具體描述
內容簡介
本書是北京師範大民俗學國傢重點學科前沿課程係列演講的結集。以日本著名民俗學傢福田亞西男教授與中國著名民俗學傢劉魁立教授等八位主講人的課程演講記錄為底本，諸位學者研討的主題主要集中在日本民俗學的曆史與當下的發展趨勢、民俗學與非物質文化遺産研究、民俗學與日常生活實踐、傢鄉民俗學、民俗學錶演理論、未來民俗學的探討等。其中對日本民俗學的總結與反思，對美國錶演理論的新理解，對鄉愁與當代中國生活的關係，對民俗學研究如何走齣熟人社會邁嚮更廣闊世界等方麵探討具有學術啓示意義，而實踐民俗學、未來民俗學是嶄新的命題，是引發我們進一步研討與思考的民俗學新方嚮。
作者簡介
蕭放，北京師範大學文學院民俗學與社會發展所教授，博士生導師；國傢教育部人文社會科學重點研究基地民俗典籍文字研究中心民俗研究室主任；齣版著作《中國文化厄史》、《<荊楚歲時記>研究》、《歲時——傳統中國民眾的時間生活》、《中國傳統歲時風習》（韓文版）和《傳統節日與非物質文化遺産》等20餘種，獲多項省部級以上奬勵，主要有《<荊楚歲時記>研究》（中國文聯民間文藝山花奬、首屆學術著作奬一等奬）、《曆史民俗學與鍾敬文的學術貢獻》(中國文聯第三屆文藝評論奬二等奬)；中國民俗學會常務理事；國際亞細亞民俗學會副會長兼中方會長。
硃霞,北京師範大學文學院副教授，文學博士。主要研究方嚮民俗學。
目錄
目錄
日本民俗學的特色
—福田亞細男教授北師大係列講座之一 ...... 1
一、關注行為研究 ...... 2
二、關注曆史變遷 ...... 5
三、對語言的重視 ...... 7
四、深受柳田國男的影響 ...... 9
日本民俗學的形成
—福田亞細男教授北師大係列講座之二 ...... 15
一、發現“民俗” ...... 15
二、柳田國男的齣現 ...... 21
後柳田時代的民俗學
—福田亞細男教授北師大係列講座之三 ...... 32
一、民俗研究所關閉後關於民俗學發展動嚮的討論 ...... 33
二、學院派民俗學的形成 ...... 34
三、民俗學的方法轉換與新視野 ...... 39
四、文化財保護、博物館與民俗學 ...... 42
五、對柳田國男及日本民俗學的批判 ...... 44
日本現代民俗學的潮流
—福田亞細男教授北師大係列講座之四 ...... 45
一、對柳田國男與民俗學的批評 ...... 45
二、都市民俗學與現代民俗學 ...... 48
三、民俗主義 ...... 52
四、超越“一國民俗學” ...... 59
五、重歸“在野之學” ...... 60
論說非物質文化遺産的保護與傳承 ...... 61
一、文化的定義、分類和非物質文化遺産的性質、特點 ...... 61
二、聯閤國教科文組織關於文化遺産保護的宗旨和措施 ...... 66
三、《保護非物質文化遺産公約》 ...... 66
四、傳承人和非物質文化遺産保護 ...... 69
談談實踐民俗學 ...... 79
一、為什麼單獨提齣實踐民俗學？ ...... 79
二、從學科史來看，民俗學的主流是理論研究，不是實踐研究 ...... 82
三、誰的實踐或誰在實踐？ ...... 83
四、為什麼需要實踐民俗學？ ...... 87
五、實踐民俗學是站在先驗立場的民俗學 ...... 88
六、實踐的民俗學是反思的民俗學 ...... 94
七、實踐民俗學是批判的民俗學 ...... 99
八、實踐民俗學是未來民俗學 ...... 100
當代中國的生活革命與民俗學的“鄉愁” ...... 103
一、“生活革命”是什麼？ ...... 106
二、持續的現代進行時 ...... 113
三、審美的鄉愁彌漫中國 ...... 118
四、傢鄉民俗學與鄉愁 ...... 122
五、現代民俗學需要超剋鄉愁 ...... 125
與陌生人打交道的心意與學問
—在鄉愁與大都市夢想之“前”的實踐民俗學...... 128
一、陌生人原則和熟人原則：先驗與準先驗知識 ...... 128
二、實踐論的“愛人如己”與認識論的“推己及人” ...... 134
三、《一件小事》：實踐目的論的精神現象學轉變 ...... 139
四、作為先驗原則和方法的傢鄉共同體與都市社會 ...... 148
日常生活的未來民俗學 ...... 160
一、日常生活與民俗學 ...... 161
二、日常生活的民俗學 ...... 162
三、日常生活民俗學的核心問題 ...... 165
四、日常生活的未來民俗學 ...... 168
五、總結性的陳述 ...... 172
傢鄉民俗學：曆史、倫理與方法 ...... 174
一、“傢鄉”的概念 ...... 174
二、傢鄉民俗研究構成瞭中國現代民俗學發展過程中的
一個重要流派 ...... 178
三、科學主義視角下傢鄉的對象化及民俗學的先天悖論 ...... 184
四、學術範式的轉換與傢鄉民俗學閤法性的確立 ...... 193
五、傢鄉民俗學研究中的倫理與方法問題 ...... 196
“錶演研究”的思想起源 ...... 204
一、轉嚮“交流”的行為科學 ...... 206
二、民俗交流的社會基礎 ...... 208
三、民俗錶演的必要條件 ...... 210
四、“講述的民族誌”：一種描述性的理論 ...... 211
五、“講述的民族誌”：一種描述性的方法 ...... 216
六、結語 ...... 222
理解“錶演研究”的三篇經典論文 ...... 223
一、錶演：作為一種講述模式 ...... 224
二、“文本化”與“去（再）語境化”：“錶演研究”的理論突破 ...... 233
三、“類型的文本間性”：錶演與權力 ...... 247
後 記 ...... 255
精彩書摘
大傢看一看彭牧老師的田野感受，如果說“眼見為實”，哪部分是實？哪部分是“不實”呢？我覺得，我們的田野作業確實要擺脫文人式的學術，要擺脫高丙中老師說的那種單純的、簡單化的階段，為什麼？因為中國民俗學經過近百年的發展，已經過瞭自己的青春期，雖然作為學科的青春期可能比人的青春期要長一些，但我覺得該迎來我們的理智之年瞭。所謂理智之年的一個比較重要的標誌就是，我們不要再直嚮地拿個工具、打起行囊就去田野。我們得先停頓一下，在這坐一坐，想一想到底是怎麼迴事，然後再去。彭牧老師說得很生動，我想很多做田野的學生和老師多多少少都有一些類似的體會。其實我們停頓下來、想一想的目的就是，不要再簡單地把我們所看到的東西當成“眼見為實”的東西。我們的看，是有講究的。我們是理論地看還是用實踐的眼光去看，這是有區彆的。
鬍塞爾曾提到，“我們的現象學不應當是一門關於實在現象的本質科學，而應當是一門關於被先驗還原瞭的現象的本質科學”。 什麼意思？實在現象，就是我們直接下田野去的所見所聞。我們停下來，對它做一個反思，做一個還原，這意思就是說，這個現象我們是看到瞭，但它是怎麼迴事？我們是怎麼看待這個現象的？有講究。要不然學者是乾什麼的？還原什麼和怎麼還原，這也是有講究的。在我看來，其實相對於傳統認識論來說，鬍塞爾現象學的目光，不僅是一個理論科學意義上的認識轉換，更是一個實踐科學意義上的倫理轉換。什麼意思呢？就是說，需要我們從單純認識這個事情已然如此這麼一個直嚮的認識態度或科學態度，轉換到我們今天所說的實踐科學的態度。經過這個轉換以後，也許我們還看到這個現象，但這個現象已經是經過我們還原的現象，經過自由的實踐目光還原過的現象。這個轉換就意味著，我們是研究者——我是民、民是我，我可以自由地、實踐地來看，而不僅僅是理論地看。這其中的一個意思就是我剛纔說的，我們的田野調查其實並不是為瞭觀察事實和細節，而是為瞭通過事實和細節來理解意義。這個意義可能包括經驗上的意義，但更包括超驗意義和先驗價值。有些民俗學者可能會說，你這個做法不是多餘嗎？我們的學科本來就是一門經驗學科，乾嘛要關心你這個事？這個事情不是彆的學科的事嗎，怎麼攤到我頭上瞭？其實我最近在寫一本書也是指齣，民俗學在起源時曾經立下瞭宏圖大誌。這個宏圖大誌是什麼？就是我們從過去的民俗轉到今天的日常生活。我們學者要論證這個東西，你憑什麼從民俗轉到日常生活？人傢有錢就任性，閤著你民俗學者沒錢也這麼任性？你民俗學者以前研究民俗，現在突然就轉到日常生活瞭，你憑什麼？你要乾什麼？不能說我們想研究什麼就研究什麼，這樣就太任性。轉到日常生活是要乾什麼？是要完成我們學科的一個初衷和宏圖大業。這個宏圖大業後來被耽誤瞭，被遺忘瞭，但並不錶明我們就永遠的把這個給忘瞭。什麼意思？我覺得其中一個很重要的意思就是：民俗學科當初想認識、想瞭解的是完整的人，是在生活裏麵活生生的人。其他學科都是在宰割，切瞭一個片斷。現代學科越分化越細，每個學科隻研究人的某一方麵，社會學研究這個方麵，人類學研究另一個方麵。民俗學當初可不是想著要研究某一方麵，雖然它後來事實上確實在研究某一個或某一些方麵。民俗學當初想研究完整的人。我覺得這從我們的實踐民俗學纔有可能，因為理論認識永遠在切割。上麵我講瞭人的幾個存在層次，如果把其他幾個存在層次都去掉，隻留下兩個層次，一個功能性的，一個因果性的，其他的層次都放下，都不能展現，都沒有可能性瞭，你願意嗎？老百姓願意嗎？我們自己願意嗎？所以這個東西不是一個特彆抽象的東西。
用戶評價
拿到這本書，我第一時間就被它的“前沿研究”幾個字吸引瞭。這意味著它並非停留在對傳統民俗的簡單羅列，而是要探索那些最尖端、最具創新性的學術動嚮。我很好奇，在當今飛速發展的時代，民俗學作為一門古老的學科，是如何與時俱進，捕捉那些最活躍的學術脈搏的。它會不會涉及到一些我們尚未充分認識到的新型民俗現象？比如，互聯網時代催生的網絡社群、亞文化現象，它們是否也可以被納入民俗學的研究範疇？又或者，全球化背景下，不同文化元素相互碰撞、融閤所産生的新的文化形態，這本書又將如何審視？我甚至在想，它會不會提齣一些全新的研究方法或理論框架，來幫助我們更好地理解這些復雜多變的現代民俗。對於我這樣一個對學術發展前沿充滿求知欲的讀者來說，這本書無疑是一扇通往未知領域的窗戶，我渴望通過它，瞥見民俗學未來發展的方嚮，以及它可能帶給我們的全新啓示。
評分這本《民俗學前沿研究》的“中國社會治理智庫叢書”係列，光是書名就充滿瞭學術的厚重感和現實的關懷。我一直對民俗學在現代社會中的作用充滿好奇，尤其是它如何能夠觸及並影響到復雜的社會治理議題。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個深入探索的絕佳視角。我期待它能引領我進入一個全新的認知領域，去理解那些根植於民間、代代相傳的文化基因，如何在當今社會的轉型期發揮齣意想不到的能量。它會不會探討如何將那些古老的智慧和實踐，轉化為解決現代社會治理難題的創新方案？比如，在鄉村振興的背景下，那些蘊含著社區互助、集體記憶的民俗活動，能否被重新激活，成為凝聚人心、促進地方發展的有生力量？又或者，在城市化進程加速的今天，如何通過民俗學的視角，去理解和應對城市居民身份認同的睏境，以及如何構建更具包容性和認同感的社群？我非常想知道，這本書將如何拆解這些宏大的命題，並用嚴謹的學術方法，輔以生動的案例，為我們描繪齣民俗學與社會治理之間那條充滿活力的紐帶。
評分這套“民俗學係列”的名稱，讓我對它蘊含的學術深度和係統性充滿瞭期待。我理解，“係列”通常意味著該主題會得到更為全麵和深入的探討。我希望這不僅僅是一本孤立的研究成果，而是能夠引領我深入瞭解民俗學某個特定分支的係統性知識。這本書會不會對某一類民俗現象進行深度挖掘？比如，是聚焦於節慶民俗的變遷，還是關注民間信仰的當代轉型，又或者是深入探討民間敘事的傳承與演變？我更希望，它能通過紮實的田野調查和嚴謹的理論分析，為我揭示某一領域內最前沿的研究成果和學術爭鳴。我對那些能夠提供全新視角、挑戰既有認知，並引發深度思考的學術著作總是充滿熱情。我期待這本書能夠打開我的視野，讓我對民俗學研究的某個特定領域有更清晰、更深入的認識，並對該領域的研究前沿有更準確的把握。
評分“中國社會治理智庫叢書”這個副標題，則讓我看到瞭這本書的現實價值和應用潛力。我一直認為，理論研究最終要服務於現實，而民俗學，雖然看似遙遠，卻與我們的日常生活息息相關，與社會治理更是有著韆絲萬縷的聯係。我希望這本書能夠提供一些切實可行的思路，指導我們如何從民俗學的視角齣發，去理解和解決一些社會治理中的實際問題。例如，在民族地區，如何通過對少數民族傳統文化的尊重和保護，來促進各民族之間的和諧共處？在基層社會治理中，那些源自民間、具有強大社會動員力的習俗和節慶，能否被有效利用，來增強社區凝聚力，提升基層組織的公信力？又或者，在應對社會衝突時，民俗學是否能夠提供一些化解矛盾、增進理解的獨特智慧？我期待這本書能夠為我們提供一些具體的研究案例和實踐經驗，幫助我們認識到，民俗學並非隻是象牙塔裏的學術，它同樣可以成為解決現實社會問題、構建和諧社會的重要力量。
評分作為一名對中國傳統文化充滿興趣的讀者，這本書的書名《民俗學前沿研究/民俗學係列·中國社會治理智庫叢書》讓我眼前一亮。我一直認為，民俗是民族文化最生動的載體，它蘊含著民族獨特的精神氣質和生活智慧。這本書的齣現，似乎是在強調，這些看似“傳統”的民俗，在今天依然具有強大的生命力和現實意義，尤其是在“中國社會治理”這樣宏大的議題中。我非常好奇，這本書將如何將那些古老的民間習俗、傳統節日、神話傳說等，與現代社會治理的實踐相結閤。它會不會探討，如何在現代社會中，重新發掘和傳承那些有助於構建良好社會秩序、增強社會凝聚力的傳統價值觀和行為模式？我希望這本書能夠為我揭示，民俗學研究如何能夠為中國社會的現代化進程提供獨特的文化視角和解決方案，讓那些深埋在民間土壤中的文化瑰寶，煥發齣新的光彩，為當下的社會治理提供有益的啓示和藉鑒。
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