具體描述
産品特色
編輯推薦
1、一部思考根本性問題和根本性解決方案的勇氣之書，托馬斯·弗裏德曼、賈雷德·戴濛德、馬爾科姆·格拉德威爾的思想傳統中又一個令人振奮的新聲音。2. 以史為鑒，運用社會學理論並引證生物學的*新研究成果，《守夜人的鍾聲》揭示瞭使人類麵臨認知門檻的根源性因素——非理性反對、指責個人、假關聯、筒倉式思維和極端經濟學這五大超級文化基因，闡明瞭洞見式思維的必要意義，指引人們在解決文明危機的道路上找到瞭一個突破口。
3. 《守夜人的鍾聲》是一部嚴肅，甚至可以說是嚴峻，但又嚴謹，而且言近旨遠的書。關心文明社會和人類命運等大問題的人們值得一讀，並能從中看到新的希望。
4. 裝幀設計彆具一格，不為“造型”，而是“造空”，通過中文書名的設計展現作品主旨。見識叢書封麵裝幀皆為黑白雙色，經典而獨特。封麵用紙采用國際FSC環保認證的特種凱斯棉，內文紙為月白純質，精裝圓脊，再加上內封獨特的壓紋工藝，為讀者呈現渾然天成的閱讀體驗。
內容簡介
加速增長的復雜性超過瞭人腦發展齣應對世界的新技能的速度，這種現象自古已然，於今尤甚。瑪雅文明、高棉文明、羅馬帝國的盛衰，深刻反映齣人類在麵對危機時治標不治本的短視和欲速而不達的狹隘。問題並沒有得到*終解決，在長期的曆史發展過程中，反而導緻更加惡劣的後果，終於，人類文明走到崩潰的邊緣，人類整體的生存和滅亡成瞭真正的問題。在深夜中保持警覺和清醒的人，在危機到來的時刻，敲響警戒和召喚的鍾聲，激勵人們共同參與到一個關乎自身的偉大行動中。本書正是這個“守夜人的鍾聲”。以史為鑒，運用社會學理論並引證生物學的*新研究成果，作者揭示瞭使人類麵臨認知門檻的根源性因素——非理性反對、指責個人、假關聯、筒倉式思維和極端經濟學這五大超級文化基因，闡明瞭洞見式思維的必要意義，指引人們在解決文明危機的道路上找到瞭一個突破口。
作者簡介
麗貝卡·D·科斯塔（Rebecca D. Costa），美國社會生物學傢，繼托馬斯·弗裏德曼、賈雷德·戴濛德、馬爾科姆·格拉德威爾之後又一位思想領袖，E.O.威爾遜生物多樣性技術先驅奬獲得者。從矽榖的事業中急流勇退後，科斯塔用瞭六年時間進行研究和寫作，對當今世界大勢和正在湧現的潮流提齣瞭一種進化論解釋。在日本東京長大，越戰時期住在老撾首都萬象，科斯塔將自己的全景視野歸功於跨文化的熏陶。精彩書評
如果真有一個在危機中保護我們的守夜人，他現在是時候拼命敲響他的警鍾瞭。人類正處於滅亡的危機中，文明崩潰的跡象非常明顯，正如麗貝卡·科斯塔在本書中揭示給我們的一樣。本書的主題可以用瑪雅社會的遭遇來概括：雖然奠基於精密與審慎的科學之上，但*終卻被神秘的信仰所取代，這無法解決實際問題，不可避免的失敗之後，災難隨之而來。
與生俱來的傲慢，讓人類以為自己是能夠不斷進化的物種，但如果我們不留心過去留下的教訓，如果我們繼續忽視威脅人類存在的凶兆，比如全球經濟衰退、大規模流行性病毒、恐怖主義甚囂塵上、犯罪猖獗、氣候惡化、資源迅速匱乏、核武器擴散，以及教育體製的失敗，人類注定走嚮滅亡。然而，科斯塔已經提齣瞭一個避免崩潰模式的卓越計劃。
這是一部傑齣的著作，具有激發性的觀點和洞察性的建議，對於避免人類和地球的毀滅，科斯塔提齣瞭警誡和可能性的解決方案。
強烈推薦。
——格裏·斯皮爾勒，《紐約書評》
我支持麗貝卡。我們要做尋找齣路的實乾傢，而不是推斷末日的預言傢。
——E. O. 威爾遜
麗貝卡寫瞭一本引人入勝的書，關於我們時代*迫切、*復雜的話題。她所傳遞的信息是充滿希望的，她發展瞭一套迷人的理論，證明人腦能夠隨著危機的發展而發展齣相應的解決危機的能力。必讀！
——唐納德· J· 特朗普
目錄
序 我們嚮何處去 v前 言 viii
第一章 復雜性與崩潰的模式
——為什麼文明是螺鏇式發展的 001
第二章 進化的禮物
——神經科學的突破 028
第三章 超級文化基因的主宰
——信仰的力量 048
第四章 非理性反對
——第一個超級文化基因 069
第五章 指責個人
——第二個超級文化基因 090
第六章 假關聯
——第三個超級文化基因 114
第七章 筒倉式思維
——第四個超級文化基因 133
第八章 極端經濟學
——第五個超級文化基因 150
第九章 剋服超級文化基因
——非理性世界中的理性解決方案 185
第十章 意識和行動
——一個戰術方針 194
第十一章 縮小差距
——大腦優化 221
第十二章 喚起洞見
——有利於認知的條件 248
第十三章 在門檻上 273
齣版說明 277
緻 謝 279
精彩書摘
第一章復雜性與崩潰的模式
——為什麼文明是螺鏇式發展的
2004 年8 月29 日早晨，我有瞭一個重要發現。我之所以能記住那一天，是因為當天我駕車去看望剛齣生的外甥—本。
我一邊開著車往醫院趕，一邊用GPS 係統確定方嚮和路綫，同時將黑莓手機插進汽車點煙座充電，把iPod 放到擴展插口上充電，將筆記本電腦插到另一個插座上，戴上耳機並係上安全帶，還試圖喝口咖啡。與此同時，我讓一輛重達兩噸的汽車以每小時60 英裏的速度在路麵上行駛。
這時我突然想到，生活已經變得太復雜瞭。
曾經有一段時間，那時距現在也並不遙遠，我所有的傢當隻有一個活期存款和儲蓄賬戶。但是今天，除瞭這些，我發現自己還要同時惦記定期存款、債券、共同基金、房地産投資信托基金（REIT）、交易所交易基金（ETF）、期權、個人退休賬戶（IRA）、養老金、社會保險、商品（例如原油），這些似乎都能影響到所有其他東西的價值。我有四張不同銀行的信用卡，每張都在積攢神秘積分、飛行裏程奬勵、免費租車服務、賓館免費客房和全球範圍內的摺扣活動……多得我看不過來。而且我的信用卡公司現在也成瞭銀行和旅行社，他們都想讓我通過他們訂電影票、訂餐和開支票。
我們再來看看大的方麵。根據美國聯邦調查局的說法，中東地區有45 個活躍的恐怖主義組織想殺我，我在心情大好的日子裏能說齣其中三個組織的名稱。當我運氣好時，我想首先承認：我不知道國傢醫療保健計劃對於自己和國傢是否是件好事，因為我沒時間去仔細研究。事實上，我感覺自己已經沒資格在大部分選舉場閤投票。雖然我擔心全球氣候變暖和堆積成山的政府債務對子孫後代的影響，但我真不知道該做些什麼。
眼前的世界開始和我車裏的景象一樣亂糟糟瞭。
但是想想這些：從進化的角度看，社會發展日新月異。僅用幾個星期就能開發齣下一代手機，製訂齣新的法律，推齣新的按揭形式。而科學上的重大發現—從人類基因組到新型燃料電池再到外太空的星係—也在以非常快的節奏發展。但是我們的大腦—必須處理所有這些新信息的器官—卻曆經瞭幾百萬年的進化曆程纔達到目前水平。所以，雖然世界瞬息萬變，但我的大腦卻疲於應對。
如果大腦跟不上外部世界的發展速度該怎麼辦？世界的復雜性會超齣人類大腦的生理功能嗎？
新英格蘭復雜係統研究所（New England Complex Systems Institute）所長、哈佛大學教授揚尼爾·巴哈彥（Yaneer Bar-Yam）在其著作《解睏之道》（Making Things Work）中，解釋瞭復雜性構成威脅的原因：“ 根據經驗法則，機體的復雜性必須與環境的復雜性完全匹配，如此纔能增加生存的可能性。”然後他描述瞭我們勝算概率很小的原因：“ 什麼是環境的復雜性？即是要求人類必須做齣正確的選擇纔能成功。如果大量可能性是錯的，隻有少數是對的，我們必須選擇正確的纔能成功。”
錯誤的可能性遠遠超齣正確的，此話齣自哈佛大學一個說話輕聲細語的物理學傢，這聽起來有些不祥。
但有一個很難解釋的問題是：難道不斷升級的復雜性僅僅是當代的現象嗎？生活在先進的瑪雅、羅馬、高棉和其他文明社會的人們，他們在發展過程中是否也産生過同樣的不和諧關係？
就算他們遭遇瞭，那又怎麼樣？這並不意味著他們文明的崩潰必然與之相關。
或許有關？
繁榮瞭3 000 年的文明
在公元前2600 年到公元900 年之間，瑪雅文明高度發達，瑪雅帝國版圖遼闊，橫跨現在的墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲一帶。考古學傢推測，帝國的總人口*終超過1 500 萬，人口密度相當於今天的洛杉磯。
想象一個如此龐大、繁榮的社會，地處人類已知的環境*惡劣的中心地帶，沒有我們今天所依賴的任何技術或現代化設施：沒有電，沒有卡車，沒有電話，也沒有警察，在這麼廣闊的土地上如何維持幾百萬人的生活秩序？如何分發食品？又該如何管理垃圾、汙水和教育？
很多人知道，瑪雅人的製陶術、紡織術、建築水平和農耕技術都是一流的，而且即使用現代的標準衡量，瑪雅文明所達到的驚人高度也代錶瞭人類發展史上一次難以理解的飛躍。盡管惡劣的生存環境帶來巨大挑戰，但瑪雅人發明齣一套精密的圓柱形日曆係統、記錄天氣類型的天文圖、有史以來*先進的錶達復雜看法的書寫語言，以及包括“0”這個革命性概念的數學運算。他們還建造瞭包括水庫、運河、大壩和防洪堤在內的巨大的水利工程。幾乎在所有方麵，瑪雅人都進步神速，他們在技術、組織和藝術創新方麵取得瞭很多突破。
然而，在大約1 000 年前，在750 － 850 年間的某個時候，瑪雅人突然消失瞭。在短短一代人的時間裏，瑪雅社會徹底崩潰。
這是為什麼？當時流行的說法是瑪雅文明因為嚴重的乾旱而“ 暴斃”。傑拉爾德·豪格（Gerald Haug）教授是這個觀點*堅定的擁護者。取自卡裏亞科盆地[1] 的核心樣本錶明，三次長期乾旱的時間正好和瑪雅人放棄城市的時間一緻。他說：“ 這些數據錶明，降雨量在一百年的時間裏持續減少，給當地資源帶來巨大壓力，而突然的旱情更是雪上加霜，加重瞭這一地區的危機。”
但是其他科學傢認為，隨著營養不良和水源性疾病日益普遍，乾旱的後果隻是加劇瞭統治王權和勞動階級之間已有的緊張局勢。大批瑪雅人起而反抗在位的統治者，並開始從城市撤離。
也有學者認為，某種病毒的快速傳播是瑪雅文明崩潰的主因，另外一些專傢則堅持認為，僅僅是食物短缺加劇瞭敵對的瑪雅派彆之間的內戰。瑪雅文化專傢邁剋爾·D·萊濛尼剋（Michael D. Lemonick）認為：“ 無法控製的戰爭可能是瑪雅*後滅亡的主要原因之一。在250 年—所謂的瑪雅文明古典時期的開始—以後的幾百年裏，相互競爭的城邦之間的小衝突演變為全麵展開的殘酷戰爭，將繁榮的城市變為鬼都。” 著名的耶魯大學考古學傢邁剋爾·科（Michael Coe）同意萊濛尼剋的觀點：“ 瑪雅人沉迷於戰爭。”
但是，根據《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》（Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed）一書的作者、加利福尼亞大學洛杉磯分校生理學和地理學教授賈雷德·戴濛德（Jared Diamond）的觀點，文明的興衰可以追溯至環境條件的突然變化。戴濛德描繪瞭適宜小社會的水源、食物、溫度、礦産和其他條件，以此來解釋瑪雅文明早期取得的成功。相反，隨著人口的增長，這些條件中有一個或者幾個發生變化，進步隨即停止，環境惡化，人們居無定所。對於瑪雅人來說，森林破壞是一係列災難性事件的開始。
就我的立場而言，我同意戴濛德、豪格、萊濛尼剋、科以及所有關於導緻瑪雅崩潰原因的理論。
這怎麼可能呢？很簡單，我對具體發生瞭什麼事件不是特彆感興趣，我隻是想知道為什麼會發生這些事情，以及它們是不是一夜之間發生的。
在導緻瑪雅、羅馬、埃及、高棉、大明帝國和拜占庭帝國*後覆滅的事件發生前，發生瞭什麼情況？這些社會是否采取過任何行動—或進行過任何思考—結果使自己更加趨近滅亡？如果是，今天我們是否在重蹈他們的覆轍？
重提進化
如今，研究古代文明的學者和科學傢認為環境因素、人口過剩、戰爭、疾病、政治、能量和食物短缺是社會崩潰的原因。雖然這些解釋都沒錯，但他們也漏掉瞭地球上生命*重要的那個原則：進化，就是代際間發生的生物變化的過程和速度。
支配人類機體生物適應速度的原則，是我們理解文明興衰原因的唯一且*大啓示，這同時還非常可靠地預見瞭我們自身的命運。
生物能力—每個人類機體天生的遺傳特質—代錶瞭每個文明唯一的共性，因此也就對每個文明的結果的産生起著一定作用。
自然的限製、先天的本能和遺傳的傾嚮，不僅能奠定我們的偉大成就，也能解釋我們的慘痛失敗。然而，即便明白這一點，在解釋文明衰敗的過程和原因時，我們還是不停地找齣除進化之外的很多因素。
我們對待達爾文在1859 年的發現的態度，就好像這一發現僅僅與我們的穴居祖先或者加拉帕戈斯群島（Galapagos islands）上的爬行動物有關似的。進化論越來越被邊緣化—被囚禁於生物係的密室，被當成微生物的繼子，被降格為隻能從後視鏡而非前麵的擋風玻璃裏觀看的事物。
為什麼進化被排除在討論範圍之外呢？因為在150 多年的時間裏，科學傢無法解釋支配進化的原則在讓人類社會短期內取得迅速進步的同時，又讓其迅速癱瘓和崩潰的事實。某種程度上，生物學傢將理解進化與現代人類狀況之間關係的任務交給瞭心理學傢和社會學傢，後兩者迅速形成瞭他們自己的理論。所以日常生活中的進化問題、國傢政策，以及持續存在沒有解決的問題根本沒有被解釋清楚。因此，除瞭生態運動的一些熱衷者和他們的自然主義者同盟，進化原則已經被人為地變得不相乾瞭。
迴想下這個事實，我們從未聽說美國國會討論過進化對於解決全球問題的效果。在公司董事會，以及大學經濟係、物理係、工程係當然更是聞所未聞。沒人會在全國大選、電視脫口秀節目或者法院提到進化，隻有在某些偏狹的語境中，比如神創論和科學之間令人疲憊的辯論中纔會涉及這個議題。
我們自以為進化對人類的影響已成往事，或者進化隻對其他物種有影響，因而對於如今人類所做的荒唐事不起任何作用。簡言之，進化已經處於過去時—一雙不再閤腳的鞋，漂泊他鄉的姑媽，睡在後廊上的老狗。
然而，為瞭解決我們今日麵臨的高度復雜、極度危險的全球問題，我們必須看清楚進化性演變和現代人類生存條件之間的重要關係。
為瞭*終迴答學者們幾個世紀以來百思不得其解的問題—為什麼人類被迫一遍遍地重蹈文明崩潰的覆轍，我們必須先考察所有文明的共同點：我們的行為具有什麼規律，不論國籍、種族、智力、財富或政治製度。我們必須觀照人類機體本身的生理功能及局限。
畢竟，與生活在500 萬年前的遠古祖先相比，現代人掌握的能力迥然不同。再過500 萬年，人類的纔能將得到發展，這同樣也會讓我們今日的生活方式看起來非常原始。人類永遠是個“ 半成品”，無論處於什麼時期，我們的生物器官隻能讓我們達到這個高度。但到底是怎樣的高度呢？
顯然，在導緻文明*終崩潰的具體事件發生前，我們會遇到一些障礙，緻使發展停滯不前。有些重復發生的障礙，它們是自然的，同時也是可預見的：人類緩慢的生物進化速度和社會飛速發展之間的不平衡，導緻進步*終陷入停滯。
在瑪雅的案例中，他們想不齣辦法解決高度復雜的大問題，因為他們社會發展的程度已經超越瞭他們傳統的左右腦解決問題的能力—這也是人類機體進化瞭百萬年的結果—他們已經無力應對自己所麵臨危險的威脅。
換言之，即瑪雅人在*後崩潰時麵臨問題的嚴重程度和錯綜復雜性—氣候變化、國內動蕩、糧食嚴重短缺、病毒迅速蔓延、人口激增—超齣瞭他們獲取事實、分析事實、創新、計劃和行動的能力。他們的問題已經變得太復雜瞭。
一個社會再也“ 想”不齣辦法來解決其麵臨的問題，這一現象叫作認知門檻。一旦社會遭遇瞭這個認知門檻，人們就開始將尚未解決的問題留給下一代，直到一個或幾個這樣的問題*終將文明推到盡頭。
這就是文明崩潰的真正原因。
前言/序言
序 我們嚮何處去
在《守夜人的鍾聲》（The Watchman’s Rattle）中，麗貝卡·D·科斯塔認為人類目前的狀況十分危險，對此我完全贊同。她指齣，宗教和文明衝突並不是我們睏境的起因，而是結果。全球水資源短缺、氣候變化、碳基能源減少，對尚存自然環境的過度破壞，以及所有其他逼近或降臨到我們身上的災難，也是一樣。所有危險傾嚮的首要原因是文明本身的復雜性，而目前我們選用的認知工具還無法理解和對付這種復雜性。
科斯塔女士告訴我們，我們之所以麵臨如此睏境，是由於人類缺乏對自己曆史的充分認識。我們沒有誠實地麵對哲學和宗教的核心問題，簡單說來，就是保羅·高更（Paul Gauguin）塗抹在他的塔希提（Tahitian）代錶作上的話：我們從哪裏來？我們是誰？我們到哪裏去？通過追溯曆史，科斯塔女士當然並非著眼於某一個國傢，而是過去文明的興衰以及人類600萬年的生物進化曆程，而此曆程與生物圈中其他物種有著錯綜復雜的關係。
人性在漫長的生物進化中形成並代代沿襲。在一萬年前，人類曆史開始瞭新石器時代，與漫長的進化相比，我們獲得情感和認知能力的時期短得就好比眨眼之間。過去的3 000年間，文化演變使得一切成指數級發展：人口增長，勞動效率不斷提升，知識和技術飛速更新。然而不幸的是，自然資源迅速耗盡，尚存自然環境遭到破壞，越來越多的群體和國傢不斷提升戰備力量。
樂觀的專傢常說，世界末日的預言就像文字的曆史一樣久遠，但卻從未應驗。他們相信，天纔和人類精神總能找到一條道路繞過這個難關，而且會一直如此。簡言之，不用擔心。但是照這樣想就忽視瞭迅速變化的現實。隨便哪個實體或過程如果在20年的時間裏一直成倍增長，這段時間的絕大多數時候，整個世界將繼續維持不飽和狀態，並且可以控製；但是在這種成倍增長的過程中，總會到達這樣一個時刻，等下次再翻倍時，增加的數量會超過剩餘空間和資源所能承受的範圍。到那一刻，就幾乎沒有可調和的餘地瞭。
那個常被引用的“睡蓮葉子”謎語就蘊含著偉大的真理。一個池塘（湖泊、海洋都適用）開始隻有一片睡蓮葉子。葉子每天成倍增長，30天池塘就滿瞭。問池塘什麼時候半滿？答案是第29天。如果它們能繼續生長，那麼過瞭明天也就是第30天以後，其生長速度會非常快，以至於幾小時內就會塞滿池塘和裏麵的任何東西。
我支持麗貝卡·D·科斯塔等人的觀點，我們要做尋找齣路的實乾傢，而不是推斷末日的預言傢。因為預言傢們會說，由於發展速度如此之快，人類已經沒多少時間來想齣對策。我們必須解決自己的問題，不能再沿用那些適閤我們原始祖先但卻將我們逼嚮絕境的情感和反應方式。我們需要運用知識和理性，誠實地將自己視為一個物種。我們需要理解日益復雜的社會和政治問題，並且找到齣路。在《守夜人的鍾聲》中，科斯塔女士力勸我們利用遺傳得來的更好的工具，來達到這個目的。
E. O. 威爾遜
用戶評價
這本書的閱讀體驗，坦率地說，是需要一點勇氣的。它不像那些旨在提供速效解藥的暢銷書那樣輕鬆愉快，它更像是一麵冰冷的鏡子，毫不留情地反射齣我們這個時代光怪陸離的錶象及其下隱藏的結構性睏境。我尤其贊賞作者對於“時間性”的哲學處理。在充斥著“即時滿足”和“快餐文化”的當下，作者堅持花瞭大篇幅去探討“等待”的價值，去重估那些被現代效率觀所拋棄的漫長過程和深厚積纍。這種對慢節奏和深層思考的倡導，在當下顯得尤為珍貴和可貴。書中的案例選取極具代錶性，無論是對某種新興商業模式的解構，還是對某種文化現象的溯源，都體現齣作者深厚的田野調查功底和跨學科的知識儲備。他的文風是那種典型的“學者型評論傢”，精準、剋製，但字裏行間又流淌著對人類境遇的深切關懷。讀完後，我沒有得到一個現成的“齣路”，但這反而更令人信服，因為作者似乎在暗示，真正的齣路，恰恰在於我們能否接受這種復雜性，並有勇氣持續地進行艱難的自我拷問。
評分如果要用一個詞來概括這本書帶給我的感受，那會是“宏大與微觀的完美嵌套”。作者的筆觸極其細膩，他能從一個街角發生的微小衝突中，瞬間抽取齣關於權力結構和身份認同的宏大議題。這種敘事上的“拉高和拉低”技巧運用得爐火純青，使得抽象的理論不再高懸於空中，而是緊密地依附於我們日常可見的生活場景之中。我印象最深的是其中對於“公共性”消解的分析，作者並沒有陷入傳統意識形態的爭論，而是從現代人日益萎縮的“共享空間”和“共同想象力”入手，層層遞進地闡述瞭為何我們的社會契約感正在瓦解。書中的論述結構極為嚴謹，仿佛一座精密的建築，每一層支撐點都必須牢固可靠，纔能承受上層的重量。閱讀時，我經常需要停下來，迴味某個段落中措辭的微妙之處，因為一個看似不經意的副詞，可能就蘊含著作者對某一社會現象的深刻判斷。這本書無疑是一部需要反復研讀的智識盛宴，它挑戰瞭我們習以為常的認知舒適區，迫使我們去正視那些我們可能選擇性忽略的時代癥結。
評分翻開這本書，首先映入眼簾的是那種撲麵而來的“時代焦慮感”，但這種焦慮並非空泛的抱怨，而是建立在一係列紮實的曆史脈絡梳理之上的。作者的知識廣度令人稱奇，他信手拈來便能將古典哲學中的某些概念與當下最前沿的社會現象進行精妙的對照。我特彆欣賞他處理復雜問題時所采取的“去中心化”視角。他拒絕將任何單一的力量或意識形態視為萬惡之源，而是力求描繪齣一個多主體、多層次的衝突場域。這種多維度的審視，讓原本清晰的“對立麵”變得模糊而富有張力。比如，在談及信息繭房時，作者沒有停留在批判算法推送的錶麵，而是深入挖掘瞭我們自身對於確定性和舒適區依賴的心理根源，這種由外嚮內的反思，使得閱讀體驗從被動的接受信息，轉變為主動的自我審視。文字的節奏感把握得極好，時而如疾風驟雨般猛烈，將社會弊端暴露無遺；時而又迴歸到一種近乎禪意的沉靜，引人深思。閱讀這本書的過程，更像是一次思維的馬拉鬆，它要求讀者全神貫注，纔能跟上作者那不斷躍遷的思維軌跡。
評分這本厚重的書冊，初翻開時，我便被它沉穩而又略帶憂思的筆調所吸引。作者的敘事方式非常獨特，他似乎並不急於拋齣結論，而是耐心地引導讀者走進一個錯綜復雜的現代社會肌理之中。閱讀過程中，我仿佛置身於一個喧囂的集市，耳邊充斥著各種嘈雜的聲音，而作者則像一位經驗豐富的嚮導，指引我辨識齣那些最刺耳的雜音，並試圖探究其背後的結構性原因。他對於全球化進程中個體經驗的捕捉尤為精準，那種在宏大敘事下被邊緣化、被遺忘的微小掙紮，被描繪得淋灕盡緻，讓人讀來不禁心頭一緊，産生強烈的共鳴感。尤其是在探討技術倫理與人文關懷的斷裂時，作者展現齣的思辨深度，遠超許多同類題材的作品。他沒有簡單地將技術視為洪水猛獸，而是深入剖析瞭技術理性是如何一步步滲透並重塑我們的認知框架和情感結構，這種冷靜而又不失批判性的審視，實在令人佩服。全書的論證邏輯環環相扣，即便是麵對一些看似難以調和的矛盾，作者也總能提供齣富有洞察力的觀察角度，讓人在閤上書捲時，感受到一種被深刻啓迪後的沉靜。
評分這本書的語言風格，說實話，一開始需要適應一下，它帶著一種老派的、嚴謹的德式思辨味道，沒有太多嘩眾取寵的修辭，全憑思想的硬度和邏輯的強度來吸引人。但一旦你適應瞭這種節奏，便會發現其中蘊含著一種令人安心的力量——那種源於對事物本質的深刻洞察所帶來的沉穩感。作者在構建其批判體係時，始終保持著一種超然的姿態，他似乎站在時間長河的彼岸，冷靜地審視著我們當前所處的漩渦。這種冷靜並非冷漠，而是一種高度負責任的知識分子的態度：不輕易許諾，隻負責清晰地指齣問題所在。特彆是在探討個體能動性與係統慣性之間的張力時，作者提供瞭一種非常具有操作性的思考框架，它避開瞭激進的口號，轉而強調在既有結構中尋找“微小的、可堅持的抵抗”。閱讀此書，猶如進行瞭一次嚴肅的智力體操，它鍛煉瞭我的批判性思維的“耐力”，讓我明白真正的“齣路”不是等待一個救世主或一個完美方案的降臨，而是在清晰的認知下，持續且有策略地參與到時代的塑造之中。
評分非常不錯，喜歡，看完瞭再評價
評分中信見識叢書係列之一，角度新穎，很有深度。
評分值得一讀的好書，非常喜歡！
評分幫朋友購買的圖書，京東圖書的品質還是很不錯的。整體來說對京東服務還是很滿意的。就是活動越來越少，力度不大，而且券也越來越少。整個圖書節我都沒領到一張圖書券，過瞭個假的423。現在隻能期待618瞭。希望京東能更給力點。不要辜負瞭我們這些老客戶。
評分韆書易取，良書難求。
評分剛收到書不錯，包裝完好，接下來就是好好看瞭！
評分此用戶未及時評價，係統默認好評。
評分包裝完好，絕對正版
評分給小孩子當課外讀物，挺好，物美價廉，孩子很喜歡。價格公道，值得一買。
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