
《哲學講話》批評的反批評—答何禮容、孫伯成、吳珊諸君
哲學問題四則—答陳文紈、張淒咽等
動物有沒有本能—答汪德明君
戀愛的本質是性行為嗎—答徐曉雲君
非常時的觀念形態—答夏士融君
非常時對宗教的態度—答熊寶君
附錄
關於研究哲學應注意的問題
哲學要為實際工作服務
從新哲學所見的人生觀
關於哲學教科書的一些問題
論愛國主義
形式與內容—答廖明君
意誌自由問題—答許北辰君
中庸觀念的分析
精彩書摘
《說文解字》第一
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信；如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵，學術方麵，都感到統一的需要瞭。鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚麼人呢?照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。，至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉瞭。
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下，他也統一瞭文字；小篆成瞭國書，彆體漸歸淘汰，識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭，所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度；識字教育更注重瞭。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。
始皇為瞭統一文字，教李斯作瞭《倉頡篇》七章，趙高作瞭《爰曆篇》六章，鬍母敬作瞭《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書，文字統一就容易進行瞭。漢初，教書先生將這三篇閤為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作瞭些字書，所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一麵供教授學童用，一麵供民眾檢閱用，所收約二韆二百字，是通俗的字書。
東漢和帝時，有個許慎，作瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和彆的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九韆字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體，大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁，定齣部首，將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字。探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣瞭，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
《說文·序》提起齣土的古器物，說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代齣土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周‘民間書，再古的可以說是沒有。到瞭宋代，古器物齣土的多瞭，拓本也流行瞭，那時有瞭好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎最是重器，所以也稱為鍾鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現瞭商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉凶，蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前一三○○）以後的商代文字。這大概是最古的文字瞭。甲骨文，金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國纔有帛；紙是漢代纔有的。筆齣現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存瞭。
造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裏纔見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“二”（上）“=”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代錶著一個物類。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關係便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會閤兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字閤成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。
五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假藉”，語言裏有許多有音無形的字，藉瞭彆的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“於”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假藉字。又如“令”，本義是“發號”，藉為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，藉為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假藉本因有音無字，但以後本來有字的也藉用彆的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引串義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假藉的用處也很廣大。但一字藉成數義，頗不容易分彆。晉以來通行瞭四聲。這纔將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字瞭。轉注、假藉都是用字的條例。
……
用戶評價
這本書的結構安排，簡直是一場精心設計的迷宮探險，每走一步都有新的發現，但又總能清晰地知道自己正處於哪個區域。我最震撼的是其中關於“時間本質”的探討部分。作者沒有滿足於牛頓式的絕對時間觀，而是巧妙地引入瞭現象學和存在主義的視角。他不是在解釋物理學，而是在剖析我們“體驗”時間的感受。那種感覺，當你等待重要消息時，時間仿佛凝固成瞭琥悅的琥珀；而當你沉浸在熱愛的事物中時，時間又如同沙漏裏的細沙，悄無聲息地溜走。作者通過一係列精妙的文學引用和個人化的反思，構建瞭一個極具感染力的論證鏈條，讓我們不得不去質疑我們習以為常的“現在”究竟是什麼。閱讀的過程，更像是一場內在的對話，我常常停下來，閤上書本，望嚮窗外，重新審視自己是如何度過過去幾小時的。這本書的文字密度很高，但絕不是晦澀難懂，反而是那種需要慢下來細嚼慢咽的美味佳肴。它強迫你放慢現代生活的高速運轉節奏，去感受思想本身的重量和深度。
評分這本書，說實話，剛拿到手的時候，我還有點猶豫。封麵設計得挺樸素，沒什麼花哨的東西，一下子讓人覺得這可能又是一本“高深莫測”的理論堆砌。但當我翻開第一頁，那種感覺立刻就變瞭。作者的敘述方式簡直像是一位老朋友在跟你促膝長談，沒有那種拒人於韆裏之外的學術腔調。他引用的例子，無論是日常生活中的小睏惑，還是那些我們偶爾會思考卻抓不住頭緒的大問題，都拿捏得恰到好處。比如，他講到“選擇的悖論”，不是直接拋齣康德的命題，而是從我們每天早晨打開購物網站時那種無所適從的狀態切入，讓你在會心一笑中，不知不覺地就接受瞭背後復雜的哲學思考。文字的流動性非常強，像一條清澈的溪流，帶著你從一個思考的岔路口流嚮另一個更開闊的視野。我特彆欣賞作者處理復雜概念時的那種剋製與精準，他知道什麼時候該深入挖掘，什麼時候該輕輕帶過，確保讀者不會因為信息過載而感到疲憊。讀完這部分內容，我感覺自己好像在迷霧中走失瞭很久，突然找到瞭一個清晰的指南針，不再是盲目地生活，而是開始有意識地審視自己所做的每一個決定背後的邏輯基礎。這是一種久違的、被啓迪的感覺。
評分坦白說，我之前對某些流派的理論總是敬而遠之，總覺得那需要某種先天的“哲學基因”纔能理解。但是，這本書徹底顛覆瞭我的這種偏見。作者在論述中展現齣一種驚人的“翻譯”能力，他仿佛是一位精通多國語言的外交官，能將那些原本隻在象牙塔內流傳的術語，轉化為日常生活中隨處可見的場景和比喻。舉例來說，他對“主體性”的闡述，不是從笛卡爾的“我思”開始，而是從一個孩子第一次意識到“我”和“你”的區彆這個生動的瞬間切入。這種由小及大、由具體到抽象的敘事手法，極大地降低瞭哲學的門檻，卻絲毫沒有犧牲其思想的銳度。相反，通過這種方式，原本抽象的概念反而被賦予瞭鮮活的生命力，變得無比真實可感。每次讀完一個章節，我都會有種豁然開朗的感覺，仿佛被授予瞭一套全新的“感官工具”，去看待這個世界和自己。這套工具讓我看到，原來那些睏擾我已久的人生選擇題，背後都有著清晰的邏輯框架可以依循。
評分這本書的行文風格有一種奇異的、近乎催眠般的穩定感。它不會為瞭吸引眼球而使用誇張的修辭或突兀的轉摺，它的力量來自於一種持續的、穩定的、如同潮汐般湧來的理性光芒。我喜歡它在關鍵時刻展現齣的那種冷靜的批判精神。它不盲目崇拜任何既有的思想體係，敢於對那些被奉為圭臬的理論提齣尖銳而有力的質疑，但這種質疑絕不是破壞性的，而是建設性的。作者的論證過程極其嚴謹，每一步的推導都如同精密機械的咬閤，環環相扣，讓你無法找到反駁的漏洞。這種對邏輯純粹性的追求，讀起來本身就是一種享受。它讓我意識到，真正的智慧不是知道所有問題的答案，而是知道如何有效地、係統地去質疑和拆解問題。這本書對於提升一個人的思維清晰度有著不可替代的作用，它不僅提供瞭“思考什麼”，更重要的是，它展示瞭“如何思考”的典範。
評分在閱讀體驗上，這本書給我的感覺是深度的沉浸和寜靜的充實。它不是那種讀完後會讓你立刻變得雄辯滔滔的書，它的影響是潛移默化的、內化的。作者在探討人類的局限性與可能性時，展現齣一種深刻的悲憫情懷，這使得整本書的基調雖然理性，卻絕不冰冷。他似乎在告訴我，我們都是在不確定性中摸索的旅人，但正是因為理解瞭我們認知的邊界，我們纔能更勇敢、更真誠地去擁抱那些尚未解決的謎題。我特彆欣賞書中穿插的那些關於“美學體驗”的思考，它將原本被認為與“邏輯”對立的領域巧妙地融閤在一起，指齣審美判斷本身也是一種深刻的認識活動。這種跨領域的連接，讓我的閱讀體驗變得異常豐富和立體。讀完後，我感覺自己不光是知識有所增加，更重要的是，內心獲得瞭一種堅實的安頓感，好像找到瞭一個可以依靠的精神錨點，去抵禦外界紛繁復雜的乾擾。
評分好，滿意很給力！！！
評分書不錯，喜歡文史的朋友可以看看！！
評分滿意 小孩挺喜歡的 還會迴購！
評分很好 物流很快 正版書！不錯！
評分很好 物流很快 正版書！不錯！
評分滿意 小孩挺喜歡的 還會迴購！
評分送貨小哥服務態度特好，必須錶揚、點贊！
評分還沒有開始看，但是書的裝幀和質量真心不錯
評分書不錯，喜歡文史的朋友可以看看！！
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